“西部人文資源研究叢書”，是由國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由

我們對有關(guān)西部人文資源課題研究的認識是：

一、我國西部的開發(fā)應該是一個全方位推進的系統(tǒng)工程，它需要來自各方面人才的共同努力和參與。但在一般人的眼里，西部開發(fā)僅僅是經(jīng)濟的開發(fā)，經(jīng)濟的增長率就是最高的追求目標，在這樣的利益驅(qū)動下，人們可能會忽視生態(tài)的問題，尤其是處于隱蔽狀態(tài)的文化生態(tài)問題。文化生態(tài)的失衡，不僅使文化多樣性減少，文化傳統(tǒng)消失，人文資源被破壞，還會帶來民族矛盾的激化、民族宗教的紛爭等嚴重問題，最終也會帶來經(jīng)濟上的巨大損失。我國是一個多民族國家，其中大部分的少數(shù)民族都集中在西部的10個省、市、自治區(qū)，這里是我國文化最多樣化的地區(qū)。因此，從某種意義上來說，西部大開發(fā)也可以說是西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會的大開發(fā)。在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史，尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進步的新生之路，應是課題所要研究的重大問題之一。

二、西部地區(qū)是中國文化的重要發(fā)源地之一。遠在約一百萬年前，那里就活動著元謀人、藍田人，在二十多萬年前還活動過原始的大荔人，新石器時期的仰韶文化、龍山文化，也都在那里留下了人類活動的痕跡。那里還是黃帝、炎帝的故土，上古時期的中國神話，一直都與這片土地有著密切的關(guān)系。中國古代的西北地區(qū)曾是農(nóng)耕文明最發(fā)達的地區(qū)之一，是中國經(jīng)濟繁榮的政治和文化中心，從西周到唐代，曾有十一朝皇帝在這里建都，這里也是中國最早對外開放、最早接受西來文化的地方。早在漢代，這一帶就開辟了一條通往西域的絲綢之路，隨后在這條路上傳來了中亞、西亞乃至歐洲各國的文化，這些交流極大地影響了中國文化的發(fā)展和流變。

同時，這一地區(qū)又是我國少數(shù)民族和漢族雜居的地區(qū)。各民族世代相傳，積累保存了各種文字的大量文獻資料，各種民族的口傳史記，各種形態(tài)的生活民俗、宗教信仰、歌舞音樂、戲曲、繪畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于研究人類心理、行為、語言和社會結(jié)構(gòu)等諸方面的變遷過程，對于研究宗教和藝術(shù)的起源、發(fā)展和演變過程，以及各民族世代相傳的原生態(tài)文化，都極有價值。

三、西部這些珍貴的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，不僅僅是一種靜態(tài)的需要我們?nèi)ケＷo的珍貴財富，同時還是中華民族未來文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，是我們民族文化的根。在全球一體化的今天，如何確證我們中華民族自身的存在和存在的價值，是非常重要的。在外來強勢文化的沖擊下，如果一個民族不能在文化上自我肯定，甘愿接受外在文化的文化殖民，就必定會出現(xiàn)一定程度的文化焦慮和心理危機，同時導致傳統(tǒng)文化的根基遭到動搖。中國改革開放后直到今天整個社會的道德危機，其根正源于此。也正因如此，為了抵御正在形成的單邊主義，各國的文化主體性正在覺醒，主張文化多樣性的保護正在成為一股浪潮，不僅是來自民間，最重要的是各國政府也在積極參與。這和以往的文物保護不一樣，文物保護不代表文化的完整性保護，而文化多樣性的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是文化的完整性保護。所謂的文化不僅包括了物質(zhì)的部分，還包括了一個民族集體認同的價值觀、宇宙觀，以及道德準則等非物質(zhì)部分。在這樣的時代背景下，文化遺產(chǎn)就不再只是放在博物館展覽的死的物，而是一種活態(tài)的、可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展和建構(gòu)我們未來的政治、文化及經(jīng)濟的資源。從文化遺產(chǎn)到人文資源的研究，不僅包括了以上的政治問題，還包括了經(jīng)濟的問題和文化安全的問題。

如果說在工業(yè)文明時期，各個國家爭奪的主要是自然資源的話，在下一輪的后工業(yè)文明時期，各個國家要爭奪的不僅是自然資源，還將包括人文資源，今后人文資源是否豐富也將是一個國家國力是否強盛的標志。中國不僅自然資源豐富，生物基因多樣，其各個不同地方的傳統(tǒng)知識也異常的豐富。這種知識不僅包括了不同的宗教信仰、價值觀、宇宙觀，也包括了各種手工技藝、動植物知識、氣象知識、中草藥知識等，這些是構(gòu)成未來生態(tài)文明社會的基礎(chǔ)。這些知識蘊藏在各地的傳統(tǒng)民間社會中，是農(nóng)業(yè)文明遺留給我們的寶貴財富。在未來的人類社會發(fā)展中，這些人文資源都是可以重新認識的無價之寶。它們是否能完整地保存下來，并得到合理的利用和發(fā)展，是我們在課題中必須研究和必須回答的問題。

在全球一體化的今天，整個人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化。民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被活用成當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式，不僅重新模塑了當?shù)匚幕?，同時也成為當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點。因此，現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)，許多民族文化以及各種民間文化呈一種復興狀態(tài)，而這種復興，就是傳統(tǒng)文化的復活，但這種復活并不是在實用層面上，而是在精神層面的。它是作為一種昔日的精神家園給予人們的寄托，讓人們在這里看到自己的過去，或領(lǐng)略到不同地域的人文風光，甚至成為一種可以欣賞的活的藝術(shù)。這就是費孝通先生所講的“一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)去滿足另一種需要”。從功能上來講，它不再能從制度上物質(zhì)上去滿足現(xiàn)代生活的需要，但它卻能從另一個層面，即人們的心理需求和審美需求去滿足人們的需要，這就是文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)能得到發(fā)展的根基，也是許多地方文化得以復興的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在這樣的背景下，傳統(tǒng)人類學家所認為的，傳統(tǒng)與變遷是對立的、習俗與理性也是對立的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正如人類學家薩林斯所認為的，“晚期資本主義”最令人驚嘆之處就是：“傳統(tǒng)”文化并非必然與資本主義不相容。許多地方正在出現(xiàn)本土化的現(xiàn)代性。但是這種本土化的現(xiàn)代性，如何實現(xiàn)與如何實踐，都需要我們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?/p>

針對這些內(nèi)容，課題的研究分為兩個部分：第一個部分是對西北地區(qū)人文資源的全面梳理，從而我們大概知道在中國的西北地區(qū)有哪些重要的人文資源，其大概的分布及現(xiàn)存狀況。這就是費孝通先生說的摸清家底，其既是一種文化的研究記錄方式，也是一種文化的保存方式。為此我們建立了“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”。第二個部分是對西部不同文化類型區(qū)域進行實地考察。人文資源這個詞在我們的理論文章里是抽象的，概念化的，但當我們將其放在一個具體的生活情境中，同時了解到具體承載著這些文化的群體時，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的研究頓時會具體起來，我們會遇到許多在抽象的理論中未曾提出和未曾認識到的問題。因此，我們在做面的梳理的同時，還做了系列的個案研究工作，企圖用解剖麻雀的方法，來找到我們所需要研究的問題所在。當筆者帶著問題去請教費孝通先生時，他指出：“解剖麻雀，以小見大，這是人類學里面常用的方法，但要注意，一只麻雀是不能代表所有麻雀的，要多解剖幾個，而且要用它們來相互比較。只要我們能科學地解剖這些麻雀，并擺正點與面的位置，恰當處理兩者的關(guān)系，那么在一定的程度上，點上的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。這么多年的學術(shù)研究，我總結(jié)出來的經(jīng)驗就是：只有理論聯(lián)系實際才能出真知，只有到實地中去調(diào)查研究，才能懂得什么是中國的特點，什么是中國文化的內(nèi)在本質(zhì)。你們的研究要擺脫在概念中兜圈子、從書本到書本的模式，要走出書齋，在實際考察中認識西部、了解西部。”他還說：“圍繞著西部的文化變遷和人文資源的保護、開發(fā)和利用這個主題，來提出問題，然后通過考察來認識問題和回答問題，這種做法是可行的。這種從實踐中得來的認識往往比從書本上得來的認識具體得多、充實得多。因為它不是從概念中推論出來的，更不是憑主觀中臆想出來的，所以只要能自覺地、不留情面地把考察中一切不符合實際的成分篩選掉，它就會成為西部文化變遷的歷史軌跡的真實記錄，即使過了幾十年甚至幾百年，當人們來翻看它時，仍然具有價值。”

費孝通先生給我們課題的研究指明了方向，也就是說，我們的課題組成員雖然來自不同的人文學科領(lǐng)域，卻能對一個共同的地域文化，從不同角度提出自己的看法，也就是我們不僅有一個共同的研究目標，還有一個共同的研究方法，那就是到實地去，到田野中去，觀察最鮮活的社會事實，捕捉最新的文化重構(gòu)方式，感受最新的時代發(fā)展脈搏。

通過7年多的研究，課題完成了73篇考察報告，并按內(nèi)容編輯成5本考察集（《關(guān)中民間器具與農(nóng)民生活》、《西部人文資源考察實錄》、《西北少數(shù)民族儀式考察——儺舞·儀式·薩滿·崇拜·變遷》、《隴戛寨人的生活變遷——梭戛生態(tài)博物館研究》、《“呼圖克沁”——蒙古族村落儀式表演》），完成了4本考察筆記（《西行風土記——陜西民間藝術(shù)田野筆記》、《梭戛日記——一個女人類學家在苗寨的考察》、《陜西藥王崇祀風俗考察記》、《西南山地文化考察記》），3本論著（《人文資源法律保護論——以西部人文資源保護為起點的研究》、《西部人文資源論壇文集》、總報告書《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》），共12本書，400余萬字。

7年多來，課題組成員在西部的追蹤考察，使我們親身參與并感受到了西部民間文化的劇烈變化過程，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)力交鋒中的重組或重構(gòu)，在這一過程中，西部的傳統(tǒng)文化成為各種力量和權(quán)力都在反復利用和開發(fā)的資源。在開發(fā)和利用的過程中，其“資源”意義遠遠大于或超越其“遺產(chǎn)”意義。因此，從“遺產(chǎn)”到“資源”，不是一種理論研究，而是一種社會實踐，是一種正在進行著的、我們還沒有來得及深入研究、還不能很清楚地辨別其利弊的社會實踐。

課題立項不久，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程就開始啟動并迅速展開。與聯(lián)合國教科文組織世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護同步的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，對我們的課題無疑是重大的促進。因此，我們也希望我們的研究成果能匯入這一保護工程，為學術(shù)界提供一個可以繼續(xù)討論的話語空間，促使這一研究的進一步深入。我們知道，西部人文資源這樣一個課題的研究內(nèi)容是很廣的，以我們這么短的時間及人力、物力想完全做好是很困難的。但筆者認為，只要我們努力，每個人都盡一點自己的微薄之力，哪怕是為后來的研究者提出一些思路、提供一些研究的線索也是值得的。

另外，課題結(jié)束了，我們課題的學術(shù)總指導費孝通先生卻離開了我們，我們謹以我們勤奮的工作來紀念費先生，來繼承他未竟的事業(yè)。

方李莉

2008年夏