察哈爾蒙古族民歌的題材類型與藝術(shù)風格探析

周麗青

（集寧師范學院，內(nèi)蒙古 集寧市 012000）

摘 要：察哈爾蒙古部作為蒙古民族重要的組成部分，在歷史上曾占有獨特的地位。通過對于察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌進行題材類型的梳理及藝術(shù)風格的探討，希望對蒙古族音樂文化的研究能起到一定的推動作用。

關(guān)鍵詞：察哈爾；蒙古族民歌；題裁類型；音樂風格

分類號： J607.“12”文獻標識碼： A文章編號： 16729838（2011）02-0106-7

眾所周知，察哈爾蒙古部一貫是以“利劍之鋒刃，盔甲之側(cè)面”而著稱，察哈爾蒙古部作為蒙古民族重要的組成部分，在歷史上曾占有獨特的地位。1480年，成吉思汗第十五世孫巴圖蒙克達延汗統(tǒng)一蒙古各部落后，將漠南、漠北蒙古劃分為察哈爾、喀爾喀、兀良哈左翼三萬戶和鄂爾多斯、土默特、永謝部右翼三萬戶，而他自己就是直接以察哈爾萬戶為中心，統(tǒng)領(lǐng)著左翼三萬戶。因此，察哈爾蒙古部自那時起，就一直成為蒙古汗國中興的統(tǒng)治中心。1603年，蒙古布延薛禪汗去世，次年，由他的長孫林丹汗繼位后，依然是以察哈爾蒙古部為基礎(chǔ)，不斷鞏固自己的汗權(quán)，從而有效地控制了蒙古諸部，察哈爾蒙古部的中心地位又一次得以確立和穩(wěn)固。至清代，察哈爾蒙古部所駐牧的草原大致相當于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)的烏蘭察布草原大部、錫林郭勒草原南部及河北省西北部的若干地區(qū)（下圖示即為清代以降，察哈爾蒙古部駐牧之區(qū)域圖）。

周麗青圖1.

由于察哈爾蒙古部在蒙古近現(xiàn)史上所占據(jù)的重要位置，因此，研究察哈爾蒙古族文化，對于研究明清蒙古族文化具有一定的代表性。察哈爾蒙古部的文化當為蒙古族文化的重要組成部分，本文擬在借鑒前人成果和田野考察的基礎(chǔ)上，對察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌進行題材類型的梳理及藝術(shù)風格的探討，試圖對蒙古族文化研究及建設(shè)盡綿薄之力。

一、察哈爾蒙古族民歌的現(xiàn)狀

隨著清朝盟旗制度的建立，察哈爾蒙古人在自己駐牧的烏蘭察布草原大部及錫林郭勒草原南部地區(qū)形成了自己相對穩(wěn)定的生產(chǎn)生活氛圍，同時也形成了自己部落獨特的地域性風土人情。對于自己民族的音樂，察哈爾蒙古人尤其熱愛，他們常說“沒有音樂，如同草原上沒有鮮花；沒有音樂，如同氈房里沒有奶茶”。蒙古族素有的能歌善舞的天性，在察哈爾蒙古人身上得到了充分的體現(xiàn)。

近年來，察哈爾各地區(qū)都在積極挖掘、搜集察哈爾民歌，并且取得了一定的成效。2011年筆者先后采訪了內(nèi)蒙古集寧師范學院的歐軍教授、內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右后旗政協(xié)的武殿林老師和內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正鑲白旗文聯(lián)的副主席色普勒等相關(guān)的專家學者。據(jù)他們介紹，為了能更好地在內(nèi)蒙古察哈爾地區(qū)傳承和保護察哈爾蒙古族民歌，當?shù)叵嗬^成立了不少專門的研究機構(gòu)，如內(nèi)蒙古集寧師范學院的察哈爾文化研究所，內(nèi)蒙古察右后旗、察右前旗、察右中旗分別設(shè)立的察哈爾文化促進會，錫林郭勒盟正藍旗的察哈爾文化研究會等，都有專門研究察哈爾蒙古族文化和蒙古族民歌的研究人員。察哈爾地區(qū)自2004年舉辦第一屆察哈爾蒙古民歌大賽以來，每年在不同旗縣，均有規(guī)模較大的賽歌活動，屆時各旗縣的專業(yè)演員、民間藝人等各行各業(yè)的選手踴躍參加比賽。不論從賽歌活動的內(nèi)容到形式，其中的文化含量和藝術(shù)質(zhì)量都逐步在豐富提高。筆者曾于2011年7月30日在錫林郭勒盟正鑲白旗“寶拉干套海杯第五屆察哈爾民歌比賽”的現(xiàn)場，謹以調(diào)查實錄為基本研究資料，對察哈爾蒙古民歌的題材類型和藝術(shù)風格等方面進行初步的研究探討，以求教于方家。

“寶拉干套海杯第五屆察哈爾民歌比賽”，是在錫林郭勒盟正鑲白旗那達慕大會期間舉辦的（見下圖）。來自察哈爾各地的優(yōu)秀蒙古族歌手展示了自己動聽、嘹亮的歌喉。

周麗青圖2.

從參賽人員的基本情況來看，絕大多數(shù)都是來自察哈爾民間的普通牧民、教師、學生及一些蒙古族職業(yè)歌手，這說明察哈爾蒙古族民歌在察哈爾地區(qū)的普泛性；另就年齡層次講，有年過花甲的老人、風華正茂的年輕人，還有朝氣蓬勃的青少年。就比賽的最后決賽（計約20多首）曲目而言，筆者從一起參加此次調(diào)研考察的內(nèi)蒙古烏蘭察布市民協(xié)副主席武殿林先生和內(nèi)蒙古集寧師范學院教授歐軍的總結(jié)中了解到，應(yīng)當是最能代表察哈爾蒙古族民歌風格特點經(jīng)典的曲目（見下面統(tǒng)計表）。

序 號 姓 名 參賽選手來源地 曲 目

扎利青扎布 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《乃嘎麗河》

卻吉蘇榮 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗伊和淖爾蘇木 《喇嘛爺?shù)亩Y物》

柴麗干 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖小學 《黃峰》

烏日柴胡 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《豐滿的白駿馬》

蘇寧巴雅爾 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗 《隨風飄》

額日德尼朝格圖 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《高高的山崗》

衛(wèi)星其其格 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗烏蘭察布蘇木 《察哈爾八旗》

伊布格勒 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗 《春風》

青格勒達米 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖小學 《老大宛》

道特圖 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《一副手鐲 》

 

 

烏云畢力格 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗 《永登格格》

烏日圖 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗 《歡快人間》

烏日古木拉 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《走馬》

巴圖吉日嘎拉 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗 《飛快的棗紅馬》

哈·斯琴畢力格 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《永榮蘇》

蘇德畢力格 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖小學 《小黃馬》

烏仁林胡娃 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖小學 《冀州浩特》

蘇吉瑪 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗烏蘭察布蘇木 《寶拉干套?！?/p>

孟根其其格 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗伊和淖爾蘇木 《寶拉干套海》

圖蒙格日勒 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗 《琿特戈爾》

巴嘎納 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗烏蘭察布蘇木 《十五的月亮》

巴圖那孫 內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗明安圖鎮(zhèn) 《三河游》

上述參賽人員和參賽曲目，只是察哈爾蒙古民歌生存現(xiàn)狀的一個縮影，廣大農(nóng)牧民在自己家鄉(xiāng)的土地上，歌唱自己的家鄉(xiāng)，這些曲目體現(xiàn)了察哈爾蒙古族民歌的經(jīng)典內(nèi)容，贊美了家鄉(xiāng)美麗的景色，還包括贊頌父母的養(yǎng)育之恩、歌頌蒙古族男女青年的純潔愛情、敘述察哈爾蒙古武士的英勇征戰(zhàn)以及表現(xiàn)察哈爾蒙古族牧民生產(chǎn)生活的民間小調(diào)，其中不乏含諷刺意味的詼諧幽默歌曲，從一個側(cè)面展示了察哈爾蒙古族民歌題材的豐富性。在這次田野考察中，筆者有機會近距離接觸來自基層的廣大農(nóng)牧民群眾，更多地了解到許多有關(guān)察哈爾蒙古族民歌的第一手資料，他們都不約而同地提到，在演唱會上表演的察哈爾蒙古族民歌，僅僅是他們掌握的察哈爾蒙古族民歌的一小部分，所有選手，都是演唱自己拿手的曲目，而大量的察哈爾蒙古族民歌，都是他們在日常勞作中自娛自樂時隨口演唱的，數(shù)量多的自己也數(shù)不清。筆者錄音記錄下了他們在比賽空余期間，演唱的100多首察哈爾蒙古族民歌。

結(jié)合田野調(diào)查的記錄，參照已公開出版的《察哈爾民歌集》^①、《察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌》^②等相關(guān)論著，筆者統(tǒng)計出，在許多文藝工作者和民間藝人的共同努力下，發(fā)掘整理出來的察哈爾蒙古族民歌有300多首。對于這些察哈爾蒙古族民歌進行題材類型方面的分析，可以探究察哈爾風格的蒙古族民歌特點。

二、察哈爾蒙古族民歌的題材類型

對于察哈爾地區(qū)蒙古族民歌的題裁分類，筆者力求在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文字文獻資料綜合考察，結(jié)合內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗文聯(lián)主席色普勒先生編著的《察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌》，對察哈爾蒙古族民歌的題材類型分析如下。

1.贊頌類民歌

在察哈爾蒙古族民歌中，贊頌類歌曲主要包括贊歌和頌歌兩個部分，贊歌內(nèi)容大多以贊美駿馬、草原、山川河流為主；頌歌通常歌頌英雄人物、父母恩德，以及人們的幸福生活，在精神上給人以贊頌和鼓舞。察哈爾地區(qū)自達延汗以來，隨著時間的推移，其民間音樂中也逐漸出現(xiàn)蒙古宮廷音樂的影子。歷史上的察哈爾地區(qū)，經(jīng)常舉行規(guī)模較大的宴會、那達慕大會以及寺廟僧侶的佛事活動。因此，頌歌也多見于歌頌圣主、寺廟、活佛、王公等，比如《巴嘎阿布日拉》。歌詞結(jié)構(gòu)嚴謹，用語生動形象，多用比興，富于抒情。如《寶拉干套?！贰ⅰ赌烁蔓惡印?、《察哈爾八旗》、《春風》、《老大宛》等。

譜例1.寶拉干套海^③

周麗青圖譜例1

此類歌曲音樂風格莊嚴肅穆，歌曲結(jié)構(gòu)方整，調(diào)式簡潔。察哈爾蒙古民歌歌詞韻律，通常采用頭韻和腳韻兩種押韻形式。

2.愛情類民歌

愛情是藝術(shù)創(chuàng)作和表演中的一個永恒的主題，在察哈爾蒙古族民歌中，愛情類民歌占據(jù)了很大的比重，且形式多樣，內(nèi)容豐富。有優(yōu)美抒情的，有深沉含蓄的，還有纏綿悱惻的。如《脊梁豐滿的白駿馬》、《走馬》、《永登格格》、《小黃馬》、《冀州浩特》等。

譜例2.脊梁豐滿的白駿馬

周麗青圖譜例2.

此類歌曲多數(shù)通過景物的歌頌贊美，來抒發(fā)內(nèi)心的情感、表達對愛的感言。音樂風格變化多樣，曲調(diào)自然流暢，渲染性強。

3.征戰(zhàn)類民歌

在察哈爾蒙古族民歌中，對于戰(zhàn)爭描述的也不在少數(shù)，如描寫勇士形象的、揭露征伐給人民生活帶來不幸的、批判統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭的罪惡的等等。大部分征戰(zhàn)類民歌，都是針對當時的社會現(xiàn)實，真實地反映了察哈爾蒙古族民眾對長期征戰(zhàn)、妻離子散的生活狀況不滿情緒的民歌。如《一副手鐲》、《駿馬》、《察哈爾軍歌》、《講給母親》、《騎兵》等。

譜例3.一付手鐲

周麗青圖譜例3.

此類歌曲具有史詩性的音樂風格，歌曲旋律優(yōu)美，深沉博大。

4.幽默詼諧類民歌

幽默詼諧類的察哈爾民歌，在察哈爾蒙古族民眾中也廣受歡迎，是察哈爾蒙古族民歌中廣受民眾喜聞樂見的一種。這類民歌，如同短小的敘事歌曲，常常帶有生動的情節(jié)描寫，在察哈爾民間小調(diào)中占有一定的位置，幽默而詼諧，表現(xiàn)出察哈爾地區(qū)的蒙古族群眾熱愛生活的樂觀主義精神。如《喇嘛爺?shù)亩Y物》、《禿頭》、《傲落蓋班迪》、《可愛》、《察哈爾秀英》等。

例4.喇嘛爺?shù)亩Y物

周麗青圖譜例4.

此類歌曲音樂風格歡快活潑，比較細膩地刻畫出歌曲中主要人物的音容笑貌，對音樂形象的塑造十分機智。

5.宗教風俗類民歌

還有一些察哈爾蒙古族歌曲，往往是在特定的宗教儀式或風俗性活動中演唱，如《佛樂》、《喇嘛三寶》、《張登照》、《金色的桌子》、《涼爽的山洞》等。

例5.佛樂

周麗青圖譜例5

此類歌曲音樂風格豐富多彩，根據(jù)不同場景運用不同的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出察哈爾蒙古族獨特的民俗風情。

6.兒歌

察哈爾地區(qū)廣為傳唱的蒙古族民歌中，還有一些極富兒童情趣、生動活潑的兒歌，如《小羔羊》、《搖籃曲》等。

例6.搖籃曲

周麗青圖譜例6

此類歌曲曲調(diào)簡潔明快，歌詞多有敘事性的特點，通過兒歌表現(xiàn)兒童的游戲生活，同時傳播一些社會新風尚，富于美好的想象和幻想。

 

三、察哈爾蒙古族民歌的藝術(shù)風格

 

與其他各民族的民歌一樣，察哈爾蒙古族民歌也是來源于人民群眾的生產(chǎn)和生活，是廣大民眾集體智慧的結(jié)晶。在察哈爾地區(qū)的諸多慶典、儀式及民俗活動場合，都會聽到普通農(nóng)牧民群眾抒情嘹亮的歌聲。如在生產(chǎn)勞動中要唱《勞動號子》《臺古歌》；在察哈爾蒙古族婚禮上，要演唱《美麗的世界》；在宴會中，要演唱《清代雅政詞》《阿斯爾》。即便是在為死者送葬時，都會用專門的察哈爾蒙古族曲調(diào)來演唱《瑪尼經(jīng)》，另外，還有在民間風俗活動中演唱的《圖銳道》……察哈爾蒙古族民歌的藝術(shù)風格，恰是通過上述民歌的不同體裁形式來體現(xiàn)的。由于察哈爾蒙古人長期的游牧生活，日月風雨、云霧山水、花鳥草木對他們有格外的意義，歌曲內(nèi)容往往采用和人民生活環(huán)境密切相關(guān)的牲靈與山河作比喻。他們通過歌聲來表達他們愛護五畜、尊敬長者、思念摯友、崇敬生靈、熱愛故鄉(xiāng)的樸素情感，其獨特的藝術(shù)風格感染著每一個傾聽的人。

首先，察哈爾蒙古族民歌的藝術(shù)風格，表現(xiàn)在其曲調(diào)悠揚、音域?qū)掗?、?jié)奏舒緩和調(diào)式豐富上。曲調(diào)悠揚、音域?qū)掗熓撬忻晒抛迕窀璧墓残裕从诿晒抛逅畹淖匀画h(huán)境，藍天、白云、駿馬通過悠揚的曲調(diào)和寬闊的音域盡顯草原的博大情懷，氣勢恢弘。如：《寶拉干套?！贰ⅰ蹲唏R》等。察哈爾蒙古族民歌的節(jié)奏自由舒緩，富有遼闊草原的廣闊氣息。節(jié)奏以2/4、4/4拍為主，同時還有3/4、3/8、6/8、9/8拍，以及5/4等復(fù)合節(jié)拍。調(diào)式方面同樣繼承中國的傳統(tǒng)調(diào)式——宮、商、角、徵、羽，調(diào)式豐富、琳瑯滿目，歌曲以小調(diào)式為主，不乏草原歌曲的獨特魅力。

第二，察哈爾蒙古族民歌的藝術(shù)風格，表現(xiàn)在其內(nèi)容廣泛、形式多樣、結(jié)構(gòu)短小和形象鮮明上。察哈爾蒙古族民歌內(nèi)容廣泛、形式多樣，能夠更直接地表達人民的生產(chǎn)和生活，反映社會現(xiàn)實。在唱法上往往能夠用長短調(diào)相結(jié)合的方式演唱，如《豐滿的白駿馬》在演唱時就體現(xiàn)了這一獨特特征。與藝術(shù)類歌曲相比較，民歌的音樂語言更具簡潔生動的特點，其結(jié)構(gòu)往往短小精干、形象鮮明，在表現(xiàn)手法上利用直接、樸實的語言和音調(diào)，集中表達人們的思想感情。如：察哈爾蒙古族民歌中的《察哈爾八旗》即是經(jīng)典的短調(diào)歌曲。

第三，尊貴典雅的藝術(shù)風格，盡顯于察哈爾蒙古族民歌之中。由于察哈爾政治地位獨特，歷史文化悠久，宮廷音樂在民間的流行也獨具特色。如《牧馬人阿斯爾》《巴布爾阿斯爾》《平安四季》《恩情》《放馬歌》等。此類歌曲從多方面?zhèn)鞒辛嗣晒抛鍌鹘y(tǒng)民俗的鮮活和美妙，是察哈爾部族歷史的真實寫照。音樂風格不光具有古老傳統(tǒng)的多樣性，而且盡顯宮廷文化的尊貴與典雅。特別是察哈爾蒙古族長調(diào)民歌，節(jié)奏舒緩自由，歌詞少，拖腔長，曲調(diào)的意境悠遠蒼涼意蘊深長。

民歌本來就是來源于民間的聲音，察哈爾蒙古族民歌是在人民長期的生產(chǎn)、生活以及征戰(zhàn)過程中逐步產(chǎn)生，并且是在群眾的口頭傳唱中逐步完善定型的。此后，經(jīng)年累月的詠唱傳播，使其更趨完美、經(jīng)久不衰。在今天的內(nèi)蒙古察哈爾地區(qū)，蒙古族民歌的傳承現(xiàn)狀是可喜的，只是我們需要不斷地加以保護和傳承，使得這一優(yōu)秀的蒙古族文化遺產(chǎn)放射出更加耀眼的光芒。

 

注 釋：

①《察哈爾民歌集》，呼和浩特市阿仁吉勒文化傳播公司2009年版。

②《察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌》（蒙文），色普樂編，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社2010年版。書中，收入內(nèi)蒙古錫盟正鑲白旗文聯(lián)主席色普勒先生收集整理的300多首深受廣大農(nóng)牧民群眾喜愛的察哈爾地區(qū)的蒙古族民歌，一些民歌還在察哈爾周邊地區(qū)傳唱。

③本文所選諸多譜例，都源自色普樂先生所編《察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌》（海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社2010年版）一書，特此說明，并向為搜集整理察哈爾蒙古民族做出貢獻的色普樂先生表示敬意和感謝。

收稿日期：2011-11-16

作者簡介：周麗青（1976-），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧區(qū)人，集寧師范學院音樂系，講師；內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院，2010級藝術(shù)學碩士研究生。

 

【責任編輯 薩日娜】

 

An Approach to the Theme Types and Art Style of Chahar Mongolian Folk Songs

ZHOU Li-qing

(Jining Teachers’ College, Jining012000, Inner Mongolia)

Abstract: Chahar Mongolian Tribe is very important in the modern history of Inner Mongolia and therefore the study of Chahar Mongolian culture, is the complement and contribute to Mongolian cultural studies. It is no exception for the study of Chahar Mongolian folk songs. Through the combing and sorting of the theme types and artistic styles of Chahar Mongolian folk songs sung in Chahar area , it is hoped to play a certain rolein the study of Mongolian musical culture.

Key words: Chahar; Mongolian folk songs; genre classification; musical styles