非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步深入，不僅應(yīng)該對其進(jìn)行認(rèn)定、記錄、建檔、建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制，還必須對所要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的研究和挖掘，說清楚其的歷史源淵和來龍去脈，從而做到進(jìn)一步深刻地理解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心。

關(guān)注該問題探討的源起

前不久筆者參加了一個(gè)由文化部舉辦，國家圖書館承辦的有關(guān)“中華典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的座談會(huì)”。這次會(huì)議的倡導(dǎo)者是國家圖書館，其現(xiàn)任館長周和平先生，他曾擔(dān)任文化部的副部長并分管國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作，對非遺的保護(hù)工作有著很深的思考。會(huì)議的推動(dòng)者是文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司，所以，會(huì)議由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司司長馬文輝先生主持。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是口頭傳承的活態(tài)的傳統(tǒng)文化，與“中華典籍”有什么關(guān)系？圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中將起一個(gè)什么樣的作用？這是一個(gè)非常值得思考的問題。筆者認(rèn)為，這個(gè)座談會(huì)所引發(fā)的討論將會(huì)促使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入一個(gè)歷史性的新階段。在會(huì)議休息的途中，筆者遇到了馬文輝司長，匆匆地和他聊了幾句，他認(rèn)為，將古籍的保護(hù)納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中非常重要，這將會(huì)形成一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀，這是聯(lián)合國教科文組織并沒有提出來的，而是由中國人自己創(chuàng)造出的保護(hù)方法。

他的短短幾句話引起了筆者的思考，在這里首先要提出的問題是，典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么樣的關(guān)系？在典籍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中我們應(yīng)該保護(hù)什么？人們最容易想到的是：印刷術(shù)的技藝，中國傳統(tǒng)筆墨紙張的技藝，還有許多珍貴典籍的善本的保護(hù)。

但筆者認(rèn)為，其實(shí)這些都并不是最重要的，最重要的還是典籍中所承載的內(nèi)容，一本本的典籍是物質(zhì)的，但其所承載的內(nèi)容卻是非物質(zhì)的。這些非物質(zhì)的內(nèi)容承載的是中國三千年的歷史。但這些歷史記載和我們今天要保護(hù)的活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么樣的關(guān)系？這就是下面筆者想討論的問題。

典籍的研讀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

中國是世界上唯一沒有中斷自己文化歷史的文明古國，三千多年的文明史，從甲骨文的紀(jì)錄到今天的文明，我們的祖先為我們積累了大量的文獻(xiàn)資料，這是任何國家都難以與之匹比的珍貴的財(cái)富。如果我們能夠發(fā)掘它，利用它，和今天還存活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)結(jié)合起來，那么重新認(rèn)識中國的歷史，推動(dòng)中國的文化復(fù)興，達(dá)到中國的文化自覺，進(jìn)而做到中國文化的自信與自強(qiáng)，就有了很深的研究根基。

為什么這樣說？當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)經(jīng)歷了八個(gè)年頭了，在這樣的過程中，人們越來越意識到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，除活態(tài)傳承外，保存的工作更是迫在眉睫。我們一方面在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但另一方面看到有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失也是不可抗拒的和不可避免的，因此，記錄研究和整理的工作非常重要。所以，在今年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的紀(jì)念日里，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承并列成為同一個(gè)主題。

但如何保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是一個(gè)值得探討的問題。并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是現(xiàn)成的在那里等待著我們?nèi)ビ涗?、去整理和去保存的，其也有一個(gè)逐步地去理解、認(rèn)識和發(fā)掘的過程。

典籍在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性是筆者在具體考察的過程中體會(huì)到的。過去我們常認(rèn)為文獻(xiàn)記載的精英文化和口頭傳授的民間文化沒有什么關(guān)系但通過長期的田野考察作業(yè)，筆者認(rèn)為關(guān)系非常大。古人說：“禮失求諸野”，許多文獻(xiàn)記載的歷史文化及風(fēng)俗，在精英階層和城市及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)消失了，但在交通不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，卻被保存了下來。我們今天看它是民間的，但在若干百年或千年前它卻是精英的，甚至是宮廷的。我們今天看它是口頭傳授的，但在若干年前或若干百年前卻是有文字記載的。

如2001年到2004年期間，筆者主要是在陜西的關(guān)中地區(qū)和陜北地區(qū)做考察。在考察的過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)中一帶的農(nóng)村，由于臨近古代的長安城，其婚喪嫁娶的許多禮俗，仍然遵循周代古俗。在考察的過程中還了解到，西安附近的一個(gè)村莊，千余年來一直在許多民俗活動(dòng)中演奏著唐代的宮廷音樂，還保存著非常完好的唐代宮廷樂譜。因此，我們在研究它的歷史時(shí)，只有利用唐代的宮廷古籍才能說得清楚。筆者還考察過陜北的剪紙，通過文獻(xiàn)的研讀，筆者了解到，這一帶曾是仰韶文化和龍山文化的中心地之一。而且這個(gè)地方毗鄰內(nèi)蒙，在漢唐時(shí)期曾是非常重要的軍事關(guān)塞，元明以后，隨著蒙漢一家的局面形成，其重要性開始減退。由于地處偏僻，交通不便，其文化的流速減慢，當(dāng)?shù)氐拿耖g的藝術(shù)包括民間的習(xí)俗，還保持著原始時(shí)期和漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)，其某些剪紙的風(fēng)格和漢代畫像磚的風(fēng)格尤為接近。剪紙是一種民間藝術(shù)，而漢代的畫像磚全是貴族階層用來裝飾墓室的，是一種貴族的藝術(shù)，其風(fēng)格的相似說明，貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)是有一定的相通性的。

從這些例子看到的是，我們現(xiàn)在認(rèn)為的是口頭相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史上可能是有文獻(xiàn)記載的，我們現(xiàn)在認(rèn)為其是民間藝術(shù)，可能在歷史上是宮廷藝術(shù)或貴族藝術(shù)。

還有一個(gè)明顯的例子就是民間巫術(shù)，從歷史的源頭來看巫術(shù)也并不完全屬于民間。中國的巫術(shù)文化有很久遠(yuǎn)的歷史，并在長期的發(fā)展中，形成了理性化、典籍化、體系化的特點(diǎn)，儒家的《周易》、《禮儀》等經(jīng)典就是這種巫術(shù)的文化結(jié)晶。所以，我們在考察民間巫術(shù)時(shí)，也需要研究古代的典籍。

不僅是漢族文化如此，少數(shù)民族文化也是如此，筆者曾于2005年的夏天和2006年的春天在貴州省六枝特區(qū)的梭嘎鄉(xiāng)考察苗族的一個(gè)分支——箐苗，這是一個(gè)古老的，沒有文字的，有著自己特殊歷史和文化習(xí)俗的民族，當(dāng)?shù)氐睦先诉€不會(huì)使用公歷紀(jì)日，甚至也不懂農(nóng)歷。他們是用于十二地支相配的十二生肖紀(jì)日。那里的集市是用生肖來作為周期輪流轉(zhuǎn)的，每一個(gè)集市用兩個(gè)生肖來表示。6個(gè)場一個(gè)周期。日子則是12天一個(gè)周期，一個(gè)月36天，一年十個(gè)月。相傳在帝舜時(shí)代我們先民成熟的歷法是太陽歷，或稱華夏族紀(jì)年法，而箐苗所使用的歷法，與之相似。例如詩經(jīng)《七月》敘述了從一月至十月的年中行事，中間沒有出現(xiàn)過十一月和十二月。也就是說，在漢族中早已失傳的太陽歷，在少數(shù)民族中卻被保存了下來。還有漢族早期的祖先崇拜文化，也在這個(gè)族群得以完整的保留。

所以，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步深入，不僅應(yīng)該對其進(jìn)行認(rèn)定、記錄、建檔、建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制，還必須對所要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的研究和挖掘，說清楚其的歷史源淵和來龍去脈，從而做到進(jìn)一步深刻地理解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心。費(fèi)孝通先生談到文化自覺時(shí)，常常提到的就是，首先我們要認(rèn)識自己的文化，要講清楚自己文化的來龍去脈。所以我們一方面要“讀萬卷書”，通過讀書來了解我們文化的來龍去脈，同時(shí)還要“行萬里路”，通過考察和紀(jì)錄活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來將古今的中華文化融匯貫通。只有做到這一點(diǎn)，我們才可能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，達(dá)到全民族的文化自覺，只有做到了文化自覺，我們才可以取得文化上的自信和自強(qiáng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作與圖書館的建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是無形的，非物質(zhì)的，但如果我們要將其保存下來，首先就必須要將其物質(zhì)化，也就是必須要用物質(zhì)化的手段和物質(zhì)化的載體將其保存下來。傳統(tǒng)的物質(zhì)化手段，就是用文字來紀(jì)錄，物質(zhì)化的載體主要是紙張和書本。而在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，我們保存這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段越來越豐富，除文字手段之外，還有音頻、視頻和圖片等多媒體的方式。

尤其是還可以通過數(shù)字化的手段，采用GPS定位的手段制作出便于儲(chǔ)存和查詢的數(shù)據(jù)庫，就像是文化的基因庫。許多必然會(huì)消失，無法活態(tài)保留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要數(shù)字化以后存在類似基因庫的數(shù)據(jù)庫里，我們就可以非常完整地將其保存下來。就如費(fèi)孝通先生所說的，作為生物的生命體，死后是不會(huì)復(fù)活的，但作為文化的生命體，只要有環(huán)境和社會(huì)的需要就會(huì)再次復(fù)活，而數(shù)據(jù)庫的存在就是為其的復(fù)活創(chuàng)造條件。

因此，當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作首先要從數(shù)據(jù)庫的建立開始，而數(shù)據(jù)庫所收集的數(shù)據(jù)必須是具有權(quán)威性和研究性的才會(huì)有價(jià)值與意義，這就回到了古籍的研讀和活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地考察上，必須是同時(shí)并進(jìn)，我們才會(huì)獲得有價(jià)值的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字信息和多媒體信息。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作非常重要，但是保存下來的資料如何存儲(chǔ)，如何展示、如何傳播、如何成為教育民眾的工具，圖書館很重要。以后的圖書館不僅要有大量的圖書資料，還需要有大量的多媒體資料供大家查找和閱讀。在未來，我們不僅要將圖書館建成一個(gè)儲(chǔ)存圖書，教育民眾的工具和傳播知識的場所；還要將其建造成一個(gè)幫助民眾理解、閱讀、展示、交流、宣傳和傳承、培訓(xùn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具與場所。讓人們在這里一方面閱讀過去古人的文獻(xiàn)，另一方面觀看當(dāng)今還活著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料和多媒體資料。把歷史與當(dāng)代，過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一個(gè)社會(huì)的文化氛圍，把廣大的民眾引向文化的自覺與自省，從而走向文化的自信與自強(qiáng)。如果廣大的民眾都以傳承自己的文化為美，為時(shí)尚和新潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不再是一個(gè)問題。

當(dāng)今的世界是一個(gè)充滿著挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代，環(huán)境污染與資源過度開發(fā)帶來的氣候變化，全球一體化背景下文明沖突帶來的戰(zhàn)爭不斷，信仰危機(jī)帶來的道德崩潰等，都讓人類社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)不得不轉(zhuǎn)型的十字路口。在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，中國是在西方的脅迫下被動(dòng)轉(zhuǎn)型的。但在新一輪轉(zhuǎn)的型與競爭中，中華民族是否能做到自主轉(zhuǎn)型，文化自覺是至關(guān)重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅是帶來了民眾的文化自覺，還能由此創(chuàng)建出新的中國文化，創(chuàng)建出能夠推動(dòng)世界發(fā)展的，充滿著中國智慧的普適性的價(jià)值觀，而真正達(dá)到中華文化的繁榮與復(fù)興。那才是我們最值得做的和最有價(jià)值的事情，也只有這樣才能建立起一個(gè)真正完整的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀。