從“國家在場”視角看侗族大歌的符號特征
肖金香1包龍源2
（1，2.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽 550025）
摘要:侗族大歌是其人民在歷史發(fā)展演變過程中，運用自身勞作智慧創(chuàng)造出來的優(yōu)秀民族文化。它不僅呈現(xiàn)出侗族文化的獨特魅力，同時也彰顯了中華民族文化的多樣性。自侗族大歌成功申遺以來，其常以一種獨特的符號形式在各種場域頻繁出現(xiàn)，并因此被世人熟知。在國家強有力的政策投入下，不僅使其增多一些生存空間，而且其價值和意義也得到新的詮釋。
關(guān)鍵詞：“國家在場”；侗族大歌；符號特征；主體性
侗族，一個具有悠久歷史文化的人們共同體，是我國古代越人的后裔，也是現(xiàn)今百越民族中的一支。從當(dāng)前侗族人民生活的區(qū)域來看，其主要分布于我國西南地區(qū)，即貴州的黔東南、廣西的三江、龍勝以及湖南湘西等地。侗族大歌是侗族人民在社會生產(chǎn)過程中，運用自身勞作智慧創(chuàng)造出來的優(yōu)秀民族文化。目前，其唱域主要盛行于貴州的黎平、從江、榕江以及廣西的三江等地。侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合，均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲。侗族大歌因其獨具民族特色和人類文化價值，于2005年進入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作侯選項目”。于2009年聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿拉伯聯(lián)合酋長國首都阿布扎比開幕，經(jīng)過大會討論，侗族大歌也在此次大會上順利通過審議，并成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌從此廣為世人熟知。
一、“國家在場”與侗族大歌態(tài)勢演變
侗族大歌的產(chǎn)生、演變以及發(fā)展過程，均在一種特定的環(huán)境下得以催生，這種環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括社會人文環(huán)境。侗族是一個具有傳統(tǒng)農(nóng)耕稻作文化特點的民族，當(dāng)然，在以傳統(tǒng)稻作文化為基礎(chǔ)的同時，又添增了一些現(xiàn)代商業(yè)文化元素。侗族人民大多生活在沿河沿江地帶，或者地勢相對較低、土壤比較開闊的地方。這不僅體現(xiàn)在侗族人民的房屋建筑文化，同時也體現(xiàn)在其稻作文化上。一般而言，侗族人民往往喜歡尋找地勢比較開闊、水源相對較好的地方修建房屋和良田。在侗族人民生活的大多區(qū)域內(nèi)，可以看到成群的吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑物，以及肥美的良田，侗族大歌就在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。然而，隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展，侗族大歌在新的時代里，不斷注入了新的時代元素和新的血液。新中國建立以后，國家不斷加強對民族聚居地區(qū)建設(shè)，在政策、以及各種資源配置上予以大力扶持，使少數(shù)民族地區(qū)健康快速發(fā)展。在政策上，建立民族區(qū)域自治，同時加強對少數(shù)民族干部的培養(yǎng)。另外，國家還幫助少數(shù)民族建立自己的語言文字、并在法律層面上提出尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、尊重民族宗教信仰自由等政策，這是我國歷史上未曾有過的重大舉措。侗族大歌在這種和諧發(fā)展的浪潮中，不斷得到健康快速發(fā)展，這也得益于國家政策的扶持，思想的引導(dǎo)。侗族大歌在這樣的政策環(huán)境中，不僅成長了自我，而且還彰顯了中華民族文化的魅力。因此，可以說“國家在場”①為侗族大歌提供了一種獨特的生存空間，國家為侗族大歌設(shè)立了各種場域，旨在于幫助其健康有序的發(fā)展，同時也是一種傳承保護路徑。
（一）從申遺角度設(shè)場與把關(guān)
德國著名哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在其經(jīng)典著作《人論》中言到：“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。”[1](44)侗族大歌作為一種民族文化符號存在于民間，歷史悠久，年代久遠。新中國建立以前，侗族大歌常以民間自發(fā)的形式盛行于其主要生活區(qū)域，少為外人所知。自新中國建立以來，國家出臺了相關(guān)的民族政策，以幫助少數(shù)民族發(fā)展和壯大自我。在貴州省各屆、各級政府的共同努力下，侗族大歌于2005年進入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作侯選項目”。隨后，在國家政府的大力幫助下，其于2009年成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。從侗族大歌成功申遺的角度上來看，當(dāng)然離不開侗族人民自身的努力和投入，但要從整個申遺程序和規(guī)則上來看，如果沒有國家作為后盾支撐，為其設(shè)場，侗族大歌很難走出國門，即使能走出去，也將遇到更多的困難。申遺成功過后，侗族大歌不斷在世界范圍內(nèi)來回展演，并廣為人知。其實，在這過程中，侗族大歌的許多展演場域都離不開國家政策的參與，并為其把關(guān)，以確保各種展演順利進行。因此，侗族大歌成功申遺后，多了一種獨特的生存環(huán)境和土壤。
（二）推行民族文化進校園
隨著侗族大歌的申遺成功，為了使這種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好的、有序的、健康的發(fā)展下去，國家政府在侗族人民生活聚居區(qū)，以及侗族大歌盛行的區(qū)域內(nèi)建立相關(guān)的民族學(xué)校，以培養(yǎng)新一代侗族大歌接班人。筆者在黎平巖洞調(diào)查期間，走訪了幾所小學(xué)，目睹了當(dāng)?shù)貙W(xué)生們在學(xué)侗語，說侗話，唱侗歌，跳侗舞。民族文化進校園在這里不斷呈現(xiàn)，侗族大歌在這里不斷展演，幾乎人人能說會唱，這里成為了侗族大歌的另一種生境，并在此獲得更多的新鮮血液。隨后，筆者又走訪了當(dāng)?shù)氐目h文化局，并與當(dāng)?shù)匚幕块T的決策者們進行交流和學(xué)習(xí)，在為侗族大歌成功申遺高興之余，大家又似乎多了幾份擔(dān)憂。最近有學(xué)者在人民日報上發(fā)表了一篇文章，題為《侗族大歌，誰在唱誰在聽》②其主要探討了黎平、榕江、從江三地部分民族村寨侗族大歌演唱情況，并為其生境以及未來發(fā)展走向感到擔(dān)憂。這篇文章不僅讓我們在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，重新深思侗族大歌這張世界名片的未來發(fā)展走向問題。為此，貴州省委、省政府還做了特別指示，呼吁各界力量參與傳承保護行動。據(jù)黎平縣相關(guān)文化部門領(lǐng)導(dǎo)介紹了解到，當(dāng)前該縣正在加大民族教育投入力度，增加民族教育示范點，尤其是學(xué)前教育，來推動民族文化進校園，以確保侗族大歌后繼有人。
（三）創(chuàng)建民間保護協(xié)會
每一種優(yōu)秀的人類文化都應(yīng)加以繼承和弘揚。侗族大歌是其人民在歷史發(fā)展演變過程中智慧勞作的結(jié)晶，為使這種優(yōu)秀民族文化世代傳承下去。在國家政府的引導(dǎo)下，在侗族民族文化濃厚區(qū)域設(shè)立相關(guān)侗族文化研究協(xié)會，主要探討和研究侗族大歌未來發(fā)展走向問題。在黎平巖洞等地開始設(shè)立相關(guān)的侗族文化研究協(xié)會，并建立專門的文化傳承研究室，培養(yǎng)了一些民族文化傳承者。從參與的形式上來看，國家政府作為民族文化發(fā)展的思想引導(dǎo)者，政策扶持的推動者。當(dāng)然，侗族人民才是侗族大歌傳承保護的真正擔(dān)當(dāng)者和傳承者，他們才是侗族文化的精英，并長期掌握著侗族的歷史文化。因此，他們在整個侗族生活區(qū)域內(nèi)，享有較高的聲譽和名望，同時也被國家政府列為重點關(guān)心的文化群體。在這些侗族文化精英層的積極影響下，不斷形成一種良好的民族文化自覺，從老到幼、從男到女，不斷參與到侗族大歌的傳承保護隊伍中來。這種現(xiàn)象，在黎平巖洞等地可以找到例證。筆者在黎平巖洞調(diào)查期間，親身體驗了這種文化活動。當(dāng)?shù)囟弊迦嗣癜滋旄苫睿估锍弊宕蟾?，有時他們還相聚于侗族鼓樓，男女老少放聲歌唱，甚至通宵達旦。這是一種良好的文化自覺，它有利于侗族子孫后代深刻認(rèn)識自身文化的歷史地位及作用，并正確的把握侗族文化的發(fā)展規(guī)律，從而勇于做侗族文化傳承發(fā)展的擔(dān)當(dāng)者。
（四）政策導(dǎo)向提供保障
國家政策的推進及深入，使侗族大歌有了政策后盾力量，便得到長足的發(fā)展。僅黎平縣侗族大歌傳承保護工作而言，該縣不僅在政策資金投入上加大力度，還建立了相關(guān)法律法規(guī)來保護侗族大歌，為其提供法律保障，并將其納入國家體制范圍之內(nèi)，這是許多民族文化少有的“待遇”。在黎平調(diào)查期間，通過與侗族人民的面對面交談了解到一些國家的獎勵機制，例如有外來游客，村民只要參與演唱都會得到一些補助，當(dāng)然這些補助是有限的。但是，我們可以從另一個角度來思考，這樣做不僅有利于調(diào)動村民參與的積極性，同時也可以加強他們自身的文化自信和自覺，并對自己的民族文化的未來發(fā)展充滿信心和勇氣。國家獎勵機制的推進，以及法律措施的有力保障，為侗族文化的催生和發(fā)展提供了新的場域，即新的生存環(huán)境。這種生存環(huán)境與以往的傳統(tǒng)生境有重大區(qū)別，但兩者并非對立分離，而是更加密切結(jié)合在一起，在前者的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)造有利的政策氛圍生境，為侗族大歌營造一種新的生存環(huán)境，即以傳統(tǒng)生境為依托，國家政策為導(dǎo)向的生存模式。
二、現(xiàn)代化視域中的侗族大歌符號性特征
每一種文化都有其獨特的功能和符號象征意義，以及社會價值。侗族大歌作為一種民族符號文化，在千百年來，其不僅作為侗族人民的一種精神符號，同時具有豐富的文化內(nèi)涵和社會功能。在侗族人民生活的區(qū)域內(nèi)，具有重要的地位和意義，是他們生活中不可或缺的一部分。這種獨特的文化一直影響著侗族人民的生活，直到今天依然如此。隨新中國的建立，改革開放的深入，國家政策的落實，這種傳統(tǒng)文化被賦予了一些新的符號象征意義和社會價值。侗族大歌的價值和意義不斷以各種獨特的形式在世人面前展演。
（一）經(jīng)濟價值的呈現(xiàn)
著名人類學(xué)家，功能主義學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基在其《文化論》中曾有言：“一個物品成為文化的一部分是其有能滿足人類需要的地方。需要導(dǎo)致文化產(chǎn)生，文化反過來滿足需要。”[2](16)由此可以看出，每一種文化的催生都有其理由和功能。文化往往伴隨著人類的需要而產(chǎn)生、發(fā)展以及演變，有時在一定時空內(nèi)具有重要的作用和地位。當(dāng)然，任何文化都有相對局限性，并非一成不變，永遠引領(lǐng)人類社會。因此，在社會發(fā)展進程的浪潮中，一些文化不斷被滌蕩、沖刷、洗禮，甚至革新，那么其文化價值本身也隨之發(fā)生改變。侗族大歌在相對較長的歷史時期內(nèi)，其作用和意義主要表現(xiàn)在侗族人民的精神領(lǐng)域。隨著改革開放的深入，其價值和作用在侗族人民的經(jīng)濟生活領(lǐng)域不斷得到體現(xiàn)，尤其是侗族大歌成功申遺后更為凸顯。在黎平調(diào)查期間，據(jù)部分侗族村民及地方官員反應(yīng)了解到，自從侗族大歌成功申遺后，國家政府更加關(guān)心他們的日常生活，在政府的引導(dǎo)下，通過自身文化的改造和創(chuàng)新，將文化資源優(yōu)勢不斷進行整合，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源優(yōu)勢，使民族文化資本化，從而增加侗族人民的日常生活收入，不斷提高其物資生活水平。另外，這種獨特的民族文化也給國家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，主要體現(xiàn)在國家旅游行業(yè)財政收入上。這不僅有利于推動我國小康社會建設(shè)的進程，同時也有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終實現(xiàn)中華民族的中國夢。
（二）政治意義的展演
自有階級社會以來，文化往往被打上政治的烙印和標(biāo)簽。當(dāng)然，文化也可以利用這種符號和標(biāo)簽來尋找新的土壤和生存地。文化可以催生一種政治制度，同時也可以摧毀一個國家，在宗教文化世界里，我們可以找到一些例證。同樣，在政治的作用下可以催生許多文化事項，也可以消滅一些文化，例如戰(zhàn)爭。盡管文化和政治在一些層面上出現(xiàn)對立，但它們始終是統(tǒng)一的共同體，密不可分，并相輔相成。良好的政治制度可以催生出優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的文化可以帶來良好的政治意義。就侗族大歌成功申遺而言，充分體現(xiàn)了國家政治的開明性。同時侗族大歌這一民族文化又給侗族自身乃至國家?guī)聿煌潭鹊恼我饬x。侗族在我國不僅是一種文化符號，更是一種政治符號，侗族人民可以通過侗族大歌這一符號來增強民族自信心，尋找民族心理認(rèn)同。同樣，侗族大歌在國家政治生活，尤其是國際社會事務(wù)中，不斷凸顯其政治意義。例如侗族大歌在世界各地巡演，尤其是陪同國家領(lǐng)導(dǎo)人外出，它的展演有時更能促進國家各項事務(wù)在國際社會中順利進行，其政治意義，效果非同一般。
（三）民族形象的代言
在人類社會生活里，符號往往具有象征意義。侗族本身就是一個符號，是一個在文化上和生物性里具有某些共同特征的人們共同體。侗族大歌作為一種民族文化符號，是侗族人民特有的一種符號。面對其他人們共同體時，侗族人民可以向他們展演侗族大歌，呈現(xiàn)自己的優(yōu)秀民族文化，展示獨特的民族魅力和風(fēng)采，提高整體民族形象。在侗族人民生活的聚居區(qū)內(nèi)，時有外國游客來訪，當(dāng)然也有國內(nèi)的一些官員和游客，當(dāng)?shù)厝嗣癯Ｒ远弊宕蟾枳鳛橐环N接待禮儀。不僅在音樂魅力上獨具民族特色，更體現(xiàn)出在這種文化生境中所衍生出來的人格魅力，他們那種好客，熱情的民族性格給外來者留下了深刻的印象。除了就地展演以外，近年來侗族大歌也不斷在世界范圍內(nèi)巡演，并不斷被世人熟知。作為一張世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片，侗族大歌不僅為其民族本身代言，有時還代表中華民族的一種形象。這種音樂具有獨特的功能，正如威廉•A•哈維蘭在其《文化人類學(xué)》中提到：“音樂還是強有力的身份標(biāo)志。很多邊緣群體使用音樂是為了自我認(rèn)識，而在許多情況下，則是針對一種強勢文化的沖擊而提出他們自己的文化形式，或者是為了表達社會和政治評論的需要。”[3](374)
三、“國家在場”與侗族大歌的良性互動
侗族大歌能夠發(fā)展到今天這種境地，當(dāng)然離不開侗族人民自身的努力和國家政策的幫扶。侗族大歌在這兩個共同體的共同努力下，成功申遺，并不斷被世人熟知和喜愛。然而，盡管侗族大歌得到了一些發(fā)展生存空間。但近些年來，侗族大歌也面臨了不少問題，開始引發(fā)了人們對侗族大歌的一些思考以及擔(dān)憂，尤其是侗族大歌發(fā)展的生境問題。如2013年有學(xué)者在人民日報發(fā)表題為：“侗族大歌，誰在唱誰在聽”③的文章。這不僅引起了學(xué)界對侗族大歌的思考，同時也引起了地方政府對侗族大歌的高度重視，大家都在反思侗族大歌的未來發(fā)展問題，并在不同層面上努力為侗族大歌探索傳承保護以及發(fā)展路徑。人類是一種對世界萬物變化十分敏感的動物，具有動物界其他生命個體無法比擬的洞察力，他們往往都是新事物的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，這好比英國著名人類學(xué)家雷蒙德•弗思所言：“人類不是消極的住在世界各地，而是改變環(huán)境的積極因素。”[4](33)盡管當(dāng)前侗族大歌的生境面臨著一些問題，但是只要充分發(fā)揮人的主觀能動性，可以使這種局面向好的方向轉(zhuǎn)變成為可能。筆者認(rèn)為協(xié)調(diào)好“國家在場”與侗族大歌文化持有者之間的協(xié)作關(guān)系，對侗族大歌的未來發(fā)展具有深遠意義。因此，要在以下兩個方面進行深思和把握。
（一）適度的“國家在場”
在政治經(jīng)濟文明高度發(fā)展的今天，國家力量對于社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域作用重大。國家的參與力度，往往促成一些格局的產(chǎn)生。侗族大歌在國家的參與下，成功申遺，并順利進入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。人類優(yōu)秀的文化，固然需要多方面的參與和努力，才能使其世代健康發(fā)展下去。然而，一定要權(quán)衡好各方面的參與形式和力度。就侗族大歌的未來發(fā)展規(guī)劃而言，筆者認(rèn)為“國家在場”一定要適度，不能激進。更多的是扮演引導(dǎo)者，主要為其提供政策投入和服務(wù)，在許多方面應(yīng)該讓渡于侗族人民自身，使他們自覺參其中。當(dāng)然不能忽視國家在場的作用和意義，也不能因“國家在場”而沖淡了這種民族文化符號的本身象征意義和文化內(nèi)涵，“國家在場”始終要適度。
（二）侗族大歌的主體性
侗族作為侗族大歌這一文化符號的持有者。無論是現(xiàn)在還是未來，始終是侗族大歌文化的重要傳承者和擔(dān)當(dāng)者。倘若拋開侗族民族自身，來談?wù)摵桶l(fā)展侗族大歌，一切將變成無稽之談，虛無縹緲。侗族大歌應(yīng)該通過侗族這一個人們共同體來展現(xiàn)，正如馬丁•海德格爾在其《存在與時間》中所言：“使存在從存在者中嶄露出來，解說存在本身。”[5](32)因此，在傳承與保護和發(fā)展侗族大歌時，侗族這一人們共同體不僅不能退場，更不應(yīng)離場。他們既是侗族大歌的展演者，又是這個文化舞臺的主角。只有侗族人民的積極參與，這場文化展演才更具魅力和意義，同時侗族大歌才能獲得新生和動力，這好比水和魚的生存關(guān)系，有了水，魚才能衍生。侗族大歌是侗族人民在社會發(fā)展的歷史進程中，智慧勞作的結(jié)果，侗族這一人們共同體不僅是其創(chuàng)造者、持有者，更是其傳承者、發(fā)揚者。無論在任何時空條件下，都不應(yīng)放棄自身的優(yōu)秀民族文化，時刻勇于做民族文化傳承與保護的擔(dān)當(dāng)者。
四、結(jié)語
侗族大歌是侗族人民長期智慧勞作的結(jié)晶，同時也是中華民族文化的重要組成部分。在侗族人民自身努力和國家政策投入幫扶下，侗族大歌不僅成功申遺，而且還被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。在這張世界名片的光環(huán)下，侗族大歌不斷被世人熟知，并獲得了一些新的生境，其價值和意義更加深遠，這主要得益于“國家在場”和侗族大歌這一文化符號持有者之間良好協(xié)作的結(jié)果。在參與侗族大歌傳承與保護和發(fā)展過程中，“國家在場”始終要適度，文化符號持有者的主體性不能動。
注釋：
①“國家在場”理論源于西方的場域理論，其泛指國家力量在社會生活中的具體體現(xiàn)，主要探討國家和社會的關(guān)系，如：國家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)；國家法制建設(shè)與民間社會秩序建設(shè)等一系列互動關(guān)系。
②郝迎燦：《侗族大歌，誰在唱誰在聽》，《人民日報》，2013年12月17日12版。
③同“注釋②”。
參考文獻：
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To Understand Symbol Feature of the Kam Grand Choirs
by the View of “State Presence”
XIAO Jin-xiang1 Bao Long-yuan2
(1,2.Ethnology and Sociology school of Guizhou Minzu University,Guiyang Guizhou 550025 )
Abstract:The Kam Grand Choirs is an excellent national culture of Dong nationality.It is created by their work and wisdom in the evolution of historical development.It is not only present the unique charm of Dong nationality’s culture,but also embody the diversity of Chinese culture.Since the Kam Grand Choirs has successfully applied for the list of world heritage.It always frequently appear in many occasions as a particular symbol.So,it is coming to be known.Under the powerful national policy support,the Kam Grand Choirs has more living spaces,and its value and significance has been newly annotate.
Key words:“State Presence”;the Kam Grand Choirs;Symbol Feature;Subjectivity