由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會主辦的“中國藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國際學(xué)術(shù)研討會”近日在京召開，來自倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)，法國國家科學(xué)研究中心，日本愛知大學(xué)、早稻田大學(xué)，韓國首爾大學(xué)、嶺南大學(xué)等各國的學(xué)者及中國37個大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)界的近80位專家學(xué)者出席了本次會議。
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長，國家文化部副部長王文章（中國藝術(shù)研究院院長）在開幕式中指出：當(dāng)代社會發(fā)展越來越依靠高新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)一體化，這種模式已經(jīng)深度改變了世界各國的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的方式方法，也由此造成許多傳統(tǒng)文化正在快速地消失，直接威脅到文化多樣性的存在。優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝不僅體現(xiàn)了人類高超的身體機(jī)能和創(chuàng)造成果的精粹性、豐富性，還關(guān)聯(lián)著情感、習(xí)俗、個性和精神思想。該如何讓這些傳統(tǒng)技藝在藝術(shù)實踐中繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的價值？該如何認(rèn)識和處理好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會發(fā)展之間的平衡關(guān)系？各個國家各個民族都有不盡相同的做法。此次中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會在北京成功地搭建一個交流和對話的平臺，以加強(qiáng)各國學(xué)者之間的交流。
會議采取大會發(fā)言和小組討論的形式，就傳統(tǒng)技藝的本土的現(xiàn)代化，傳承人知識譜系構(gòu)成，市場經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控對傳統(tǒng)技藝的影響以及傳統(tǒng)技藝的變遷與觀念的多樣化等問題展開了熱烈而深入的討論。
一、傳統(tǒng)技藝的生存之道：本土性的現(xiàn)代化>
研討會集中討論的第一個問題是關(guān)于手工及身體技藝的本土現(xiàn)代化的問題。這個問題由學(xué)會會長方李莉研究員（中國藝術(shù)研究院）在主題發(fā)言中提出，她的發(fā)言題目為《本土性的現(xiàn)代化如何實踐——以景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的傳承為例》。她從景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的傳承及演變出發(fā)，引申出一個非常重要的觀點，即手工技藝的文化轉(zhuǎn)型，既是后工業(yè)社會的一種特征，同時也是本土性現(xiàn)代化的一種實踐。圍繞這個觀點，學(xué)者們展開了熱烈的討論。
周星副會長（日本愛知大學(xué)）談到，這個觀點使他受到很大的啟發(fā)。工藝作為一種生活藝術(shù)，在新的市場化和全球化的背景下，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)技藝并沒有走向窮途末路，而是在實現(xiàn)了本土性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后，就會具有很大的發(fā)展空間。而工藝藝術(shù)的劣等感實際上是人們認(rèn)為建構(gòu)的。而藝術(shù)人類學(xué)正是要打破這種劣等感。通過本土性現(xiàn)代化實踐的方式，來重新建構(gòu)一種有意義的文化生活，這也是費孝通先生和方李莉會長談到的如何在富裕后構(gòu)建一種精神化、藝術(shù)化的生活。在這種意義上來說，所謂的傳統(tǒng)工藝也很難再使用“傳統(tǒng)”一詞了。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化成為一個很好的文化轉(zhuǎn)型方式。
厲震林教授（上海戲劇學(xué)院）提交了《論戲曲表演技藝與中國當(dāng)代影視表演創(chuàng)作及其實踐》的論文，從傳統(tǒng)身體技藝角度談到中國戲曲表演技藝在當(dāng)今影像時代中如何得以繼承發(fā)展，探討了中國戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)和深厚的歷史積淀在當(dāng)代社會中影視表演中的運用不足的問題。歷教授對于戲曲表演技藝在新的表現(xiàn)形式中得以延續(xù)發(fā)展方面的論述是非常具有現(xiàn)實性的，給我們提供了一個傳統(tǒng)身體技藝本土性現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的個案。竹木干夫館長（日本早稻田大學(xué)演劇博物館），圍繞日本傳統(tǒng)戲劇的演變和現(xiàn)代日本戲劇，主要探討了傳統(tǒng)戲劇中的能樂是如何在現(xiàn)代發(fā)展中演變的，較之中國，日本對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面相對要早，日本的很多經(jīng)驗是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。張榮華先生（原費孝通秘書）在發(fā)言中提到費孝通老先生的一句話：“傳統(tǒng)加科技，能更上一層樓。”這是老先生在江西考察時寫下的一句話，為什么要這樣呢？因為只有現(xiàn)代化，而沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化也會站不 ??；而無論是傳統(tǒng)的手工藝還是身體技藝，若不能跟得上時代，不能進(jìn)行現(xiàn)代化，必然成為死的“遺產(chǎn)”，被時間所淘汰。所以，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)技藝能夠更好得到繼承發(fā)展的必然方式，也是非物質(zhì)文化保護(hù)的一個重要手段。
二、關(guān)于傳承人知識譜系的問題>
第二個較為關(guān)注并集中討論的問題是關(guān)于傳承人知識結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)化的問題。傳統(tǒng)技藝能否順利的進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于傳承人自身的素質(zhì)以及其知識的譜系。在全球一體化的背景下，很多傳承人的知識結(jié)構(gòu)由單一知識來源轉(zhuǎn)型到多種知識結(jié)構(gòu)的融合。在這樣的情況下，傳承人的知識譜系對于傳統(tǒng)技藝傳承又有哪些方面的影響，圍繞著這些手工技藝的傳承人的這些手工技藝是一種什么樣的狀態(tài)、什么樣的構(gòu)成，這可能是我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)研究工作的要點。
安迪·馬斯啟教授（美國肯塔基大學(xué)）談到了日本的陶瓷及陶藝藝人，在生存策略上非常強(qiáng)調(diào)傳承的正宗性，這是一個很重要的提示。杰弗瑞研究員（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）在發(fā)言中談到了宜興紫砂壺的師徒關(guān)系在中國當(dāng)代社會中所發(fā)生的變遷以及紫砂壺藝人的知識結(jié)構(gòu)的變化，也很有啟發(fā)。雅各布教授（美國芝加哥大學(xué)）在他的發(fā)言中提出了技藝為誰所有的問題，事實上也涉及到了傳承人的知識結(jié)構(gòu)等問題。他提出的兩種知識的問題，即身體技藝或者身體內(nèi)模糊的知識和明確的知識及兩者關(guān)系，也非常有意思。
羅斌教授（中南民族大學(xué)）對制作儺戲面具的一個土家族傳承人進(jìn)行了非常深入的研究，除了對其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討外，即在新時期下，儺戲由儀式變成了表演，而儺面具也由宗教道具轉(zhuǎn)化為工藝品；還對其知識譜系進(jìn)行了考察，這位制作儺面具的傳承人不僅具有口傳心授的傳統(tǒng)制作知識，還吸收了文化館專業(yè)人員在造型及雕刻知識方面的幫助?？梢哉f羅教授詳盡的探討了作為一個傳承人的身份的多樣性。青年學(xué)者吳昶談到了對傳承方式的研究，他對一個地區(qū)的正式傳承和非正式傳承以及族內(nèi)傳承和族外傳承做了很好的歸納，這也是今后我們思考的一個新的方面。
三、市場經(jīng)濟(jì)與國家調(diào)控：誰在決定著技藝傳承的內(nèi)容及方式？>
市場與國家的作用是大家在探討傳統(tǒng)手工藝以及身體技藝在現(xiàn)代社會中轉(zhuǎn)型中必然涉及到問題。一方面探討的是市場對于技藝傳承的內(nèi)容方式起到怎么樣的影響？因為市場是消費者，技藝表現(xiàn)形式以及傳承人之間最重要的紐帶。哪種形式的技藝有市場，就意味著它能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，能被大家所接受，它也具有了生存下去的可能。傳承人在市場經(jīng)濟(jì)下，會根據(jù)市場調(diào)整自己制作的工藝品或者是表演方式，而這些市場調(diào)控下的傳統(tǒng)現(xiàn)代化是否存在誤區(qū)？這就需要探討另一個問題，即國家行政和意識形態(tài)對技藝的傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)行著一定程度的干預(yù)。在實際操作中，國家干預(yù)是否起到了預(yù)想的作用，是否同樣存在誤區(qū)？這是兩個非常重要的角度。
樸南熙女士（韓國弘益美術(shù)大學(xué)）論述了在韓國當(dāng)代社會和工藝的定位問題。樸女士對韓國的傳統(tǒng)工藝方面講得非常全面，把純粹美術(shù)和工藝相區(qū)別作為一個世界性的問題提出來，這一個問題實際上構(gòu)成了我們的很多的困擾，換句話說，在當(dāng)代的場景下，藝術(shù)與工藝的區(qū)別已經(jīng)不再有意義了，其實這種區(qū)別在某種程度上只是為了建構(gòu)市場，對于人的生活來講，不再有如此大的區(qū)別。所有的現(xiàn)代工藝都要兼顧實用性和審美性的要素。安迪教授談到了日本陶藝家是把正宗性作為應(yīng)對藝術(shù)品市場的一個策略，這也正如美國哥倫比亞大學(xué)的高 教授談到在藝術(shù)品市場之外是沒有藝術(shù)品存在，即所有的藝術(shù)品都會有一個藝術(shù)品的市場。周藝陶教授（中南民族大學(xué)）談到了了苗繡進(jìn)入藝術(shù)品市場后，所引起的一些職業(yè)繡手所發(fā)生的工作環(huán)境的變化以及觀念上的轉(zhuǎn)型。李宏復(fù)副研究員（中國藝術(shù)研究院）談到了潮州刺繡應(yīng)對市場的幾種策略，包括公司、繡莊以及工作室等。高彥頤教授談到了女性技藝者在市場上持續(xù)、特殊活躍的現(xiàn)象。談到藝術(shù)品的流通問題，與其說我們在這個方面有什么結(jié)論的話，不如說我們的探討才剛剛展開。
秘書長邱春林（中國藝術(shù)研究院）的發(fā)言題目為“過渡期的政治嵌入與手工藝文化的意識形態(tài)化”，他談到了國家及對行業(yè)的改造及其藝人在這種時代大潮下的命運問題，探討了手工藝人的身份是如何被定義的。張景明教授（大連大學(xué)）談到了在多元文化的框架下，大連地方政府在歸納和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)中是如何進(jìn)行的。安麗哲博士（中國藝術(shù)研究院）圍繞著藝術(shù)品市場的空間關(guān)系以及不同時間段中從業(yè)人員的構(gòu)成變化等問題，探討了過度干預(yù)對于手工藝群體的生活造成的重大影響，從而給陶瓷手工業(yè)健康發(fā)展帶來了一些隱患。這個案例在某種程度上說，提醒我們的是政府在對傳統(tǒng)手工藝市場進(jìn)行引導(dǎo)的時候，一定要遵循手工業(yè)行業(yè)市場本身的規(guī)律，才能更好的給手工藝人創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境，使其更加繁榮健康的發(fā)展。
四、傳統(tǒng)技藝的變遷與觀念的多樣化>
隨著時代的發(fā)展，無論是手工技藝還是身體技藝都在發(fā)生著變遷。傳承者與社會人的各種觀念及傾向造成了手工藝產(chǎn)品或者演出節(jié)目在存在方式上的階段性變化。
樸晟墉教授（韓國嶺南大學(xué)）談到在這種都市化的大背景之下，韓國的甕器及其技術(shù)體系所發(fā)生的變化，特別是塑料制品大量充斥人們的生活，由此影響到甕器也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的傾向，從而失去了地方性的特征。這種重要的變化事實上是無法阻止的，然而這一問題的提出卻是非常重要的。其他學(xué)者也談到了與此接近的問題。如周雪豐副教授（西南大學(xué)）談到的重慶江津李鎮(zhèn)市的上山鑼鼓所發(fā)生的變遷，上山鑼鼓使用的場合已經(jīng)由過去紅白喜事轉(zhuǎn)化為專門用于喪葬儀式中的，而中青年人在其主要內(nèi)容上進(jìn)行了改變，將過去古樸、粗獷的曲調(diào)轉(zhuǎn)化為當(dāng)今流行音樂的一些曲調(diào)。 這種轉(zhuǎn)變我們是喜是憂呢？上山鑼鼓經(jīng)過這樣的改變，的確能夠生存下去了，然而這種本來很有地方性特色的曲調(diào)卻被大眾化的流行音樂所取代。
劉載吉教授（韓國弘益美術(shù)大學(xué)）談到了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會的定位問題以及韓國現(xiàn)代陶藝的變遷和目標(biāo)等問題。這里有兩點，一是學(xué)院教育對于現(xiàn)代陶藝發(fā)展所起的推動作用，而另一個方面，在劉載吉教授看來，似乎又走的過了，因為它脫離了陶瓷這一手工藝的實用性，而其未來的方向應(yīng)該是實用性和審美性的兼顧。這一問題也是非常重要的。向麗博士（云南大學(xué)）談到
由于這種社會的變遷導(dǎo)致一個少數(shù)民族的族群的審美意識的變化，先是在一個閉關(guān)的狀態(tài)下對美的建構(gòu)，是一個自我的建構(gòu)，而在一個開放的狀態(tài)下，受到他者的影響，而對自己的審美產(chǎn)生懷疑，從而導(dǎo)致對自己審美的解構(gòu)。而在對外界的交流中，又開始對于自己過去審美進(jìn)行了重新的建構(gòu)。而對這一過程的考察和描述，也是一個很好的思路。
在閉幕式上周星教授就手工藝組的討論做了學(xué)術(shù)總結(jié)，他談到這次會議有一個重要的方面就是我們確立了一個很好的學(xué)風(fēng)。在學(xué)會的論壇上，暢所欲言，充滿了民主的學(xué)術(shù)氣氛。研究是開放的，是國際化的，加之看到參會的很多的年輕的學(xué)者和學(xué)生，在這里我們感覺到了學(xué)會的發(fā)展和充滿希望的未來。引用王寧宇教授的話說就是中國藝術(shù)人類學(xué)通過一個學(xué)會的方式，使之走向一個健康的軌道，改變了學(xué)術(shù)的格局。使得曾經(jīng)的邊緣化的對象，成為堂堂正正學(xué)術(shù)研究的對象。中國藝術(shù)研究院研究員劉楨副會長就表演組的討論做了學(xué)術(shù)總結(jié)，對于這次會議他的感受是，藝術(shù)人類學(xué)做為一個新的學(xué)科來說，大部分與會者的論文和發(fā)言，都表現(xiàn)出了一種跨學(xué)科同時又與藝術(shù)人類學(xué)有機(jī)結(jié)合的特點。這當(dāng)然也是因為藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)、
人類學(xué)以及與之相關(guān)的不同方面是分不開的這一原因有關(guān)。因此，藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展實際上是學(xué)術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其造就了很多鮮為人知的研究對象和研究視角。最后由方李莉會長做大會總結(jié)，她指出，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會是一個跨學(xué)科的平臺，在這里沒有專業(yè)，也沒有國界，只有問題。我們可以從不同的專業(yè)，不同的角度來討論大家所關(guān)心的問題。我們共享了很多的問題，盡管有些問題并沒有得到解決。但是今后我們會繼續(xù)努力并在一起討論。
在為期三天的會議中，“傳統(tǒng)技藝與社會發(fā)展”的主題得到了充分而廣泛的討論，取得了圓滿的成功。