反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：身體和時間的維度

荻野昌弘著 李修建 譯

（日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會學(xué)部，日本國，兵庫縣西宮市 622-8501）

摘要：我們制造自己的風(fēng)俗文化遺產(chǎn)，只是為了滿足被神圣化的欲望。一切皆可變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此一來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念就變得毫無意義。我們目前需要反思這一概念。我試圖訴諸身體和時間兩個概念對其重新加以理解。

關(guān)鍵詞：反思；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)體系；時間；身體

近20年來，藝術(shù)的概念成為一個富有爭議的話題。首先是藝術(shù)和文化的關(guān)系。依照現(xiàn)代美學(xué)的定義，藝術(shù)是某種卓越特出之物。偉大的藝術(shù)家要受到社會的尊崇。相反，人類學(xué)對藝術(shù)的定義頗為寬泛，將其囊括在文化的疆域之內(nèi)。“藝術(shù)品”是文化的一部分，表明了社會生活的某些方面。

這兩種對立的藝術(shù)定義背后，隱含了“高雅”文化和民間文化之別。民間文化被潛在地視為缺少價值。聯(lián)合國教科文組織近來所評估的各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并不能免于這種區(qū)分。它指的是“族群和社區(qū)從先輩傳承而來的活態(tài)表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)”。“文化”似乎發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價值，尤其是非西方國家的。不過，聯(lián)合國教科文組織強(qiáng)調(diào)的是文化傳統(tǒng)的承襲而非文化生產(chǎn)自身的價值。一個老套的案例就是“法國美食”（gastronomie fran aise），此乃法國鄉(xiāng)村和家庭中共同進(jìn)餐的飲食傳統(tǒng)。實際上，不惟法國，世界上所有社區(qū)皆有其飲食傳統(tǒng)。不過，一種普通的習(xí)俗，因著傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名，被制度性的神圣化了，如中國的京劇和日本的能劇。我們制造自己的風(fēng)俗文化遺產(chǎn)，只是為了滿足被神圣化的欲望。一切皆可變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此一來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念就變得毫無意義。我們目前需要反思這一概念。我試圖訴諸身體和時間兩個概念對其重新加以理解。

一、兩種保護(hù)體系

日本存在兩種不同的保護(hù)體系。第一種是演員—觀眾體系。能劇和歌舞伎的演員面對觀眾在劇場里表演，他們需要大批公眾對他們的藝術(shù)和表演感興趣。

他們積極地應(yīng)用“人間國寶”的概念。“人間國寶”最初是一個新聞學(xué)的術(shù)語，1950年文化財保護(hù)法頒布之后得到推廣。這一概念表明了日本獨特的保護(hù)體系的確立，這一體系針對的是重要無形文化財或人間國寶。文化財保護(hù)法選用了“重要無形文化財”這一概念。兩個概念經(jīng)常互換使用，不過意義非常不同。法律中應(yīng)用的術(shù)語指的不是“活著的”人，而是對無形的工藝模式或技藝的保護(hù)。相反，新聞學(xué)術(shù)語“人間國寶”特指的是藝術(shù)家。演員和新聞工作者喜歡選用后者，因為公眾更易理解。

人間國寶的觀念使得諸如陶器等商品的市場得到復(fù)興。由于人間國寶重視的是創(chuàng)作技巧，而非單個藝術(shù)品的價值，陶瓷藝術(shù)世界藉此得以重新組合。那些被認(rèn)定為重要無形文化財?shù)奶沾勺髌返氖袌鰞r值迅速攀升。三輪休雪、清水卯一和山本陶秀在被認(rèn)定為重要無形文化財之后，其作品的估價穩(wěn)步增長。清水在1985年被認(rèn)定之后，作品的估價增長得尤為迅猛，超過了晚于他兩年認(rèn)定的山本。三人之中，三輪在1983年最早得到認(rèn)定，1994年，他的作品在日本的所有陶藝家中估價最高。無論何時來看，三位陶藝家作品的估價都與他們被認(rèn)定為重要無形文化財有關(guān)。

陶瓷行業(yè)使用重要無形文化財體系和新聞學(xué)上的更為通行的術(shù)語“人間國寶”，是由于他們像歌舞伎和能劇一樣，同樣需要公眾欣賞他們的作品，他們的活動很大程度上依賴市場。

第二種體系擁有自己的制度保護(hù)傳統(tǒng)，這就是家元制度。創(chuàng)始人的后代壟斷著向其子弟頒發(fā)畢業(yè)文憑的權(quán)力。花道與茶道即是如此。他們不需要人間國寶，因為家元制度以家元之間的關(guān)系，即創(chuàng)始人的家族、教授和子弟之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。

明治維新之后，武士失權(quán)，茶道和花道的創(chuàng)始人家族喪失了保護(hù)人。于是，他們發(fā)展出了一套適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)體系。他們向那些意欲成為教授的人頒發(fā)證書。持證教授有自己的學(xué)校，以傳授那些傳承自身技藝，能夠成為教授的弟子。許多女子高中也設(shè)有相關(guān)課程，介紹茶道或花道。

茶道包括主客之間的多重交流互動。茶道的所有參與者都要遵循含蓄而優(yōu)雅的規(guī)則。弟子向教授學(xué)習(xí)禮儀，他們該做什么，該說什么。家元選擇這種制度，是因為茶道只存于親朋好友之間，而不向公眾開放。茶道本質(zhì)上是交互的，因此家元不會依靠公眾的證明，他們不需要使用重要無形文化財制度。

這兩種保護(hù)制度都由一個單一的邏輯所支撐。我們稱之為現(xiàn)實化邏輯（the logic of actualization）?，F(xiàn)實化是指試圖在當(dāng)前復(fù)興曾經(jīng)存在或據(jù)信曾經(jīng)存在的事物。傳統(tǒng)表演藝術(shù)如能劇和歌舞伎，即受“現(xiàn)實化邏輯”所支持。戲劇表演在演員和表演者演出時才被初次賦于“形式”。如果沒有有血有肉的表演者，這些傳統(tǒng)就不可能得到傳承。就此而言，傳統(tǒng)的意義不在于忠實地傳承過去的遺產(chǎn)，而重在當(dāng)前將某種特殊表演理解為傳統(tǒng)。^①

二、后現(xiàn)代的時間概念

這與西方將一個固定的傳統(tǒng)從過去傳到現(xiàn)在再傳到未來的方法似有不同。傳統(tǒng)本身是不可見的，只有通過重要無形文化財?shù)募记桑拍荃r活地存在于當(dāng)下。這兩種方法之間有明顯的對立嗎？

我們至少可以假定，在現(xiàn)實化邏輯中存在一種密切的時間觀念。這種觀念被界定為后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義最重要的提出者是法國哲學(xué)家利奧塔。利奧塔（1988）提出，現(xiàn)代性規(guī)定了一系列事件，這些事件在具有普遍意義的人類歷史的名義下匯聚在一起。他認(rèn)為現(xiàn)代性必須在解放哲學(xué)之下被賦予形式，亦即，人類被解放的觀念。當(dāng)然，這一解放哲學(xué)——“宏大敘事”——可以用多種方式加以建構(gòu)：從馬克思主義所稱的剝削和異化中解放，從資本主義的技術(shù)和工業(yè)所導(dǎo)致的貧窮中解放，通過基督之愛得到救贖，這些都是解放哲學(xué)在現(xiàn)代的復(fù)現(xiàn)。

不過，在利奧塔看來，處于支配地位兩個世紀(jì)之久的西歐現(xiàn)代哲學(xué)思想已經(jīng)開始走向崩潰。這是由奧斯威辛引發(fā)的。如果歷史沿著人類解放的道路前行，那么現(xiàn)代哲學(xué)無法解釋為什么有那么多的猶太人遭到屠殺。因此，當(dāng)現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)無能為力的觀念變得深植人心，它那隱藏的薄弱部位便逐漸浮出水面?，F(xiàn)代性的兩面性是后現(xiàn)代主義最典型的特征之一。由此，后現(xiàn)代主義（就像多次指出的那樣）并非指現(xiàn)代主義之后的一種新的時代思潮。實際上，在現(xiàn)代主義之后會出現(xiàn)一種新的時代思潮，這種觀念正是現(xiàn)代主義者的歷史觀。將后現(xiàn)代主義僅僅視為一種時代思潮，便剝奪了這一概念的最典型特征。

那么，我們應(yīng)該如何看待后現(xiàn)代主義？現(xiàn)代意識將過去視為被當(dāng)下超越的時代。相反，后現(xiàn)代主義放棄了在線性歷史觀下對離散事件和元素的排序。換句話說，在現(xiàn)代主義者看來，過去是由當(dāng)下界定的，當(dāng)下又是由未來界定的，后現(xiàn)代主義摒棄了這種歷史觀，它轉(zhuǎn)而尋求意義，或者表現(xiàn)意義產(chǎn)生的過程。利奧塔認(rèn)為，這類似于精神分析。在治療過程中，精神分析師對患者費力壓制的、沒有意識操縱的泛濫的記憶進(jìn)行排序，力圖理解它們，以之作為識別混亂的方法。應(yīng)該說，后現(xiàn)代主義具有某種歷史意識，就像精神分析對過去泛濫的圖像的處理方式，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的歷史意識所拋棄的復(fù)現(xiàn)的記憶的定位。

現(xiàn)實化的邏輯和后現(xiàn)代的時間概念具有某種共同之處。首先，這兩種思想模式都強(qiáng)調(diào)記憶而非線性歷史。記憶被視為復(fù)現(xiàn)的。其次，所復(fù)現(xiàn)的東西被“相信”存在于過去。因此，這些思想模式并不關(guān)心傳統(tǒng)是否真的存在。如果它看上去像“真的”，那么它就是真的。

三、身體和時間

這些特征將我們引向了另一個我們感興趣的概念：身體。無形文化財指的是身體。那些被假定為存在于過去的事物是通過無形文化財?shù)某钟腥说纳眢w現(xiàn)實化的。在日本，無形文化財?shù)某钟姓弑恍侣劽襟w奉為“國寶”。秘而不宣的技藝和知識僅為某些杰出的個人所掌握，通過他們的表演得以實現(xiàn)。在許多案例中，這些個人在像歌舞伎劇院這樣的世襲制度中受訓(xùn)。這好像是他們的傳統(tǒng)性的一個證據(jù)。不過，法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄所提出的“習(xí)性”概念揭示了在現(xiàn)代社會中依然存在世襲制度。根據(jù)這一概念，理解和認(rèn)識藝術(shù)價值的社會性的技巧和知識早在家庭中就開始醞釀了；它無意識地嵌入到身體之中。因此，習(xí)性保證了文化的傳承。

我們的結(jié)論是，文化的傳承本質(zhì)上依賴于現(xiàn)實化的邏輯。時間的現(xiàn)代概念，歷史的和線性的，與藝術(shù)家們所真正具有的時間觀是不相容的。法國美食，很奇怪地注冊為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它并不滿足被認(rèn)定的必要條件，因為它只是一個社區(qū)里簡單的風(fēng)俗的遺存。

事實上，這一選擇是無意識地以現(xiàn)代時間概念為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代藝術(shù)，被先天地排除于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的候選者之外。偉大的芭蕾舞演員永遠(yuǎn)不會被歸類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。芭蕾舞被視為由偉大的表演者不斷地加以革新，它屬于“高雅”文化，而非民間風(fēng)俗。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的標(biāo)準(zhǔn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的，從前現(xiàn)代社會留傳下來的，如果不進(jìn)行法律保護(hù)就會消失了的。這一標(biāo)準(zhǔn)表面上認(rèn)可了文化多樣性，實則深植于現(xiàn)代時間概念。因此，我們需要用現(xiàn)實化的邏輯反思文化的傳承，以改變不合理的標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①關(guān)于現(xiàn)實化邏輯的深入研究，可以參看拙文《有形與無形：現(xiàn)實化邏輯》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年第1期，蔡玉琴譯，李修建校。

Introspection of Intangible Cultural Heritage: the Body and Time Dimension

Written by Masahiro Ogino Translated by LI Xiu-jian

(Faculty of Society of the <?JapanKwanseiGakuinUniversity, Hyogo, Nishinomiya, Japan 622-8501)

Abstract: we build our own custom culture heritage, just to satisfy the desire for sanctification. Everything can be turned into intangible cultural heritage. Thus, the concept of intangible cultural heritage will become meaningless. We now need to reconsider this concept. I have tried to re-understand it appealing to the body and time concepts.

Key words: introspection; intangible cultural heritage; protection system; time; body