國(guó)內(nèi)外瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀綜述

瑤族作為一種跨界族群，目前主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)。目前有關(guān)瑤文化的考察與研究主要集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等方面。筆者通對(duì)近些年國(guó)外瑤族研究文獻(xiàn)的梳理，初步認(rèn)為，其研究現(xiàn)狀具有以下特點(diǎn)：

一、國(guó)外學(xué)者通常結(jié)合民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等方法論，對(duì)瑤族社會(huì)、歷史、文化等相關(guān)問(wèn)題給予的系統(tǒng)考察與研究

通過(guò)對(duì)英文文獻(xiàn)、泰文文獻(xiàn)以及日文文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)：國(guó)外文獻(xiàn)中，有關(guān)瑤族文化的研究主要集中在對(duì)瑤族生產(chǎn)生活方式、宗教儀式信仰、文化變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)療、生育相關(guān)問(wèn)題，很少對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)給予深入關(guān)注。如在越南學(xué)者的研究中，主要以孔演^[①]、阮克頌^[②]、范光歡^[③]為代表，“從1955年開(kāi)始越南瑤族研究獲得很多成就，越南‘瑤學(xué)’研究范圍在民族學(xué)—人類學(xué)，史學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，民間文學(xué)等方面進(jìn)行，很多屬于民族志，文化人類學(xué)，應(yīng)用人類學(xué)和民間文化等著作已經(jīng)出版。”^[④]美國(guó)賓州大學(xué)歷史學(xué)博士Eli Alberts專門對(duì)華南瑤族道教歷史以及瑤族民間文獻(xiàn)《過(guò)山榜》進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究。^[⑤]泰國(guó)學(xué)者差博·卡差·阿南達(dá)撰寫的《泰國(guó)瑤人》一著，是對(duì)泰國(guó)瑤族綜合性的考察與研究。^[⑥]Giacchino-Baker, Rosalie對(duì)老撾瑤族文化與民間故事進(jìn)行了考察與研究。^[⑦]Moore-Howard, Patricia對(duì)優(yōu)勉瑤的傳統(tǒng)與文化變遷的研究。^[⑧]以及Faure, David撰寫的一篇明代中期瑤族戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)其族群的影響。^[⑨]因此看出，目前國(guó)外瑤族研究現(xiàn)狀大多集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)以及人類學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。

二、在國(guó)外學(xué)者的研究中，缺乏對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注

通過(guò)對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)的檢索與梳理，可以看出，以日本、東南亞等國(guó)學(xué)者為代表的研究，大多傾向于對(duì)瑤族社會(huì)、歷史與文化的研究。學(xué)者們很少對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行考察與研究。據(jù)筆者從泰國(guó)詩(shī)琳通公主人類學(xué)資料中心，搜索到的43篇關(guān)于瑤族（勉瑤）研究的論文，其研究范圍主要涉及到泰國(guó)北部乃至中國(guó)廣西的瑤族。內(nèi)容主要以婚姻、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生育等等。^[⑩]只有薩藍(lán)· 那洛的碩士論文《清萊府梅發(fā)郎縣帕德村瑤族音樂(lè)研究》，涉及到瑤族音樂(lè)的研究。該文主要介紹瑤族民居周邊環(huán)境。由于得到政府及民間機(jī)構(gòu)多年來(lái)的幫助，如今村落已有很大的發(fā)展與變化。其音樂(lè)文化有著悠久的歷史，但無(wú)法查明其起源；從民間傳說(shuō)看，音樂(lè)的傳播方式主要是口授形式。樂(lè)器及其制作原料來(lái)自天然材料。主要有四種樂(lè)器即：“亞”（yat）為伴聲樂(lè)器，“唷”（yo）、 “東羅”（donglo）、“朝則”（chouzei）為伴奏樂(lè)器。樂(lè)隊(duì)的組合有兩種，一種是有、四種樂(lè)器伴奏的樂(lè)隊(duì)，一種是三種樂(lè)器伴奏的樂(lè)隊(duì)。藝人的年齡在40-55歲之間，主要職業(yè)是務(wù)農(nóng)。他們?cè)谶M(jìn)行儀式表演時(shí)會(huì)穿著瑤族服裝。音樂(lè)的演奏僅限于以下三種重要的儀式：大型的婚禮、葬禮與新年。演奏的歌曲僅有11首，這11首歌都是同一種樂(lè)譜，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有音量高低區(qū)分。樂(lè)譜結(jié)構(gòu)由長(zhǎng)聲調(diào)的節(jié)拍與短節(jié)奏的節(jié)拍組成，聲音有個(gè)性，與小調(diào)系統(tǒng)（minor）相近，與泰國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)相差甚遠(yuǎn)。歌曲的伴奏與小調(diào)系統(tǒng)不同，因?yàn)樗嚾嗽诒硌萆嫌泻艽蟮淖杂啥?。?lè)器在伴樂(lè)時(shí)作用不大，僅是一種“亞”（yat）的伴奏而已。^[11]另外，還有Herbert C，Purnell在1992年撰寫的一篇對(duì)柬埔寨、老撾、越南瑤族婚嫁儀式中歌詞音色與音樂(lè)調(diào)高的考察與研究。^[12]以及他本人對(duì)“優(yōu)勉”瑤民間歌謠韻律結(jié)構(gòu)的研究。^[13]Chang, Kun于1966撰寫的一篇關(guān)于瑤族音調(diào)系統(tǒng)的比較研究，則是從語(yǔ)音學(xué)的角度對(duì)瑤族音調(diào)系統(tǒng)給予的比較性研究。^[14]法籍臺(tái)灣學(xué)者鄭瑞貞寫過(guò)一篇關(guān)于瑤族民歌分類的文章，闡述了瑤族民歌適用的四種分類方法。^[15]總之，可以看出：國(guó)外學(xué)者在瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究方面，成果較少。由此，提醒我們：加強(qiáng)對(duì)國(guó)外瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，是我們的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)，從上述研究看出：缺乏對(duì)同一支系中瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的跨界比較研究。因此，需要中外學(xué)者聯(lián)合起來(lái)，開(kāi)展此方面的研究工作。

三、以日本學(xué)者為主的研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)中國(guó)瑤族（以湘、桂為主）的社會(huì)、歷史及文化的研究，成果頗豐

近年來(lái)，在日本學(xué)者中，已初步形成了研究的體系化、規(guī)模化。如竹村卓二^[16]、岡田宏二^[17]，等等學(xué)者。其研究成果，引起了國(guó)際人類學(xué)、民族學(xué)界的廣泛關(guān)注，為瑤族的研究國(guó)際化鋪墊了基礎(chǔ)。他們主要集中于對(duì)瑤族社會(huì)、歷史、文化等問(wèn)題的探討。據(jù)筆者所知，近幾年以來(lái)，在日本民族學(xué)、民俗學(xué)界，文化人類學(xué)界，對(duì)瑤族文化的研究，形成了一股熱潮。他們熱衷于對(duì)中國(guó)廣西、湖南、泰國(guó)瑤族的研究。內(nèi)容主要涉及瑤族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化、民俗儀式等方面。諸如對(duì)“度戒”、還家愿等儀式，結(jié)合宗教學(xué)、歷史學(xué)以及歷史文獻(xiàn)分析法等給予的深層次、系統(tǒng)性的考察。自2008年以來(lái)，逐步形成了以日本神奈川大學(xué)“瑤族文化研究所”^[18]為中心，展開(kāi)了對(duì)瑤族文化多層次、多角度，全方位的考察與研究。特別是在廣田律子教授的帶領(lǐng)下，對(duì)湖南藍(lán)山瑤傳道教（以“度戒”儀式為主）給予了廣泛關(guān)注，取得了很多重要的學(xué)術(shù)成果。如廣田律子教授的《“度戒”禮儀折射出的演劇性》^[19]、吉野晃教授的《優(yōu)勉儀禮中的研究課題：儀禮的意義與傳承，不變與變化之初探》、《泰國(guó)北部勉瑤掛燈禮儀反映的父系理念》^[20]、廣川英一郎的《匯源瑤族鄉(xiāng)“度戒”禮儀和問(wèn)題點(diǎn)》^[21]、佐野賢治的《受戒和難關(guān)——被認(rèn)可的禮儀宗教化的比較民俗研究》^[22]等等。同時(shí)，針對(duì)湖南省藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的“度戒”儀式的相關(guān)問(wèn)題，在中日兩地召開(kāi)了瑤族傳統(tǒng)文化論壇與研討會(huì)，^[23]并出版了兩期《瑤族文化研究所通訊》^[24]。尤其是2010年11月在日本橫濱舉行的“瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究國(guó)際論壇”。本次論壇專門特邀了湖南省藍(lán)山縣匯源瑤族師公趙金仔（金付）先生和書表師馮榮軍先生。趙金仔師公以現(xiàn)場(chǎng)展示的形式，形象地介紹了瑤族科儀的罡步（如七星罡、祖師罡、邪師罡、吞鬼罡、藏身罡等）、手訣（老君訣、發(fā)兵訣、藏身訣、虎訣、白鶴訣等）、符（如吞鬼符、安魂定魄符和藏身符等）等各種基本的身形步法。同時(shí)，對(duì)瑤族道教科儀中的舞蹈（主要以謝師傅跳和拜師傅跳為主），對(duì)其舞蹈內(nèi)涵及其步法給予了詳細(xì)的介紹與展示。^[25]

書表師馮榮軍先生針對(duì)“度戒”前準(zhǔn)備到儀式結(jié)束所負(fù)責(zé)的職責(zé)、以及他在儀式過(guò)程中所起的作用作了一個(gè)詳細(xì)的介紹。他認(rèn)為，在瑤族“度戒”儀式過(guò)程中需要用到大量的榜、牌、聯(lián)、據(jù)、疏、表、引、牒、文、狀、封箋、畫符、敕符等文書，這些文書的書寫和校對(duì)都是由書表師來(lái)完成的。書表師在復(fù)雜的儀式的各個(gè)階段能否及時(shí)正確地提供儀式所需的文書，直接影響到儀式的成敗。因此，在“度戒”儀式的整個(gè)過(guò)程中，書表師自始至終都起著重要的作用。^[26]

還如，日本神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科院生三村宜敬的《藍(lán)山縣瑤族的星辰信仰》一文，作者重點(diǎn)考察了在“度戒”中與星辰相關(guān)的“賀星拜斗” 儀式（這是為“度戒”儀式的受禮者及十二對(duì)會(huì)首夫婦以及死前沒(méi)“度戒”的先人夫婦而舉行的作為向天庭“登記”的儀式）。作者認(rèn)為，從儀式里念誦的經(jīng)文內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，瑤族的科儀和經(jīng)文系統(tǒng)雖然和道教經(jīng)典多少有一些不同，但是在受道教影響的基礎(chǔ)上加入了瑤族獨(dú)自的解釋而形成的這一點(diǎn)卻是明白無(wú)疑的。^[27]總之，從日本學(xué)者的研究現(xiàn)狀分析看出：由于受學(xué)者專業(yè)背景的影響，他們的研究多涉及瑤族社會(huì)、歷史文化、宗教等內(nèi)容。

此外，與日本相鄰的韓國(guó)，對(duì)瑤族的關(guān)注才剛剛開(kāi)始，據(jù)韓國(guó)慶尚大學(xué)教授安東濬介紹，“在韓國(guó)，與納西族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族相比而言，至今對(duì)瑤族文化研究的重要性認(rèn)識(shí)不足，因而致力于瑤族文化研究的學(xué)者不多”。^[28]目前出版的學(xué)術(shù)著作最具代表性的當(dāng)屬中央大學(xué)民族民俗學(xué)系金仁喜博士對(duì)廣西南丹縣白褲瑤進(jìn)行實(shí)地考察后出版的《白褲瑤族的社會(huì)與信仰》^[29]一書。“此書是作者數(shù)年間在當(dāng)?shù)貙?duì)白褲瑤的民間信仰、祭儀程序、外部世界以及開(kāi)放后的瑤族社會(huì)問(wèn)題等進(jìn)行深層采訪的成果，因此在韓國(guó)被公認(rèn)為是了解中國(guó)西南少數(shù)民族的最具代表性的指南。”^[30]

四、國(guó)外學(xué)者大多集中于對(duì)瑤族傳統(tǒng)信仰、儀式及其經(jīng)文文本的分析研究

據(jù)筆者所知，在國(guó)外學(xué)者的研究中，他們更多關(guān)注文本方面的研究，比如券牒、經(jīng)書等

等，當(dāng)下尤其是音樂(lè)的研究很少。如德國(guó)學(xué)者歐雅碧（Lucia Obi）女士的《歐美的瑤族寫本的收藏》（Yao manuscripts in Western Collections）一文，作者通過(guò)對(duì)歐美博物館與圖書館的多次考察，認(rèn)為，瑤族寫本的收藏主要集中在：牛津的博德雷恩圖書館（共計(jì)311件）、海德堡大學(xué)中國(guó)研究所（約200件）、荷蘭國(guó)立民族學(xué)博物館∕萊頓大學(xué)（約有200件）、美國(guó)議會(huì)圖書館（241件）以及巴伐利亞州立圖書館（共計(jì)2776件）。作者認(rèn)為，上述博物館與圖書館收藏瑤族寫本中最早的是牛津的博德雷恩圖書館。這些寫本是最古老也是保存較為完好，其主要來(lái)自中國(guó)的優(yōu)勉瑤寫本。^[31]另外，還有她的《瑤族之宗教文獻(xiàn)：概述巴伐利亞州立圖書館之館藏瑤族手本》，也是對(duì)瑤族宗教儀式中經(jīng)文文本的分析與研究。^[32]此外，丸山宏的《2010年3月巴伐利亞州立圖書館館藏瑤族手抄本調(diào)查報(bào)告》一文，也是對(duì)瑤族經(jīng)文文本給予的深入考察與研究。^[33]

在日本學(xué)者中間，近些年他們主要關(guān)注瑤傳道教信仰體系中的信仰內(nèi)涵、儀式結(jié)構(gòu)、經(jīng)文文本等相關(guān)問(wèn)題。如日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所，自2008年以來(lái)，以湖南省藍(lán)山縣的瑤族“度戒”儀式為載體，分別針對(duì)其神祗、儀式結(jié)構(gòu)、經(jīng)文內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行了多次廣泛、深入的考察與研究。比如，日本神奈川大學(xué)大學(xué)院歷史民俗資料學(xué)研究科廣田律子教授的《關(guān)于盤王傳承的研究》一文，作者通過(guò)對(duì)過(guò)山瑤舉行祭祀儀式時(shí)使用的經(jīng)文、文書中有關(guān)盤王記述的整理，讓盤王的“原形”明確化。報(bào)告以湖南省藍(lán)山縣的經(jīng)文為基礎(chǔ)資料的同時(shí)，也使用湖南省內(nèi)其他地區(qū)、周圍省區(qū)、甚至是德國(guó)慕尼黑拜而倫州立圖書館的資料。作者認(rèn)為，從以《盤王歌》、《盤王大歌》、《盤王出世》、《三廟大王》等為題的有關(guān)記述的內(nèi)容來(lái)看，盤王既是祖先神，同時(shí)又可以將他理解為出生于西天福江之地的與生業(yè)有很深關(guān)系的神祗?？梢哉f(shuō)，這是有關(guān)盤王的除創(chuàng)世神話的盤古、龍犬盤瓠之外的第三種傳承。這三種傳承互相交叉卻不矛盾地共存著，這一點(diǎn)很值得我們注意。^[34]

神奈川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部講師蔡文高的《從科儀文本看瑤族的造墓儀式和祖先觀》，作者通過(guò)對(duì)拜而倫州立圖書館所藏的有關(guān)瑤族造墓儀式的具有代表性的文本的分析與解讀，從而進(jìn)一步探討瑤族造墓儀式中來(lái)自漢族的風(fēng)水信仰的影響和他們的災(zāi)因觀、祖先觀。^[35]

日本筑波大學(xué)圖書館情報(bào)瑤族研究科松本浩一教授的《度戒儀式中的神祗》，作者通過(guò)對(duì)“度戒”儀式中所使用的經(jīng)文和文書的分析，認(rèn)為，瑤族“度戒”儀式中的神祗，應(yīng)被分成若干個(gè)等級(jí)。如從道教的三清、玉皇大帝、紫微大地、南斗·北斗星君，到地方神、土地神、神將、祖師等，還有被派遣去招請(qǐng)他們的功曹以及無(wú)人祭祀的孤神等等；同時(shí)也對(duì)這些神祗的性格和職能給予了詳細(xì)的研究。^[36]他的《“掛三燈”禮儀》一文，是對(duì)瑤族“還家愿”儀式中的“掛三燈”的儀式構(gòu)成與經(jīng)文給予的詳細(xì)分析與解讀。^[37]

筑波大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究科丸山宏教授的《關(guān)于中國(guó)湖南省藍(lán)山縣瑤族的“度戒”儀式經(jīng)文的若干考察》，作者主要針對(duì)以下問(wèn)題給予考察與研究：第一，平度、加職、補(bǔ)充這三種經(jīng)文的異同；第二，男性用經(jīng)文和女性用經(jīng)文的異同；第三，陰陽(yáng)據(jù)和其他經(jīng)文或科儀文獻(xiàn)內(nèi)容上的關(guān)系；第四，與瑤族其它支系的藍(lán)靛瑤的道公、師公的傳度經(jīng)文的比較；第五，與湖南省南部以及臨近地區(qū)的漢族或者是少數(shù)民族的類似經(jīng)文的比較。通過(guò)對(duì)上述幾個(gè)方面的探討，以明確藍(lán)山縣瑤族“度戒”儀式經(jīng)文的特征。^[38]

五、在瑤族傳統(tǒng)文化的研究中，學(xué)者們多傾向于對(duì)其社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化等方面進(jìn)行跨界性的比較研究

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)的梳理，可以看出：學(xué)者們大多熱衷于對(duì)本國(guó)或他國(guó)瑤族文化進(jìn)行跨界性的比較與研究。以中、日瑤學(xué)研究者為例，他們大多涉及對(duì)中泰、中美瑤族傳統(tǒng)儀式及語(yǔ)言、文化的比較研究。如東京學(xué)藝大學(xué)教育學(xué)部社會(huì)人類學(xué)教授吉野晃先生的《“掛燈”的構(gòu)造與嬗變：關(guān)于泰國(guó)北部和中國(guó)湖南藍(lán)山縣優(yōu)勉的“掛三臺(tái)燈”科儀的構(gòu)造與嬗變的比較》一文，作者通過(guò)對(duì)泰國(guó)北部瑤族以及中國(guó)湖南省藍(lán)山縣匯源瑤族“掛三臺(tái)燈”科儀的構(gòu)造及其文化內(nèi)涵的綜合比較，認(rèn)為，可以發(fā)現(xiàn)兩地“掛燈”科儀的嬗變和共同的構(gòu)造。“掛燈”科儀具有幾個(gè)方面的意義：其一是明確祖先祭祀體系中受禮者所處的位置；其二是巫術(shù)法力的傳授；其三它本身也是一種成年儀式。^[39]鄧元東的《淺談中美瑤族文化之異同》一文，對(duì)中美瑤族之間的“歷史遷徙與文化”、宗教信仰、瑤族文字以及唱歌之異同等問(wèn)題給予的比較研究。^[40]以及鄧文云的《中國(guó)瑤族和東南亞瑤族文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及特點(diǎn)》^[41]、玉時(shí)階的《中泰瑤文化比較究》^[42]、李筱文的《美、法瑤人的生存理念》、《美國(guó)社會(huì)的“勉”瑤》^[43]、趙敏蘭的《試論中泰兩國(guó)瑤語(yǔ)在語(yǔ)法上的差異——跨境瑤語(yǔ)比較研究系列之一》^[44]，等等學(xué)者的文章。

六、在港臺(tái)的學(xué)術(shù)研究中，在臺(tái)灣方面，除了極少數(shù)人類學(xué)學(xué)者，比如陳玫玟，是真正深入大陸瑤族地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)研究外，在港臺(tái)的學(xué)術(shù)研究及刊物上發(fā)表的瑤學(xué)論文，多來(lái)自大陸學(xué)者

近些年，港臺(tái)大學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，主要有兩篇學(xué)位論文涉及到瑤文化的研究。一篇為臺(tái)灣清華大學(xué)人類學(xué)研究所陳玫玟女士的碩士論文《從命名談廣西田林盤古瑤人的構(gòu)成與生命的來(lái)源》，作者是對(duì)廣西地區(qū)盤古瑤人的構(gòu)成及其生命來(lái)源進(jìn)行的考察與研究。^[45]另一篇為周楷模教授的博士論文《排瑤“歌堂儀式”音聲研究》，作者結(jié)合儀式音樂(lè)、文本研究等理論，對(duì)廣東排瑤“耍歌堂”儀式音聲給予的詳細(xì)分析與解讀。^[46]其它學(xué)者，如楊民康、楊曉勛^[47]、張勁松^[48]、龐紹元^[49]，等等學(xué)者，近年來(lái)，在臺(tái)灣《民俗曲藝》雜志上發(fā)表了很多有關(guān)瑤族傳統(tǒng)文化及儀式音樂(lè)的研究論文。

七、近些年來(lái)，在國(guó)外的瑤族研究中，中國(guó)學(xué)者也參與其中，并取得了一些成果

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)瑤族研究文獻(xiàn)的梳理，可以看出，一部分國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始展開(kāi)對(duì)國(guó)外瑤族的研究，并獲得了很多學(xué)術(shù)成果。如以張有雋^[50]、玉時(shí)階^[51]教授為代表的廣西民族大學(xué)瑤族文化研究團(tuán)隊(duì)，從1990年以來(lái)，對(duì)泰國(guó)和越南瑤族的考察與研究，取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?sup>^[52]其它，如趙硯球^[53]、彭兆榮^[54]、李筱文^[55]、唐金漢^[56]、盤泰福^[57]等等學(xué)者，對(duì)美國(guó)瑤族的考察與研究，以及徐桂蘭女士對(duì)法國(guó)瑤族的生存現(xiàn)狀進(jìn)行的初步調(diào)查研究^[58]。

結(jié) 語(yǔ)

總之，通過(guò)對(duì)國(guó)外瑤族研究現(xiàn)狀的分析，可以看出：國(guó)外的研究，以日本、泰國(guó)、越南學(xué)者為主，已經(jīng)形成體系化，與中國(guó)類似，且也呈現(xiàn)出跨境合作研究的趨勢(shì)。例如，2008年，廣西民族大學(xué)與越南社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所及越南老街省文化體育旅游廳簽署的《 中越跨境瑤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文化變遷研究》科研合作協(xié)議。而歐美學(xué)者都是分散的個(gè)人研究行為。如法國(guó)的雅克·勒穆瓦納（Jacques Lemonie）^[59]、美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·特·李（David T.Lee）杜格·謝爾曼（Douglas Sherman）、邁克·斯威尼（Michael Sweeny）、伊萊恩·維拉茲克（Elaine V，Coordinator）^[60]以及趙召山[^[61]等人的研究。其次，國(guó)外瑤族研究大多集中于對(duì)其社會(huì)、歷史、文化的關(guān)注與考察，特別是對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式的考察日趨形成規(guī)模，而對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)的研究涉及較少。比如，日本學(xué)者對(duì)瑤族“度戒”、“還家愿”等傳統(tǒng)民俗儀式的考察與研究，已取得了很多研究成果。但是，上述研究，多數(shù)集中于對(duì)其信仰、儀式結(jié)構(gòu)與經(jīng)文文本的研究，缺少對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)注。因此，提醒我們：在國(guó)外瑤族研究中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)的考察與研究。反觀國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)者，在瑤族音樂(lè)研究方面，獲得了很多重要的學(xué)術(shù)成果。尤其是近年來(lái)，他們對(duì)云南、廣東、廣西、湖南等省的瑤傳道教儀式音樂(lè)給予了廣泛的考察與研究。如楊民康^[62]、彭兆榮^[63]、周楷模^[64]、趙書峰^[65]、吳寧華^[66]，等等學(xué)者的研究。然而，遺憾的是：學(xué)者們的研究重點(diǎn)還是集中于國(guó)內(nèi)瑤族，缺乏對(duì)其進(jìn)行跨界性的比較研究。因此，亟待中外學(xué)者聯(lián)合起來(lái)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，共同開(kāi)展對(duì)跨界瑤族音樂(lè)給予綜合性的考察與研究。筆者認(rèn)為，上述之舉，既有利于從瑤族文化發(fā)展的國(guó)際大環(huán)境中，重新審視和考察瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與變遷歷程，也有益于推動(dòng)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的整體性研究。^[67][68]

（本文原載《音樂(lè)研究》2011年第6期，在此基礎(chǔ)上有修改）