在這里，文章中提到的“文化生態(tài)”的概念，和美國(guó)人類學(xué)中的“文化生態(tài)”學(xué)派中提到的“文化生態(tài)”的概念是不完全一樣的。以斯圖爾德為首的美國(guó)文化生態(tài)學(xué)派中所提到的“文化生態(tài)”，其含義是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系。而文章中所提到的“文化生態(tài)”，除了有這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，來(lái)把人類文化的各個(gè)部分看成是一個(gè)相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰，導(dǎo)向平衡。
在當(dāng)今自然界生態(tài)平衡遭到破壞時(shí)，其實(shí)人類社會(huì)所創(chuàng)立的文化生態(tài)的平衡也在遭到破壞。之所以有這樣的想法，是因?yàn)楣P者認(rèn)為人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落，文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。這種將人類不同的文化看成是一張互相作用的網(wǎng)絡(luò)的觀念，是對(duì)人類文化整體的一種領(lǐng)悟。而這種領(lǐng)悟的關(guān)鍵在于，我們將如何去理解人類各文化之間的一種相互作用的關(guān)系。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，每天都有100種左右的物種在消失，這么多物種在短時(shí)期內(nèi)的消失，會(huì)使得地球上錯(cuò)綜復(fù)雜的生命之網(wǎng)的完整機(jī)體，遭到致命的傷害。但是，卻從來(lái)沒(méi)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，隨著工業(yè)文明的侵染，每年有多少地方性的傳統(tǒng)文化在消失，而這種消失也會(huì)對(duì)人類的文化生態(tài)帶來(lái)傷害嗎？這正是本文要提出的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題筆者目前考慮得還不太成熟，但正因?yàn)椴怀墒?，所以才覺(jué)得有必要提出來(lái)和大家一起探討。
一種傳統(tǒng)的地方性文化的消失，也許就象一個(gè)生物群落里的最不起眼的微生物的消失一樣，并不會(huì)對(duì)整個(gè)的生物群落帶來(lái)任何的影響，但如果千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)類似這樣的文化都在消失的話，問(wèn)題就不會(huì)那么簡(jiǎn)單了，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的后果呢？文化是一個(gè)隱含在人們思想、行為、觀念中的一種抽象的概念，現(xiàn)代文明對(duì)它產(chǎn)生的危害性是慢慢顯露出來(lái)的，不象自然生態(tài)來(lái)得那么快、那么明顯。而且，也不容易說(shuō)明白。所以，在這里筆者打算先運(yùn)用一點(diǎn)生物學(xué)中存在于農(nóng)作物里的現(xiàn)象，來(lái)幫助和啟發(fā)我們思考一些問(wèn)題。
按照生物學(xué)的觀點(diǎn)，每一粒種子（以及每一根芽苗）都攜帶著種質(zhì)；它不僅含有基因，而且還包含著全套的特殊機(jī)制，借以控制遺傳、規(guī)定基因結(jié)合的模式、表現(xiàn)基因的特性。食物供應(yīng)的未來(lái)健康取決于種類繁多的不可代替的種質(zhì)。農(nóng)作物本身的基因具有抵抗枯萎癥、蟲(chóng)害和氣候改變?cè)斐傻拇笠?guī)模破壞的能力。這種抵抗能力對(duì)任何食物供應(yīng)都起到?jīng)Q定作用。要保持基因的抵抗力，就必須不斷引進(jìn)種質(zhì)的新變種，而許多變種只在某地的一些特定野生環(huán)境中才能找到。
現(xiàn)在的生物技術(shù)創(chuàng)造出了某些具有優(yōu)良特性的新的作物品種，整齊、高產(chǎn)、甚至具有天然抵抗蟲(chóng)災(zāi)的能力。但這種實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造出來(lái)的新品種很快會(huì)形成各種天敵，有時(shí)只有幾個(gè)生長(zhǎng)季節(jié)就遭到破壞。雖然每隔幾年把新基因嫁接到商用品種上可以加強(qiáng)它們基因的抵抗能力，但是，能夠提高糧食作物活力的多種基因只存在于野生環(huán)境。而且，農(nóng)作物生存的能力取決于它的基因資源的豐富多樣。但我們現(xiàn)在的作物大多數(shù)是單一培育的品種，可能用不了多久，入侵者就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些莊稼的基因防線中的弱點(diǎn)，而我們的人造基因庫(kù)對(duì)此無(wú)能為力。
現(xiàn)代作物的基因是軟弱的。它們的天敵能夠有效的發(fā)現(xiàn)它們的弱點(diǎn)，所以，即使最富于生產(chǎn)力的新品種有一天也必須拋棄。為了與迅速形成的病蟲(chóng)害競(jìng)賽，科學(xué)家被迫不斷地在他們的溫室和種子庫(kù)中搜尋新的遺傳特征，使下一個(gè)“奇跡作物”能夠躲過(guò)面前的“奇跡兇犯”，而同時(shí)又為更大量的人口生產(chǎn)更高產(chǎn)的糧食。但是，時(shí)不時(shí)的又會(huì)出現(xiàn)新的病蟲(chóng)害，而他們的基因儲(chǔ)藏庫(kù)中沒(méi)有任何一種能與之抵抗。在這種情況下，他們只能指望人工品種在大自然里有一個(gè)足夠強(qiáng)壯的“野生親戚”。這些野生植物在自然環(huán)境的激烈斗爭(zhēng)中獲得了一種遺傳的抵抗力。這是那些嬌生貫養(yǎng)的人工作物所沒(méi)有的一種抵抗力。
找到這門(mén)遠(yuǎn)房親戚常常不是簡(jiǎn)單的事情。植物學(xué)家必須要到地球上的某一特定地點(diǎn)，到受到危害的植物的老家去尋找，這些基因家鄉(xiāng)也叫遺傳多樣性中心。比如，咖啡的多樣性中心在埃塞俄比亞高原地帶；玉米的多樣性中心是墨西哥和中美的高原地帶等。幾百年甚至幾千年來(lái)，這些偏遠(yuǎn)的多樣性中心是安全的。因?yàn)樗鼈兙哂卸鄻拥耐寥李愋汀⒌匦魏蜌夂颉４送?，高山的交通不便，各山谷之間各自隔離，為這些地方提供了相對(duì)良好的保護(hù)，免遭文明和商業(yè)活動(dòng)的破壞。
不幸的是，我們地球文明急速增長(zhǎng)的人口對(duì)土地、木材和各式各樣資源的要求都如此貪婪，許多社區(qū)迅速侵害了所有的多樣性中心，甚至一些最偏遠(yuǎn)的中心。事實(shí)告訴我們，避免動(dòng)植物滅絕的一種辦法是保留足夠的遺傳品種來(lái)成功地適應(yīng)環(huán)境改變。如果它的遺傳多樣性減低，那么它所受到的危害程度就相對(duì)增加了，有時(shí)會(huì)超過(guò)一個(gè)限度，結(jié)果一個(gè)品種就會(huì)無(wú)法避免完全消失的命運(yùn)。其實(shí)，在農(nóng)業(yè)史大部分時(shí)期，遺傳的多樣性不僅可以在糧食的野生親屬中間找到，還可以在所謂的農(nóng)田種族或稱原始栽培變種中找到。這些植物在遺傳上與全球農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中使用的糧食作物有關(guān)聯(lián)，是較原始的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的。它們既非生長(zhǎng)在山谷中未經(jīng)耕種的野生親戚，又不象它們現(xiàn)代的雜交表兄弟那么精微高雅，然而它們卻含有比先進(jìn)的繁殖育種系統(tǒng)大得多的遺傳多樣性。不幸的是，許多農(nóng)田種族由于現(xiàn)代高產(chǎn)品種的蔓延，目前也受到危害。1990年，在印度馬拉斯舉行了一次國(guó)際會(huì)議。這次會(huì)議作出結(jié)論說(shuō)：“不幸的現(xiàn)實(shí)是，許多國(guó)家在知道或不知道的情況下，由于高產(chǎn)品種的蔓延而喪失了他們傳統(tǒng)的農(nóng)田族類，從而增加了遺傳單一性。”
以上筆者花了那么大的篇幅來(lái)說(shuō)明農(nóng)植物的遺傳性和多樣性的問(wèn)題，就是希望通過(guò)這樣的例子來(lái)說(shuō)明一些文化生態(tài)中的傳統(tǒng)性和多樣性的問(wèn)題。如果我們把西方文化看成是那中人工培植的高產(chǎn)品種，把一些尚未被現(xiàn)代化侵染的原始文化看成是生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)高山中植物多樣性中心的野生植物，把正在發(fā)展中的國(guó)家的傳統(tǒng)文化看成是傳統(tǒng)的農(nóng)田族類的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有許多的相似之處。當(dāng)然，也許這些例子并不恰當(dāng)，但筆者在這里想說(shuō)明的是，植物的健康生長(zhǎng)需要多樣性的遺傳基因，同樣人類文化的正常發(fā)展也需要多樣性的傳統(tǒng)與智 現(xiàn)在許多發(fā)展中國(guó)家正在以西方文化和體制為楷模，努力完成對(duì)世界觀與經(jīng)驗(yàn)的完全重建，以及全新的整合、改變或革除原有的體制與傳統(tǒng)，進(jìn)行新形象的集體探索，美國(guó)人類學(xué)家基辛認(rèn)為，這種努力是極端困難的，因?yàn)槿绻@種形象與轉(zhuǎn)變要成為可能，則就會(huì)失去人類的多樣性，人類的多樣性不只是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的，也指地域群與地域群之間，民族與民族，國(guó)家與國(guó)家之間的特性，除卻了人類的多樣性，可能到最后會(huì)付出源源不絕的代價(jià)。正如地球需要保持多種生物，即形形色色的基因、物種、生物群落，才能達(dá)到生物平衡一樣，人類社會(huì)的正常發(fā)展也賴以多種文化，多種智慧的滲透。在生物界有一條規(guī)律：對(duì)于種群，在各方面條件相似的情況下，其脆弱程度與個(gè)體數(shù)量成反比，個(gè)體的數(shù)量越多，它所能承受的外界壓力也就越大，遭受挫折以后恢復(fù)的也就越快：對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)，物種越豐富，大自然的基因庫(kù)也就越豐富。由于許多物種在生態(tài)位和功能上具有互補(bǔ)甚至替代的性質(zhì)，因此，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也就越穩(wěn)定，它所能夠承受的內(nèi)外壓力也就越大。所以，明白這一點(diǎn)道理的人們正在為地球上日益減少和滅絕的生物資源感到憂慮，然而對(duì)于人類自己的文化，又有多少人意識(shí)到了這一點(diǎn)？任何一種已經(jīng)存在過(guò)的人類文化，都可以視為人類生活的一種可能性。人類的文化絕不是哪一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造的，民族和國(guó)家——無(wú)論強(qiáng)弱，都或多或少、或正、或負(fù)面地對(duì)人類的文化寶庫(kù)做出過(guò)貢獻(xiàn)。而由于各個(gè)文化的形成背景、發(fā)展過(guò)程不完全一樣，它們的貢獻(xiàn)又都是不完全一樣的，在文化生態(tài)位上沒(méi)有誰(shuí)可以取代誰(shuí)。
日本的宗教哲學(xué)家池田大作認(rèn)為，任何一種動(dòng)物、植物、小蟲(chóng)，不論它們多么微小而不惹人注目，但它們本身都是一個(gè)小小的宇宙。我們?cè)?jīng)面臨著成千上萬(wàn)的生物化學(xué)和生物物理的問(wèn)題，無(wú)法系統(tǒng)地?cái)⑹鏊鼈冄永m(xù)到今天的原因。但有時(shí)它們卻用非常巧妙的方法，很好的解決了這些問(wèn)題。如果我們能夠耐心地進(jìn)行研究，就可以了解到所有的生命體都是難以置信的及其寶貴的信息庫(kù)藏。今天一個(gè)科學(xué)家所要做的工作，可能在很久以前一條小蟲(chóng)已經(jīng)用更先進(jìn)、更廉價(jià)、更沒(méi)有污染的辦法完成了。由此看來(lái)，消滅其它的生命體，是比燒毀圖書(shū)館更為嚴(yán)重的行為，因?yàn)檫@樣干，等于是永遠(yuǎn)破壞了除它所具有的本能的智慧和經(jīng)驗(yàn)外，其它可能任何地方都不可能存在的智慧的源泉。其實(shí)，這種自然生態(tài)的現(xiàn)象也同樣表現(xiàn)在文化生態(tài)這一方面。筆者之所以要提出文化生態(tài)這樣一個(gè)概念，并把它的重要性和自然生態(tài)的重要性等同起來(lái)。就是因?yàn)楣P者認(rèn)為，人類每一種文化的形成也是經(jīng)過(guò)了幾千年甚至上萬(wàn)年的積累而發(fā)展起來(lái)的，它們的經(jīng)驗(yàn)和智慧、它們的信息庫(kù)藏也是其它的文化所無(wú)法代替的。在現(xiàn)代化文明迅速席卷全球的今天，每時(shí)每刻都不知道有多少傳統(tǒng)的土生土長(zhǎng)的文化在消失。一種落后的傳統(tǒng)地方文化的消失，誰(shuí)也不會(huì)注意、誰(shuí)也不會(huì)感到惋惜，但當(dāng)成批的這樣的文化群都在消失的時(shí)候，人們有沒(méi)有想到過(guò)，這是不是一種文化的生態(tài)在遭到破壞？也就是說(shuō)，以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的生物在急劇的遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇遞減。同時(shí)，也是不是可以說(shuō)，人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明是以生物的多樣性減少為代價(jià)的，而人類現(xiàn)代的精神文明卻是以文化的多樣性減少為代價(jià)的。我們現(xiàn)在感到的是自然生態(tài)的被破壞，自然資源的在減少，但同樣我們將面臨的還有一個(gè)文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問(wèn)題。
亞里斯多德認(rèn)為，社會(huì)起源于人的本性，而人的本性是相同的，那麼，為什麼世界各地又有不同的政體、不同的社會(huì)制度呢？他提出，一個(gè)國(guó)家的政治制度與該國(guó)的地理位置、氣候、疆域等有關(guān)。也就是說(shuō)，一個(gè)民族的稟賦是由它所處的地理環(huán)境所決定的，至少與地理環(huán)境有密切的關(guān)系。但應(yīng)該說(shuō)，地理環(huán)境只是一個(gè)民族稟賦發(fā)展的客觀因素，另外還有一個(gè)決定其稟賦發(fā)展的內(nèi)在因素，那就是社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力越低下，生產(chǎn)方式越簡(jiǎn)單，人類對(duì)大自然的依賴性就越大，受地理環(huán)境的制約也就越大，也就越要讓自己的文化適合于周圍的生態(tài)環(huán)境，和其融為一體。
正如美國(guó)新進(jìn)化論學(xué)派所認(rèn)為的那樣，文化是一種技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的綜合構(gòu)成，它經(jīng)過(guò)調(diào)整而適應(yīng)與其自然居住地和周圍的相互競(jìng)爭(zhēng)的其他文化。這種適應(yīng)過(guò)程具有兩個(gè)特征：創(chuàng)造與保持。前者是一種結(jié)構(gòu)和模式的進(jìn)化，這種特定的模式能使一種文化根據(jù)環(huán)境進(jìn)行必要的調(diào)適；后者則為一種穩(wěn)定化的趨勢(shì)，即保持已實(shí)現(xiàn)的合適的結(jié)構(gòu)與模式。文化的創(chuàng)造機(jī)制可以表述為：文化是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，對(duì)自然的適應(yīng)將造就一種文化的技術(shù)，并由此造就該文化的社會(huì)成分和觀念成分。而對(duì)其他文化的適應(yīng)也會(huì)造就社會(huì)的觀念，后者反過(guò)來(lái)影響技術(shù)并決定其進(jìn)一步的發(fā)展。創(chuàng)造過(guò)程的全部結(jié)果就是產(chǎn)生一個(gè)有組織的文化整體，一種綜合性的技術(shù)、社會(huì)和觀念，它應(yīng)付著可供其選擇的自然界和外部文化的雙重影響。
文化適應(yīng)中創(chuàng)造性的主要結(jié)果之一，便是它能在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生多種文化，產(chǎn)生多樣性。達(dá)爾文的“趨異原則”（即結(jié)構(gòu)變異越大，生命總量也就越大），亦可以用于文化。文化就是這樣通過(guò)適應(yīng)而變成多種文化類型，從而使人類文化呈現(xiàn)千姿百態(tài)以便有可能利用地球上的各種資源。
但創(chuàng)造了全球經(jīng)濟(jì)一體化的工業(yè)文明的發(fā)展，正在改變著人與自然的關(guān)系，同時(shí)也在改變著在文化發(fā)展的過(guò)程中，文化與其所居住的地理環(huán)境的關(guān)系。以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)文明，極大的創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，建造了一個(gè)嶄新的技術(shù)圈。而這一嶄新的技術(shù)圈以它巨大的魔力加工和重組自然界的各種物質(zhì)，創(chuàng)造了自然界原來(lái)沒(méi)有的無(wú)數(shù)事物，豐富了自然界物質(zhì)的多樣性，增強(qiáng)了人類技術(shù)圈的有序性。由于人類改造自然能力的巨大增長(zhǎng)，人造的技術(shù)環(huán)境已擴(kuò)展到整個(gè)地球表面和近地太空，這就有力地影響了自然界的變化，加速著自然界的物質(zhì)變化過(guò)程。然而，工業(yè)文明在日益擴(kuò)展張人造的物質(zhì)環(huán)境的規(guī)模，并提高其組織性的同時(shí)，不僅破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，加速了它的無(wú)序化過(guò)程，引起了整個(gè)地球生物圈的退化，同時(shí)，也改變了文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式。本來(lái)，文化的發(fā)展不僅與其所賴以生存的技術(shù)有關(guān)系，而且還與它所居住的自然環(huán)境有關(guān)系，并且其技術(shù)也往往是為了適應(yīng)和利用這些自然環(huán)境才產(chǎn)生的。但工業(yè)文明的發(fā)展，卻用人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。因?yàn)槠浣⒃跈C(jī)械文明基礎(chǔ)上的先進(jìn)的生產(chǎn)力，使人們可以建造一個(gè)自成體系的第二自然，也就是人工自然。在這種人造的自然中，人們的生產(chǎn)方式、甚至生活方式都可以不受自然條件和地理環(huán)境的制約，它可以適用于所有的地區(qū)和國(guó)家，因此，從它誕生的那天開(kāi)始，就迅速地向世界的所有地區(qū)和國(guó)家蔓延。
這種先進(jìn)的工業(yè)文明的技術(shù)方式是從西方文化的母體中孕育出來(lái)的，對(duì)于非西方世界，這種技術(shù)方式本身沒(méi)有文化上的合法性。但是，西方技術(shù)方式一經(jīng)轉(zhuǎn)移到非西方世界，它就
能再生其母體文化，并且瓦解其他文化。西方技術(shù)憑借物質(zhì)變革的巨大作用而得以輸入到不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，它以舒適和方便的外在特征壓制了能夠滿足人們物質(zhì)需要的本土技術(shù)。伴隨著未經(jīng)選擇的技術(shù)的輸入，西方的飲食習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念也一起侵入到了不發(fā)達(dá)地區(qū)，誘發(fā)了人們過(guò)高的物質(zhì)需求，這就嚴(yán)重的沖擊了長(zhǎng)期滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗，改變了人們的思維方式和價(jià)值取向，把技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人們的文化環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)，同時(shí)，“將西方和外國(guó)模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位中將導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰。由于技術(shù)深深扎根于社會(huì)文化組織之中，傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰往往引起地方社區(qū)的瓦解，使其失去文化特性，在國(guó)家一級(jí)加重了對(duì)西方文化的依賴。”也就是說(shuō)，“工業(yè)主義的影響，并非簡(jiǎn)單的僅僅局限于生產(chǎn)的范圍，而且影響到人類與物資環(huán)境互動(dòng)的一般特性”。同時(shí)，“也改變了人類的社會(huì)組織與環(huán)境之間原先的影響”。而且還使地域性無(wú)可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)，使得傳統(tǒng)的地域社區(qū)不再僅僅是一個(gè)浸透著為人熟悉的毋庸質(zhì)疑的意義環(huán)境，而在很大程度上已經(jīng)是對(duì)遠(yuǎn)距離關(guān)系的地域性情境的表現(xiàn)。這是一種非地域文化的形成過(guò)程，是現(xiàn)代性鍥入傳統(tǒng)社會(huì)的過(guò)程，同時(shí)，也是地域性文化消解的過(guò)程。
一方面，人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系，另一方面，將西方和外國(guó)模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位中導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰，使許多地方性的原生態(tài)文化，失去了其賴以生存的根基，并因此遭到了破壞，甚至消亡。更為嚴(yán)重的是許多民族文化在失去自信的同時(shí)，也失去了原有的創(chuàng)造力。以中國(guó)文化為例，在歷史上中國(guó)文化曾為世界提供了許多偉大的思想、許多先進(jìn)的發(fā)明和創(chuàng)造，但近一、二百年來(lái)，有哪一項(xiàng)改變了人類歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)明是在中國(guó)本土出現(xiàn)的？又有哪一項(xiàng)影響人類歷史進(jìn)程的思想觀念是由中國(guó)人提出的？如果許多國(guó)家的文化都像中國(guó)文化一樣，正在失去它們的原創(chuàng)力，都只是在復(fù)制由少數(shù)先進(jìn)國(guó)家所輸出的所謂先進(jìn)的文化，那麼人類多樣性的智慧和多樣性的文化就將在短時(shí)期內(nèi)迅速的減少。因此，工業(yè)文明的發(fā)展不僅給我們帶來(lái)了世界經(jīng)濟(jì)的一體化，同時(shí)也在帶來(lái)人類文化的單一化。但其實(shí)任何民族的文化都有其優(yōu)勢(shì)和不足之處，即使我們所認(rèn)為的最先進(jìn)楷模的西方文化也有其極其明顯的局限性，需要從其他文化中吸取養(yǎng)分，以彌補(bǔ)自己的不足?！?/p>
以現(xiàn)代西方文明來(lái)說(shuō)，其驅(qū)動(dòng)力在于它根深蒂固的宗教觀念，西方猶太系宗教是一種人類中心論的宗教，它們助長(zhǎng)了人們對(duì)自然的統(tǒng)治態(tài)度和對(duì)物質(zhì)的貪欲。例如，基督教的創(chuàng)始學(xué)教義，把神視為在宇宙之外的超然的人格形象，并把人看成是最接近神的存在，賦予人類操縱整個(gè)自然，由于這個(gè)教義把自然視為與人不同的存在，自然只是為人而存在的，所以在工業(yè)革命過(guò)程中將科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)用于征服自然，顯示出對(duì)自然的優(yōu)越感，導(dǎo)致了以最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益為目的現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)，這是一種奢侈的和浪費(fèi)的文明，其正在迅速的耗盡地球上許多珍貴的、不可再生的自然資源，也正在迅速的污染和破壞著地球上所有生命棲居的自然環(huán)境。其將人類帶到了一個(gè)面臨重大轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭，如果地球上的生命圈不再能夠作為生命的棲居之地，人類就將遭到種屬滅絕的命運(yùn)，所有其它生命也將遭到這種命運(yùn)。因此保護(hù)好地球上養(yǎng)育生命的生物圈，讓人類自己和地球上的所有生命得救，這是人類目前所要解決的最重大的事情。
用什麼手段來(lái)解決？有些科學(xué)家和學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人類對(duì)自然的破壞后果，可以通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)消除，而有些學(xué)者則認(rèn)為，這種看法是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)橐磺辛α浚ㄟM(jìn)步的科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的力量，在倫理上都是中性的。它既可以用來(lái)行善，也可以被用來(lái)作惡。“要對(duì)付力量所帶來(lái)的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。但是科學(xué)對(duì)于倫理來(lái)說(shuō)，屬于中立的一種智力工作。所以，科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)什麼樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō)，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種結(jié)果，不能用科學(xué)本身來(lái)根治。”歷史學(xué)家湯因比確信，要將自然從人類的技術(shù)活動(dòng)所造成的破壞狀態(tài)中拯救出來(lái)，需要人們返依一種廣義的“宗教”，回到古代亞洲東部的多神教，即萬(wàn)物有靈論，或者是回到對(duì)自然界報(bào)有崇敬心情的宗教，如佛教、道教等。也就是說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展除需要西方文化以外，還需要其他多種文化和宗教的相互補(bǔ)充，才能得以完善，才能在面臨困境時(shí)找到一種新的可能性。
現(xiàn)代西方文化相信，人類的理性能夠正確的評(píng)價(jià)人的意義和價(jià)值，借助于理性認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)功能能夠把握生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，從而管理好自然環(huán)境，但事實(shí)上人類的理性認(rèn)識(shí)能力是有限度的。雖然人類的理性能力對(duì)于認(rèn)識(shí)線性關(guān)系的自然事物和機(jī)械系統(tǒng)，的確已取得了巨大的成功，例如人們借助于計(jì)算機(jī)，可以把人造衛(wèi)星送上太空中的預(yù)定軌道。但是，人類的理性能力對(duì)于非線性的自然系統(tǒng)、尤其是對(duì)于復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和控制，則是令人失望的。在自然界中，由許多動(dòng)物的復(fù)雜行為，語(yǔ)言通訊，是難以靠人的理性能力所把握的，自然界充滿了人的理性不了解的精靈和神秘。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜變化，有許多動(dòng)物都能敏銳的感覺(jué)到并做出積極的反映。而那些長(zhǎng)期生活在自然環(huán)境中的土著居民也能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)能力，敏銳的預(yù)感到生態(tài)系統(tǒng)將發(fā)生的變化，他們的那些感知能力比只相信科學(xué)理性的人要強(qiáng)得多。這是一種在自然環(huán)境中發(fā)展出來(lái)的原生態(tài)文化的特性，他們的直覺(jué)和非理性化的思維特征使他們能直接感悟到大自然的許多規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展到今天，面臨自然生態(tài)失衡的困境，不僅需要發(fā)展科學(xué)的理性思維，也需要發(fā)展人類直覺(jué)中的非理性思維，而人類那些一直未脫離自然環(huán)境的原生態(tài)文化正好能作這方面的補(bǔ)充。如果我們?cè)诎l(fā)展中失卻了這方面的文化，那將是人類文化發(fā)展中的巨大損失，也許是一種不可彌補(bǔ)的損失。就象自然生態(tài)之網(wǎng)遭到破壞一樣，人類文化生態(tài)之網(wǎng)也在遭到破壞。這種破壞要是我們不留意，就有可能是毀滅性的。
美國(guó)著名人類學(xué)家薩林斯曾說(shuō)：“比較矛盾的是許多人類學(xué)家所描述的傳統(tǒng)都是受到了西方文化浸染過(guò)文化，沒(méi)有人能描繪出他們最初的文化，許多文化是在吸取了西方文化后重新塑造出來(lái)的。”也就是說(shuō)，那種類似生長(zhǎng)在多樣性中心的野生植物的原始文化和那些類似傳統(tǒng)農(nóng)田族的發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來(lái)越多的在消失，只剩下類似人工培植的高產(chǎn)品種的西方式文化。這種文化的單一性是否也會(huì)引起某種文化基因的變異，而容易造成人類文化的某種危機(jī)。這種現(xiàn)象引起了許多人類學(xué)家們的關(guān)注和擔(dān)憂，但薩林斯認(rèn)為這種擔(dān)憂是沒(méi)有必要的，因?yàn)檫@種現(xiàn)象到了80年代便開(kāi)始有了改變，大部分第三世界出國(guó)生活的移民們又回到自己的國(guó)家來(lái)創(chuàng)建新的生活，也就是本土文化的一種復(fù)興。他們的變化是在技術(shù)和生活方式上繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，但一些已經(jīng)失去了的傳統(tǒng)觀念和文化正在恢復(fù)，如傳統(tǒng)的慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的公眾儀式、傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)等。他還認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的恢復(fù)是創(chuàng)新的一種手段，世界文化的一體性和差異性是同時(shí)發(fā)展的，保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)在第三世界和第四世界形成一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這些非西方的人創(chuàng)造他們文化觀的斗爭(zhēng)已摧毀了傳統(tǒng)與變遷的對(duì)立、一體化和多樣化、西方化和本土化的對(duì)立。在他看來(lái)這種本土化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)使文化生態(tài)的問(wèn)題已經(jīng)得到了解決。香港中文大學(xué)的校長(zhǎng)金耀基先生更是認(rèn)為，現(xiàn)代性重新促使了差異性、本土性。同時(shí)現(xiàn)代化已成為全球現(xiàn)象，這種發(fā)展是第三世界的唯一出路，是命定，只有在現(xiàn)代化發(fā)展到了一定程度以后，才可以談到本土化和差異化的問(wèn)題。
對(duì)于以上的看法，筆者覺(jué)有一定道理，正如賴斯比特認(rèn)為的那樣，我們的生活方式越是趨于一致，我們就越是堅(jiān)定不移的緊緊追求更為深沉的價(jià)值觀——宗教、語(yǔ)言、文學(xué)和藝術(shù)，我們的外部世界越是趨向類同，我們也就更加珍惜來(lái)自內(nèi)部的種種傳統(tǒng)習(xí)慣。按他的觀點(diǎn)，一般人們對(duì)飲食、衣著和娛樂(lè)活動(dòng)作決定時(shí)比較隨便，因?yàn)檫@些都是可以使人愉快而且不需太經(jīng)心的事，在這一點(diǎn)上，人們可以敞開(kāi)大門(mén)，接受外來(lái)的影響，但當(dāng)這些表面活動(dòng)開(kāi)始侵入較深的文化領(lǐng)域時(shí)，人們又會(huì)退而強(qiáng)調(diào)他們的差異，即一種文化上的反沖。每一個(gè)國(guó)家的歷史、語(yǔ)言和傳統(tǒng)習(xí)俗都是獨(dú)特的，文化民族主義是深藏在人們心底的，當(dāng)它受到挑戰(zhàn)或者有一個(gè)可以表達(dá)的新機(jī)會(huì)時(shí)，它就會(huì)浮到表面來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界各國(guó)的生活越來(lái)越彼此相似的時(shí)候，人們便越是要強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性。
也就是說(shuō)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化越來(lái)越深入發(fā)展的的今天，民族文化的自我保護(hù)機(jī)制正在產(chǎn)生作用。但這種自我保護(hù)只是一種是下意識(shí)的？無(wú)意識(shí)的？還是對(duì)自身文化有一種真正的認(rèn)識(shí)和真正的原創(chuàng)性發(fā)展？另外，還有一個(gè)問(wèn)題就是，筆者覺(jué)得文化不僅僅是一種習(xí)俗、一種觀念之類的意識(shí)形態(tài)。它還應(yīng)該包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式等等這些人類賴以生存的、根本的、核心性的內(nèi)容。正如斯圖爾德所認(rèn)為的，整個(gè)文化體系分核心文化系統(tǒng)和外圍文化系統(tǒng)，核心文化指的是與人類生計(jì)有關(guān)的文化，主要是指技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素；除此之外的為外圍或非核心文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人類的核心文化正在趨于類同，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，使人們住在大同小異的、各種裝著空調(diào)的的方盒子式的建筑里；漫步在大同小異的霓紅燈下的街道上；購(gòu)物在大同小異的超級(jí)市場(chǎng)中；觀看在迅速傳播著各種同樣信息的的大眾傳媒前；采用著幾乎相同的生活方式、消費(fèi)方式、甚至穿著同樣的流行服裝……。在這樣情況下所產(chǎn)生的本土文化，難道和傳統(tǒng)的本土文化沒(méi)有本質(zhì)上的差別嗎？
另外，一體化和多樣化是同時(shí)發(fā)展的，甚至是現(xiàn)代性促使了差異化和本土化的出現(xiàn)。在這一點(diǎn)觀點(diǎn)上筆者也認(rèn)為是正確的，因?yàn)槿绻麤](méi)有一體化人們也就不會(huì)有對(duì)多樣化的需求。就像如果沒(méi)有對(duì)生態(tài)平衡的破壞也就不會(huì)有要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的這種口號(hào)，更不會(huì)有什么綠色革命和綠色運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，它們和生態(tài)的被破壞是一對(duì)相輔相成的矛盾。正如，老子所說(shuō)的，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這里的意思是說(shuō)，當(dāng)人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到美的時(shí)候，就說(shuō)明開(kāi)始有了丑的存在；當(dāng)人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到善的時(shí)候，就說(shuō)明開(kāi)始有了惡的存在。就象魚(yú)遨游在水中的時(shí)候，它根本感覺(jué)不到水的存在，只有當(dāng)它一旦離開(kāi)了水，才知道了水的存在，也知道了水對(duì)自己的重要性。在工業(yè)革命以前，人們就根本沒(méi)有文化多樣化和本土化這樣的概念，因?yàn)槟菚r(shí)的文化本身就是充滿了差異的，別說(shuō)民族與民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間，就連村莊與村莊之間的語(yǔ)言和風(fēng)俗都會(huì)有所區(qū)別?，F(xiàn)在的人們之所以在追求多樣性，本土化，就是因?yàn)橛X(jué)得這種東西已經(jīng)在悄悄的離開(kāi)我們。而一些國(guó)家正在爆發(fā)民族主義運(yùn)動(dòng)和本土化運(yùn)動(dòng)，也是因?yàn)樗麄兏杏X(jué)到了這種文化的一體化正在動(dòng)搖著他們傳統(tǒng)文化的根基，正在使他們失去他們的文化傳統(tǒng)，因而引起了一種文化反彈和文化自我保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒。由此那種認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)多元化和本土化的趨勢(shì)了，對(duì)這個(gè)問(wèn)題就不用再關(guān)心和再擔(dān)憂的觀點(diǎn)，筆者是表示懷疑的。因?yàn)楣P者覺(jué)得其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的討論不是已經(jīng)結(jié)束，而是剛剛開(kāi)始，就象自然界的生態(tài)平衡問(wèn)題一樣，并不是我們已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就開(kāi)始不成為問(wèn)題而不用人們?cè)偃?dān)憂和想辦法解決了。相反，正因?yàn)槲覀円呀?jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，我們更要主動(dòng)的想辦法去如何處理好這個(gè)問(wèn)題。
最后，筆者對(duì)發(fā)展中國(guó)家只有在現(xiàn)代化達(dá)到一定程度后才能談到本土化和差異化的問(wèn)題，這樣的提法也有不同的看法。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，為了加入世界的經(jīng)濟(jì)體系，現(xiàn)代化的道路是當(dāng)今每個(gè)國(guó)家所不可避免的要走的一條路，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但并不是因?yàn)樗俏覀儾豢杀苊庖叩囊粭l路，我們就可以不考慮它所存在的弊端，而盲目的發(fā)展。就象許多地方為了盡快的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而不考慮生態(tài)的問(wèn)題、環(huán)境的問(wèn)題，最后現(xiàn)代化還沒(méi)有開(kāi)始完全實(shí)現(xiàn)，但生態(tài)失衡和環(huán)境污染的情況就已經(jīng)很嚴(yán)重了。面對(duì)這樣的情況我們可不可以說(shuō)，我們現(xiàn)在可以先不管它，等現(xiàn)代化進(jìn)一步深入以后再說(shuō)，筆者想這是誰(shuí)也不會(huì)同意的。其實(shí)文化的生態(tài)問(wèn)題也是同樣的道理，既然現(xiàn)代性和差異性、本土性是同時(shí)并存的，那么在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的開(kāi)始也就要同時(shí)注意這個(gè)差異性和本土性的問(wèn)題。當(dāng)然，文化生態(tài)是一個(gè)抽象的問(wèn)題，不象自然生態(tài)是一個(gè)具體的，誰(shuí)都能看得見(jiàn)模得著的東西，比較容易引起注意，文化生態(tài)是一種觀念性的，潛移默化的東西，在它發(fā)展的初期往往會(huì)遭到人們的忽視，而難以引起足夠的認(rèn)識(shí)。
自達(dá)爾文時(shí)代以來(lái)，人類就視環(huán)境為總生命網(wǎng)，人是這一生命網(wǎng)的組成部分。因此，斯圖爾德提出了生態(tài)環(huán)境決定生產(chǎn)活動(dòng)、再?zèng)Q定生活方式的理論。其本質(zhì)就是：文化與自然環(huán)境雖然是互相作用的，但是自然環(huán)境其作最終的決定作用，它不僅允許或阻礙文化發(fā)明的運(yùn)用，而且還往往會(huì)引起具有深遠(yuǎn)后果的社會(huì)適應(yīng)。但在工業(yè)文明的理論中，人是可以戰(zhàn)勝環(huán)境和改造環(huán)境的，自然和環(huán)境只能制約那些落后的民族和落后的社會(huì)形態(tài)，而且，越是簡(jiǎn)單原始的生產(chǎn)技術(shù)越是更多的受環(huán)境的制約。就以建筑來(lái)說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中每個(gè)地區(qū)的建筑的建造，首先要受制于當(dāng)?shù)氐臍夂?，要根?jù)當(dāng)?shù)氐臍夂騺?lái)決定此建筑物的建造，是應(yīng)該屬于保溫型的還是屬于通風(fēng)型的。然后，是根據(jù)當(dāng)?shù)厮霎a(chǎn)物，來(lái)決定建房用的材料，往往是就地取材。最后，才是由當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和審美觀念來(lái)決定房子的造型與色彩。因此，才會(huì)出現(xiàn)不同的地理環(huán)境、不同的歷史文化傳統(tǒng)，具有不同的建筑風(fēng)格和建筑式樣。同樣其他的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式也是如此地受自然環(huán)境和傳統(tǒng)的歷史文化所制約的。因此，在多元化的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上形成了人類多元化的文化和歷史。但當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以后就不同了，高度發(fā)達(dá)的技術(shù)，使人們的生產(chǎn)方式和生活方式不再完全受制于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。還是以建筑為例，因?yàn)橛辛丝照{(diào)設(shè)備，人們?cè)诮ㄔ旆孔訒r(shí),可以不再完全受制于當(dāng)?shù)氐臍?/p>
候條件，由于不銹鋼、水泥、玻璃等現(xiàn)代建筑材料的運(yùn)用，還加上交通的方便，人們?cè)僖灿貌恢偷厝〔模@些材料可以運(yùn)向任何地方。也因此，在任何地方都可以不考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的因素、文化歷史的因素，而建造同樣的建筑物。才導(dǎo)致了上海、北京、甚至紐約、東京等全世界大城市的建筑都大同小異。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們似乎可以脫離自然的約束，而自由自在的生活，因此，那種令人羨慕的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活方式成為世界各地所有人的追求目標(biāo)。人們似乎是戰(zhàn)勝了自然、脫離了自然。在這樣的基礎(chǔ)上建立了一種新的、高度人工化的現(xiàn)代文化。然而，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，并不像人們想象的那麼十全十美。許多跡象表明，這種脫離了自然的高度發(fā)達(dá)并又非常精密的現(xiàn)代文明，實(shí)際上是非常脆弱的，最明顯的例子就是這種文化所帶來(lái)的自然生態(tài)的失衡和自然環(huán)境的污染。
現(xiàn)代性是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它的發(fā)展的確給人們的生活帶來(lái)了便利、實(shí)用，甚至享樂(lè)，但卻忽視了最重要的一點(diǎn)，那就是由于把焦點(diǎn)主要放在了物質(zhì)生產(chǎn)的世界里，從而沒(méi)有注意到人的內(nèi)心世界、人的意識(shí)、人的情感的發(fā)展。因此，在造成自然生態(tài)失衡的同時(shí)，也造成了文化生態(tài)的失衡。所以，在21世紀(jì)里，我們所面臨的不僅僅是來(lái)自物質(zhì)世界的科技革命，還有來(lái)自人自身的革命。這種人的自身革命就是人的自我認(rèn)識(shí)的革命，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的自我認(rèn)識(shí)的革命。而且，這種自身認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是一種文化的認(rèn)識(shí)，也就是費(fèi)孝通先生常提到的文化自覺(jué)的問(wèn)題。美國(guó)的人類學(xué)家桑格瑞認(rèn)為，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)本土化就會(huì)產(chǎn)生極端的民族主義、關(guān)門(mén)主義，甚至民族沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，這也不是沒(méi)有道理，造成這種原因的，正是文化生態(tài)遭到了破壞的結(jié)果。因此要避免這種后果，首先就是要要求民族與民族之間國(guó)家與國(guó)家之間互相尊重彼此之間的歷史、彼此之間的文化，而對(duì)個(gè)人來(lái)講則要求尊重對(duì)方的人格上的獨(dú)立。在下個(gè)世紀(jì)人們關(guān)注的焦點(diǎn)不再僅僅是自然生態(tài)平衡的問(wèn)題，更重要的還有一個(gè)文化生態(tài)平衡的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題必然要涉及到民族與民族之間、人與人之間、人與自身心理之間、人與自然之間的種種關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系，將牽涉到整個(gè)人類未來(lái)的命運(yùn)和前途。我們要在處理好這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)人類早期的那種人與自然的親和關(guān)系，在重返大自然的同時(shí)，重返我們的精神家園，重建我們新的文化觀念，從而出現(xiàn)一個(gè)在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下的多元推動(dòng)、多元共存、多元發(fā)展的人類社會(huì)的新局面。
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