多元文化視角下的中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)
熊曉輝[1]
（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭，411201）
摘要：從多元文化視角出發(fā)，音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展必須運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究，一切音樂(lè)活動(dòng)都是其研究的對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)積極深化對(duì)建立和發(fā)展音樂(lè)人類學(xué)的意識(shí)認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：多元文化；中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)；發(fā)展
一
21世紀(jì)是一個(gè)多極制衡、多元文化并存、互相交流、互相發(fā)展的世紀(jì)，而不是哪一種文化覆蓋全球的世紀(jì)。當(dāng)今，人類進(jìn)入了一個(gè)全球一體化的時(shí)代，整個(gè)人類的文化藝術(shù)也發(fā)生了急劇的變化，人們?cè)趯?duì)文化問(wèn)題的研究上已把視野和眼光放在了全球性和全人類性上。在多元文化的今天，音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展十分迅速，從其發(fā)展歷史來(lái)看，音樂(lè)人類學(xué)成了文化對(duì)話與文化交流的最重要的途徑之一，因?yàn)橐魳?lè)人類學(xué)研究人，研究人類的音樂(lè)文化。因此，在不同文化背景面前，音樂(lè)可以使人相互溝通。在中國(guó)，以跨文化研究與跨學(xué)科音樂(lè)研究為核心的音樂(lè)人類學(xué)在多元文化下，展開(kāi)了不同文化的對(duì)話，促進(jìn)了文化多元與共存。
音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展可追溯到20世紀(jì)上半葉人類學(xué)在中國(guó)的啟蒙與實(shí)踐。20世紀(jì)上半葉是中國(guó)社會(huì)變革最為激烈時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們力求改造社會(huì)，自覺(jué)地接受了各種西方社會(huì)思潮。此刻，以古典進(jìn)化論作為先導(dǎo)的人類學(xué)理論思想就是在這種大的社會(huì)背景下進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，并逐漸為中國(guó)人了解和接受[1](p98)。音樂(lè)人類學(xué)實(shí)際上是20世紀(jì)80年代后產(chǎn)生的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，它在中國(guó)的發(fā)展也不可短短二十幾年時(shí)間。但在全球化的今天，音樂(lè)人類學(xué)在不同文化、不同地域、不同人種的條件下，遵守了學(xué)科規(guī)則和模式，它們相互聯(lián)系、互相依存了。
文化是多元的，各民族、國(guó)家生存的環(huán)境不同，語(yǔ)言不同，傳統(tǒng)和習(xí)俗不同，文化也就各不相同。對(duì)于文化傳播的影響，人們也注意到了全球化對(duì)民族文化的影響，只有傳承自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷吸收其他文化中的精華來(lái)豐富自己的民族文化。人類文化的發(fā)生、發(fā)展和演替在很大程度上是以自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展演替為藍(lán)本建構(gòu)起來(lái)的。自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的進(jìn)化同時(shí)存在著離異和趨同兩種取向，人類文化的演進(jìn)同樣并存著這兩種取向，以至于人類文化的總體構(gòu)成中，不同的民族文化總是處于新陳代謝之中。這一過(guò)程又必然保持了民族文化的多元并存[2](p77)。所以，我們一定要保持文化生態(tài)的豐富性，決不可以讓文化也變成單一化、一體化。每一個(gè)民族都處在其特定的自然生境中，原則上可以按一般進(jìn)化規(guī)律發(fā)展出各種不同類型的文化，因而同一生境內(nèi)的文化類型也可以截然不同。具體來(lái)說(shuō)，民族文化按照一般進(jìn)化的方向由低到高，出現(xiàn)等級(jí)差異，由此形成世界各民族文化的不同類型。不同類型的文化也會(huì)由特殊進(jìn)化的作用而表現(xiàn)為綜合性、適應(yīng)性的程度差異，這種差異是由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所決定的。因此，各民族文化并不是千篇一律的，不僅存在著類型差異，而且還存在樣式差異。
人類學(xué)對(duì)文化所處的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了認(rèn)真地研究，斯圖爾德根據(jù)人類學(xué)謀生的主要手段，把人類分為狩獵民、采集民、畜牧民、農(nóng)民等。其后，眾多的研究者基本接受了他的劃分辦法，同時(shí)作了相應(yīng)的修訂[3](p127)。英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基倡導(dǎo)功能主義，他是以個(gè)體的需要而不是以社會(huì)系統(tǒng)的需要為基點(diǎn)的，所以當(dāng)他對(duì)文化進(jìn)行規(guī)定時(shí)，認(rèn)為文化是由“人的七種基本需要”構(gòu)成的，例如吃、喝、繁衍、舒適、安全等等。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)的是文化的個(gè)體化，這是他功能主義與結(jié)構(gòu)功能主義的分歧點(diǎn)。針對(duì)人類學(xué)家們的研究成果，我們順著這個(gè)文化演進(jìn)的階段順序，可以將世界上已有的文化區(qū)分為不同的類型，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不同的文化在資源利用上也會(huì)表現(xiàn)出系統(tǒng)性的差異。在19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)上半葉，人類學(xué)對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，在美國(guó)，博厄斯使文化研究進(jìn)入了歷史特殊論和文化相對(duì)主義階段。在英國(guó)，拉德克利夫·布朗和馬林諾夫斯基把文化研究帶入了結(jié)構(gòu)功能主義和功能主義時(shí)期，他們與古典進(jìn)化論者的主要分歧在于對(duì)文化概念的理解上。他們強(qiáng)調(diào)文化的多元性，把文化視為一種生活方式，認(rèn)為文化是具體的和特殊的，所以他們的文化觀與泰勒的典型文化已有了很大的差別[4](p79)。
基于文化構(gòu)成和其價(jià)值的關(guān)聯(lián)性，文化是通于兩種不同的方式來(lái)發(fā)展的，一是趨同，二是離異。趨同是一種縱向發(fā)展，也就是趨向于共同的方向，從發(fā)展來(lái)看，這種階段也是必要的，因?yàn)榭v向的認(rèn)識(shí)求得了統(tǒng)一，鞏固了前一階段的發(fā)展。但所謂“同”也不是絕對(duì)的，發(fā)展到一定的時(shí)候，這些因素就會(huì)使趨同的方式崩潰，而代之以“離異”的階段[5](p49)。21世紀(jì)是一個(gè)多極制衡、多元文化并存、互相交流、互相發(fā)展的世紀(jì)，而不是哪一種文化覆蓋全球的世紀(jì)，在這個(gè)過(guò)程中多元文化也就會(huì)發(fā)展起來(lái)。
歷史上中國(guó)文化受到外來(lái)文化影響最明顯的是：其一，魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化接受佛教的傳入，發(fā)生了很大的變化；其二，明末清初時(shí)期，基督教文化大量傳入；其三，五四前后，西方文明大量傳入。至此，中國(guó)文化在當(dāng)代呈現(xiàn)出了多元的特性，并且它的多元性呈現(xiàn)于若干個(gè)層面，從里到外，由淺層到深層顯示出中國(guó)文化發(fā)展的多質(zhì)、原態(tài)、開(kāi)放、共生的形態(tài)。對(duì)文化多樣性問(wèn)題的考察，不難發(fā)現(xiàn)，文化形式的多樣性自始就是文化發(fā)展的必要條件。人類在原始時(shí)期就存在著多樣的文化活動(dòng)，不同的民族、不同的人群、不同的地域創(chuàng)造著不同的文化，各民族的文明史的起點(diǎn)不一致，其對(duì)文化的習(xí)得絕不可能完全一致，也不可能照抄，而是有選擇的吸收，這就是文化多樣不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程。由于中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)在多元文化發(fā)展中的特殊地位，這就造就了中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)橫向開(kāi)拓的一個(gè)重要條件。中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)從文化上來(lái)說(shuō)，它是文化對(duì)話的重要途徑，通過(guò)人們對(duì)音樂(lè)的交流，能使不同音樂(lè)文化的人得以互相溝通。以跨文化的音樂(lè)人類學(xué)研究與跨學(xué)科的音樂(lè)學(xué)研究為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)在發(fā)展多元文化，展開(kāi)不同文化的對(duì)話，促進(jìn)文化多元共存等方面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。多元文化中對(duì)不同音樂(lè)的研究是音樂(lè)人類學(xué)的一個(gè)重要方面，就拿音樂(lè)欣賞來(lái)說(shuō)，音樂(lè)欣賞可以提供我們多種多樣的欣賞的快樂(lè)。如果把不同文化中寫(xiě)同樣主題的作品放在一起來(lái)欣賞，就會(huì)得到不止是體會(huì)一種作品的樂(lè)趣。音樂(lè)人類學(xué)在多元文化發(fā)展中，可以通過(guò)對(duì)人的理解，使人類能互相溝通、相互理解、互相寬容，通過(guò)文化對(duì)話使人們互相尊重。
二
中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，它和音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)間相去不遠(yuǎn)，是近20年來(lái)發(fā)展最快的學(xué)科之一。在音樂(lè)人類學(xué)產(chǎn)生的初期，學(xué)者們普遍注意到了藝術(shù)的社會(huì)功能及音樂(lè)的社會(huì)功能，這個(gè)問(wèn)題是人類學(xué)家一直探討的問(wèn)題。在對(duì)音樂(lè)人類學(xué)研究的過(guò)程中，音樂(lè)創(chuàng)作似乎是創(chuàng)作者個(gè)人的事情，他們的創(chuàng)作活動(dòng)好像與文化并不相關(guān)。但是經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，事實(shí)卻正好與此相反，任何文藝創(chuàng)作都必須立足于一定的民族背景，主要為具體的民族服務(wù)。音樂(lè)作品的引進(jìn)、交流、傳播在各民族間無(wú)時(shí)不在發(fā)生，但是我們必須記住，引進(jìn)與傳播是有條件的，并非無(wú)條件地隨心所欲地到處任意搬動(dòng)。每個(gè)民族總是按照本民族的意愿和本民族的習(xí)慣，要在本民族文化的規(guī)約下有選擇性地引進(jìn)和接受傳播。而且在接受傳播的過(guò)程中往往要賦予本民族的含義，按民族文化的特征去加以理解。大多數(shù)人都聽(tīng)過(guò)俄羅斯作曲家鮑羅丁的交響音畫(huà)《在中亞細(xì)亞草原上》，作曲家介紹作品時(shí)寫(xiě)道：“在平沙漠漠、一望無(wú)際的中亞細(xì)亞草原上，傳來(lái)了不大聽(tīng)見(jiàn)的俄羅斯和平歌聲。從遠(yuǎn)處可以聽(tīng)到馬和駱駝的腳步聲，以及東方曲調(diào)的奇異的歌聲。一個(gè)土著的商隊(duì)漸漸走近。它在俄國(guó)軍隊(duì)的保護(hù)下，穿過(guò)無(wú)邊的沙漠，平安自由、無(wú)憂無(wú)慮地趕著路。商隊(duì)漸走漸遠(yuǎn)。俄國(guó)人的歌聲和亞洲人的曲調(diào)結(jié)合在一起，構(gòu)成共同的歌聲，它的回聲逐漸消失在草原的空氣中。”[6](p87)在作曲家的文字引導(dǎo)下的欣賞者，都會(huì)對(duì)音結(jié)構(gòu)的感知與草原的氣氛相聯(lián)系，但人們都不會(huì)引起一致的感覺(jué)反響。中國(guó)戲劇藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是人物對(duì)白、武打場(chǎng)景、臉譜等最受外國(guó)人歡迎。京劇《三堂會(huì)審》中的人物對(duì)白是戲劇中最為華彩的部分，但在國(guó)外演出時(shí)，翻譯人員煞費(fèi)苦心，難以表達(dá)戲劇中人物內(nèi)心刻畫(huà)的精妙。在此，我們知道音樂(lè)藝術(shù)雖然在進(jìn)行跨民族的傳播，但是在欣賞和利用上，卻找不出通行世界各族之間的準(zhǔn)則。人類學(xué)家在探討文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能時(shí)指出：“文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，主要在于通過(guò)藝術(shù)的形象，在本民族中造就特定的激情，從而達(dá)到民族內(nèi)部行為的協(xié)調(diào)。因此，可以歸納為文學(xué)藝術(shù)的功能就在于制造激情，憑借激情協(xié)調(diào)人際關(guān)系。”[7](p121)實(shí)際上，音樂(lè)藝術(shù)的功能早已是音樂(lè)學(xué)家研究的重心。在西方，自人類學(xué)學(xué)科產(chǎn)生后，人類學(xué)的理論開(kāi)始形成，人們對(duì)文化認(rèn)識(shí)的加深或者是為了更加系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)人類文化，在不同的國(guó)家或地區(qū)出現(xiàn)各自的發(fā)展軌跡。19世紀(jì)末，馬克思主義在中國(guó)傳播，同時(shí)也帶來(lái)了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的思想，人們追求自然與科學(xué)，無(wú)論在中國(guó)還是西方，人類的健康發(fā)展都是同追求自然與提倡科學(xué)這一價(jià)值取向聯(lián)系在一起的。當(dāng)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供支持時(shí)，各方面的知識(shí)和技能積累也足以為人類文化提供支持。自19世紀(jì)末以來(lái)，人類學(xué)一直在中國(guó)受到應(yīng)用，但自二戰(zhàn)以后，隨著第三世界各民族的興起，傳統(tǒng)的研究落后民族的文化人類學(xué)自然被逼到了死胡同。[8](p91)
文化形式的多樣性自始就是文化發(fā)展的必要條件，形式的多樣化僅僅是文化多元性的淺層表現(xiàn)，而決定文化形式多樣化的則是文化多元化的內(nèi)容。由于中國(guó)文化的多樣性，音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展迅速，音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)影響巨大，得到蓬勃發(fā)展。當(dāng)今，音樂(lè)人類學(xué)家正在探索在多元文化中尋求音樂(lè)人類學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。從音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)人類學(xué)研究從利用殖民者、傳教士、商人、旅行家等從殖民采集來(lái)的音樂(lè)標(biāo)本展開(kāi)的所謂“扶手椅”式的研究，發(fā)展到以扎實(shí)、規(guī)范的田野工作為基礎(chǔ)的研究，參與觀察、民族志、深描、主位、客位等人類學(xué)研究方法都被音樂(lè)人類學(xué)吸收、采用，成為音樂(lè)人類學(xué)研究的重要工具。在當(dāng)代中國(guó)，多種文化中的音樂(lè)藝術(shù)的解讀是創(chuàng)新民族文化的一個(gè)必要條件。音樂(lè)人類學(xué)在多元文化的中國(guó)傳播，首先要對(duì)它進(jìn)行闡釋，在闡釋它的時(shí)候，肯定跟它原來(lái)在其本土中被闡釋的情況并不一樣，有許多方面會(huì)不知不覺(jué)地按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣去解釋，這就難免有誤解，有誤讀。反之，亦然。在中國(guó)，音樂(lè)人類學(xué)家注重音樂(lè)與文化背景的關(guān)聯(lián)性闡釋，因而，只要和音樂(lè)活動(dòng)有關(guān)的時(shí)間、空間、人物、內(nèi)容、行為方式等，都成為確定音樂(lè)意義的重要參照。在中國(guó)，音樂(lè)人類學(xué)獲得較為充分發(fā)展的一個(gè)重要原因就是由于音樂(lè)意義的不確定性而引發(fā)的諸多探索。許多中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家為了闡釋音樂(lè)的意義，在試圖把音樂(lè)和整個(gè)文化的有機(jī)聯(lián)結(jié)上作了很多可貴的嘗試與探索，對(duì)整個(gè)人類學(xué)研究和音樂(lè)學(xué)研究有獨(dú)特貢獻(xiàn)。
三
中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)是音樂(lè)人類學(xué)十分重要的組成部分，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展迅猛，幾乎滲透到了音樂(lè)研究的所有領(lǐng)域。中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)研究可以分為音樂(lè)人類學(xué)經(jīng)典譯介、理論研究和應(yīng)用研究三個(gè)方面。其中，理論研究可以分為方法論研究、學(xué)科概論兩個(gè)方面；應(yīng)用研究可以分為中國(guó)音樂(lè)文化研究、外國(guó)音樂(lè)文化研究、跨國(guó)音樂(lè)文化比較研究三種類型[9](p21)。中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從音樂(lè)本質(zhì)上看，音樂(lè)屬于情感意識(shí)領(lǐng)域，它無(wú)法表達(dá)明確的具體性實(shí)物，它只是一種意念、感覺(jué)，是人們用聲音來(lái)交流感情的一種工具。人類學(xué)家把音樂(lè)確定為人的主體意識(shí)的反映，認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)是主觀的、直覺(jué)的和情感的。俄羅斯著名學(xué)者尼·彼·杜比寧在其論著《人究竟是什么》中指出：“勞動(dòng)成為人們按照自己的需要改造環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。人化了的世界的創(chuàng)立，根本改變了人對(duì)外部條件的適應(yīng)力的形式。出現(xiàn)了人工的、不是由自然界而是由人創(chuàng)造的勞動(dòng)工具，征服了火，出現(xiàn)了住宅等等。結(jié)果，形成了社會(huì)遺傳的機(jī)制，依靠這種機(jī)制才開(kāi)始實(shí)現(xiàn)人的祖先的前進(jìn)發(fā)展，同時(shí)這種機(jī)制使進(jìn)化走上了新的、協(xié)調(diào)進(jìn)化的軌道。”[10]可以看出，人的文化必須立足于人的生物學(xué)現(xiàn)實(shí)，那么，音樂(lè)人類學(xué)家研究的以人為本是以人的生物性前提下的社會(huì)存在為本，以人類藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中理性與非理性、情感與理智相統(tǒng)一的客觀實(shí)際為本。
音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，如果其理論永遠(yuǎn)是原封不動(dòng)，那就不能為今天所用，更不能成為一種為世界其他文化的人們也能接受和利用的東西。因此，音樂(lè)人類學(xué)首先要使其現(xiàn)代化，為當(dāng)今人們所了解。中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家非常努力，他們力求對(duì)中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，并推向世界，使其成為21世紀(jì)人類學(xué)研究的一個(gè)很重要的組成部分。在多元文化的中國(guó)，音樂(lè)人類學(xué)理論的現(xiàn)代化決不是封閉與口頭上的，它必須站在音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的前沿，了解人類音樂(lè)文化的發(fā)展方向，了解人在思考什么，通過(guò)文化對(duì)話與參照，才能弄清當(dāng)今音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科研究目的，弄清音樂(lè)人類學(xué)研究在中國(guó)的成功之處，哪些是可以補(bǔ)他人之不足的東西。只有這樣，才能使中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)研究走向世界，更有益于全人類。這正是音樂(lè)人類學(xué)以全球化視野為核心必須面對(duì)的重要任務(wù)。
在中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科研究發(fā)展過(guò)程中，西方音樂(lè)人類學(xué)理論的引進(jìn)也只有在相互比照參證中產(chǎn)生互動(dòng)，互相引發(fā)，使雙方都得到發(fā)展。在美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，音樂(lè)人類學(xué)較早地運(yùn)用人類學(xué)方法，以跨文化音樂(lè)研究來(lái)討論人類音樂(lè)藝術(shù)，當(dāng)其傳入中國(guó)境內(nèi)時(shí)，也許被接受了不同重點(diǎn)、改寫(xiě)和變形，這些都是受到多元文化的影響而造成的。在世界多元化的今天，音樂(lè)人類學(xué)同其他門(mén)類學(xué)科的關(guān)系越來(lái)越密切，為了世界能有均衡的制衡，我們需要不同的制衡。不同的制衡需要不同的文化，不同的文化之間需要溝通，互相支持，互相吸收。音樂(lè)是溝通人類靈魂最好的橋梁，音樂(lè)人類學(xué)就是要讓人類通過(guò)音樂(lè)互相交流、互相理解，在當(dāng)今全球化時(shí)代做到不同文化共存和互補(bǔ)。
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作者簡(jiǎn)介：
熊曉輝（1967—），男，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)人類學(xué)、民族文化及鋼琴教學(xué)等研究工作。
地址：湖南省湘潭市湖南科技大學(xué)南校區(qū)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系
郵編：411201
E-mail：xiong80888@163.com
Chinese Musicology’s Development from the visual Angle of Multivariant culture
Xiong xiaohui
(Art Institute of HunanUniversity of Technology,Xiangtan 411201 Hunan)
Abstract: From the visual angle of multivariant culture,the development of musicology must apply the theory and method of culture anthropolpgy to study music.All of music activities are its study objects.Nowadays we must deepen consciousness cognition of musicology’s building-up and development actively in china.
Key words:multivariant cuiture;chinamusicology;deveiop