序 言

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)論文集得以出版，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段，藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，以往的學(xué)者都在各自的領(lǐng)域中進(jìn)行研究，沒(méi)有一個(gè)共同的平臺(tái)讓大家交流，也沒(méi)有出版過(guò)有如此眾多學(xué)者參與的論文集。這一論文集的出版得益于在2006年在北京召開(kāi)的“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”，而這本論文集則是這一研討會(huì)的學(xué)術(shù)成果。

藝術(shù)人類學(xué)是一門年輕的學(xué)科領(lǐng)域，十年以前這一研究領(lǐng)域還很少為人知道，但在今天，不僅許多高校開(kāi)設(shè)了這門課程，招收這一方向的碩士生和博士生，成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)。更重要的是它的研究方法和研究視角，越來(lái)越多地在影響著許多相關(guān)的藝術(shù)學(xué)科。

藝術(shù)人類學(xué)是一門跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，因此來(lái)參加這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的專家不僅有來(lái)自各不同藝術(shù)專業(yè)的學(xué)者，還有來(lái)自人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)者。論壇除大會(huì)發(fā)言外，還按專業(yè)分成綜合理論、音樂(lè)表演、造型藝術(shù)、戲曲和服飾五個(gè)組進(jìn)行了討論，因此，跨學(xué)科的視角和跨學(xué)科的研究成為了本論文集的一個(gè)特點(diǎn)。

藝術(shù)人類學(xué)能得到這么多來(lái)自不同學(xué)科的專家們的參與和重視，是因?yàn)樾碌臅r(shí)代、新的文化背景為我們學(xué)者們的研究提出了新的要求，跨學(xué)科的綜合性研究已經(jīng)成為人文學(xué)科未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。重視文化的多樣性發(fā)展，重視地方性知識(shí)，重視藝術(shù)與文化的相關(guān)性，重視社會(huì)意義、情感與社會(huì)表征形式之間的相關(guān)性，重視社會(huì)背景知識(shí)和公共符號(hào)的研究等等，都使得藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)走到了一條可以相互交融，相互啟發(fā)的路上。

另外，從中國(guó)的國(guó)情來(lái)講，藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展和研究更有其獨(dú)特的價(jià)值。原因是我國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，并宣布了508項(xiàng)保護(hù)名錄，在這些保護(hù)名錄中大部分歸屬于藝術(shù)門類，有音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、曲藝、手工藝等等。而我們所要保護(hù)的文化傳人也基本是民間藝人，我們給予他們的是民間藝術(shù)家的稱號(hào)。但事實(shí)上這些民間藝術(shù)家，他們本身是農(nóng)民，他們所創(chuàng)造的民間藝術(shù)只是他們文化的一部分，也是他們生活的一部分，如果我們不將這些藝術(shù)行為和他們的文化模式、他們的生活情境，他們的意義世界聯(lián)系在一起研究或記錄、或保護(hù)，我們就只能到到一種處于表征形式的藝術(shù)外殼，而失去它巨大的文化內(nèi)涵。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，記錄保存是一項(xiàng)非常重要的工作，而且這項(xiàng)工作需要田野作業(yè)的方法和經(jīng)驗(yàn)，這正是藝術(shù)人類學(xué)所追求和所要不斷實(shí)踐的。由此，將藝術(shù)人類學(xué)的研究方法和視野引入到我們目前正在開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，使其成為這一研究的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是非常有必要的。

在學(xué)會(huì)成立和論文集出版之時(shí)，我們感謝并深深懷念的是已經(jīng)去世了的費(fèi)孝通先生，學(xué)會(huì)籌備的初期費(fèi)先生還健在，他的大力支持和幫助，也是促使這一學(xué)會(huì)得以成立的因素之一。

費(fèi)孝通先生在其晚年之際，非常關(guān)心人類藝術(shù)的研究，他認(rèn)為：“從人類發(fā)展的前途來(lái)看，首先是滿足基本的衣、食、住、行，也就是人生存的基本生活的需要，然后再上一層就要滿足感情的需要，人之所以為人，之所以與動(dòng)物不同，就是因?yàn)橛懈星檫@個(gè)東西，把這種感情發(fā)揮出來(lái)就是藝術(shù)。文化最后、最重要的追求就是要進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的世界。

如果我們的每一行都朝著藝術(shù)的境界靠近，而不是現(xiàn)在講的科學(xué)的技術(shù)境界，這個(gè)世界就不同了。當(dāng)然，我們現(xiàn)在講藝術(shù)，還超前了一點(diǎn)，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)講的還是科技，是講科技興國(guó)。但我們的再下一代人，可能要迎來(lái)一個(gè)文藝的高潮，到那時(shí)可能要文藝興國(guó)了，要再來(lái)一次文藝復(fù)興。”

他認(rèn)為科技興國(guó)和文藝興國(guó)，“這是兩種世界、兩種文化的導(dǎo)向，兩種做人不同的路子。當(dāng)然，這種講法都是比較超前了，是將明天的話在今天講了。這種講法也是要我們回頭去看看中國(guó)文化的傳統(tǒng)，我認(rèn)為中國(guó)文化里至少有一種最接近這種高度藝術(shù)的成分。”他說(shuō)：“我們現(xiàn)在還是在講實(shí)用、講技術(shù)，而不是講味道、講藝術(shù)。中國(guó)人講藝，是孔子講的是六藝，而不是六技，也就是說(shuō)藝同技是不同的。”

他認(rèn)為，中國(guó)的文化和西方的文化比較起來(lái)，更多的藝術(shù)成分，在人類物質(zhì)文明尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們重視的是物質(zhì)的生產(chǎn)，所以科學(xué)和技術(shù)非常重要。但當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定高度時(shí)，人們開(kāi)始要關(guān)注精神生活的發(fā)展，而藝術(shù)是精神生活中的重要部分。當(dāng)人們?cè)谧非缶竦男枨髸r(shí)，研究藝術(shù)，研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的關(guān)系就非常重要了。而對(duì)這些問(wèn)題的研究，希望于年輕一代的學(xué)者，尤其是一些從事藝術(shù)人類學(xué)研究的年輕學(xué)者。而這些想法，與他晚年提出來(lái)的“文化自覺(jué)”的理念是相輔相成的。

在人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的今天，文化成為了最重要的關(guān)鍵詞，而藝術(shù)是文化的一個(gè)重要部分，也是文化中最具創(chuàng)造活力，最富變化的一部分，其不僅與人類的審美有關(guān)，情感的沖動(dòng)和表達(dá)有關(guān)，還和人類的價(jià)值觀取向有關(guān)。因此，藝術(shù)人類學(xué)研究的是人類的文化和藝術(shù)，以及文化與藝術(shù)之間的關(guān)系，其不僅涉及到了文化和藝術(shù)的現(xiàn)狀，也包括了人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，

為此，這本論文集的出版和中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立，不僅是為不同相關(guān)學(xué)科中有志于這一研究的學(xué)者們，搭起了一個(gè)相互交流的平臺(tái)，而且還可以共同攜手，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展中的“文化自覺(jué)”做出貢獻(xiàn)。同時(shí)這是我們學(xué)會(huì)編輯出版的第一本論文集，里面可等還有許多不夠完善的地方，但相信，我們還會(huì)繼續(xù)努力，將這樣的工作一直推動(dòng)下去。

方李莉

2007年10月2日