方李莉研究員首先介紹了在當(dāng)前背景下，費(fèi)孝通的“文化自覺”的思想可能幫助我們解決的問(wèn)題是：面對(duì)全球化背景和人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)需要有一個(gè)新的文化定位和對(duì)自己文化重新思考的過(guò)程。如果有一天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)，很大的部分是自來(lái)文化價(jià)值觀的危機(jī)，為了避免這樣的危機(jī)，中國(guó)人必將要走向“文化自覺”，因?yàn)樗赡軒椭覀兘鉀Q一些實(shí)際的問(wèn)題，諸如中國(guó)重新認(rèn)識(shí)的文化歷史和西方文明的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而在其中找到自己文化發(fā)展的坐標(biāo)，中國(guó)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，中華文明與其他文明的溝通與對(duì)話等等。
整個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告分三個(gè)部分進(jìn)行講授。第一，20世紀(jì)末以后的世界文明圖景；第二，費(fèi)孝通“文化自覺”思想的提出；第三，費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的形成過(guò)程。
第一部分，介紹了亨廷頓所描繪的文明沖突的世界圖景和費(fèi)孝通所勾畫的文明共存的世界圖景。亨廷頓繪制了一幅西方地緣政治的地圖，從地緣政治的角度把中國(guó)的崛起與當(dāng)時(shí)德國(guó)、日本的崛起作對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)是對(duì)美國(guó)全球安全利益的潛在威脅；描繪了文明沖突所帶來(lái)的多極化中心。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突。費(fèi)孝通則勾畫了一幅世界文明共存的和諧圖景，他的“各美其美與美人之美，美美與共與天下大同”的十六字真言，以及“和而不同”與“多元互補(bǔ)”的文明共存的世界圖景的描述，最后追求的是達(dá)到一種融合。
第二部分，闡述了費(fèi)孝通“文化自覺”思想的提出。通過(guò)介紹地球村的形成、中西文化的碰頭、20世紀(jì)的文明格局、尋求中國(guó)文化的世界定位四個(gè)方面，闡明了“文化自覺”思想提出的時(shí)代背景。從“文化自覺”與“自知之明”、在“文化自覺”中重新認(rèn)識(shí)中華文化、“文化自覺”與中華民族的歷史使命三個(gè)部分詳細(xì)介紹了“文化自覺”的核心思想。
第三部分，從費(fèi)孝通先生的背景材料、時(shí)代烙印與學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方式與態(tài)度三個(gè)方面介紹了費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的形成過(guò)程。費(fèi)老講過(guò)：“你如果想要了解一個(gè)人，一定要從他最早的出發(fā)了解。”早年良好的家庭和教育背景為他從事研究打下了很好的基礎(chǔ)；費(fèi)老早年的研究偏重于經(jīng)濟(jì)研究，一生志在富民；1957年被打成“右派”，中期學(xué)術(shù)研究停滯；90年代初開始關(guān)注文化研究，關(guān)心“文化自覺”的問(wèn)題，打算用10年的時(shí)間把中國(guó)的知識(shí)分子帶入真正的“文化自覺”。“從實(shí)求知”的治學(xué)方式和“務(wù)實(shí)求新”的態(tài)度貫穿費(fèi)老整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。
方李莉研究員運(yùn)用了大量的材料和實(shí)例，以及自己求學(xué)于費(fèi)老時(shí)的切身體會(huì)用于講座之中，語(yǔ)言生動(dòng)樸實(shí)、通俗易懂，博得了在場(chǎng)聽眾的陣陣掌聲和一致好評(píng)，講座獲得圓滿成功。講座結(jié)束后，方李莉研究員回答了現(xiàn)場(chǎng)聽眾的提問(wèn)。
文津講壇是國(guó)家圖書館常年面向社會(huì)公眾舉辦的學(xué)術(shù)文化講座之一，始終堅(jiān)持在主講人和主講內(nèi)容方面的精品意識(shí)是其特色。主講人或?yàn)榈赂咄?、岳峙淵清的學(xué)界前輩，或?yàn)轱L(fēng)華正茂、學(xué)術(shù)精到的學(xué)界中堅(jiān)，著名學(xué)者任繼愈、啟功、朱家晉、厲以寧、王蒙、吳敬璉、湯一介、張豈之、袁行霈都曾蒞臨講壇，內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、文化、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，受到讀者熱烈歡迎。
王永健報(bào)道