關(guān)于納日人音樂民族志研究的幾點(diǎn)思考
周•特古斯
（樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院，四川樂山614000）
摘要:首先從民族音樂學(xué)的主位與客位視角出發(fā)，對川滇邊界聚居的獨(dú)特族群“納日”進(jìn)行詮釋，并在四川納日人音樂田野考察資料基礎(chǔ)上，力圖呈現(xiàn)民族學(xué)、文化學(xué)意義上“納日”人的文化特點(diǎn)及文化認(rèn)同。其次，對“納日”人的傳統(tǒng)音樂從民族志研究的意義、內(nèi)容等方面進(jìn)行了思考，繼而提出了如何實(shí)施“納日”人音樂民族志研究的整體路思路與方法。
關(guān)鍵詞：納日人;音樂民族志;蒙古族;敘述模式
一、從“納日”詞義說起：主客位視角
主位與客位這一概念，自從語言學(xué)延伸為民族學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)以及民族音樂學(xué)以來受到了不同學(xué)科與學(xué)者的關(guān)注。在民族志研究中，主位研究是指文化學(xué)者盡可能的從當(dāng)?shù)厝说母拍钚g(shù)語出發(fā)深層次理解、描述以及闡釋其文化局內(nèi)人的文化現(xiàn)象及其意義?？臀谎芯渴侵肝幕瘜W(xué)者以“他者的目光”（主要以學(xué)界研究基本標(biāo)準(zhǔn)）來觀察、解析當(dāng)?shù)厝说奈幕?，繼而在理論和方法上，要求研究者具有較為系統(tǒng)的知識來深層次闡釋其當(dāng)?shù)厝宋幕闹T多面。對民族音樂學(xué)研究而言，主位是文化承擔(dān)者本身的認(rèn)知，代表承擔(dān)者內(nèi)部的世界觀乃至其超自然的感知方式。而客位代表的是一種外來的、客觀的、“科學(xué)的”觀察，以一種外來的觀念來認(rèn)知與解析異己的文化過程。
在川滇邊界聚居著獨(dú)有文化特征的族群。學(xué)界從不同學(xué)科視角對其“納日”（或“納日人”）的歷史淵源、族群歸屬以及文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，并取得了諸多研究成果。概言之，關(guān)于他的族群歸屬基本包括：一是納日人屬于納西族的支系，二是納日人是蒙古族后裔。另外，有的學(xué)者認(rèn)為納日人是摩梭族。“納日人，自稱Nazi，‘納日’即其自稱的漢語對音。這支少數(shù)民族大約有四萬五千人,主要分布于四川省西南部及其相比鄰的云南省北部的數(shù)縣，計(jì)：四川省的鹽源縣有一萬余人,木里藏族自治縣有一萬余人，渡口市郊區(qū)以及鹽邊縣各有一千余人；云南省的寧蒗彝族自治縣有二萬余人”[1]（96-101）譬如，民族學(xué)與文化人類學(xué)大部分學(xué)學(xué)者將“納日”置于“家屋”研究語境中作為摩梭族文化來加以闡釋。然而，有一部分學(xué)者將納日人作為蒙古人來進(jìn)行研究。其中《中國民間歌曲集成·四川卷》中解釋為：“鹽源縣、木里藏族自治縣自稱‘納日’的蒙古族使用‘納日’語，保留著稱‘阿注’（朋友）的對偶婚習(xí)慣和與其相適應(yīng)的母系家庭的‘一杜’（意為一幢房子的親人）形態(tài)”。[2](1489)
民族音樂家們很早以來，對一個族群的音樂概念進(jìn)行了探討。他們無論是理論層面還是個案研究，對當(dāng)?shù)厝说囊魳犯拍畹奶接懼薪?gòu)了一種學(xué)術(shù)共識：把主位音樂概念及術(shù)語的挖掘和闡釋過程視為更深層、更加全面的研究音樂文化的重要途徑?？v觀國外與國內(nèi)研究民族音樂學(xué)，在其音樂概念的探討中無論是梅里亞姆的“概念-行為-聲音”的研究模式，還是在梅氏觀點(diǎn)基礎(chǔ)上完善的“賴斯模式”（再加個人創(chuàng)造、社會維護(hù)）；無論是梅氏所提出的“文化中的音樂”，還是布萊金的研究“音樂中的文化”等代表性模式，將文化局內(nèi)人的主位概念的闡釋始終擺在很重要的位置。正因如此，在民族音樂學(xué)研究中任何一個看似簡單的稱呼或任何一種約定俗成的概念，將把它們上升到理論層面上加以分析時就會發(fā)現(xiàn)他給我們帶來諸多研究信息與思路。
筆者在四川省涼山彝族自治州鹽源縣、木里縣四川蒙古族田野考察中獲悉，他們對“納日”有著自己獨(dú)特的解釋。根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和老人的口述，以前（當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為元代）將蒙古人稱之為“nazi”（納支），意為“打仗的人”。鹽源縣蒙古人阿學(xué)祥，在筆者采訪中這樣講到：“‘nazi’是以前對蒙古人的另一種稱呼，意思是‘打仗的人’。古代蒙古人的主要職責(zé)就是打仗，用現(xiàn)在的話來說他們的主要任務(wù)就是保護(hù)邊防和社會治安。蒙古人平時工作就是訓(xùn)練兵，不參加生產(chǎn)勞動，其他民族通過日常勞動來滿足蒙古人的經(jīng)濟(jì)需求，但一旦要打仗，蒙古人參加戰(zhàn)斗，其他人就不參與戰(zhàn)斗”。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)界認(rèn)為的四川納日人雖然所使用語言、服飾等方面與當(dāng)代蒙古族相比差別較大，但她們對蒙古族與文化的認(rèn)同極其深厚與強(qiáng)烈。尤其在田野考察時，他們認(rèn)為筆者是從內(nèi)蒙古來的蒙古人，所以更加熱情，這讓筆者感到無比親切。
圖1 筆者與鹽源縣古柏樹日民間藝人交流圖2 鹽源縣阿學(xué)祥①
二、關(guān)于納日人音樂民族志研究之思考：
敘述模式與研究框架
上世紀(jì)80年代以來，我國部分民族學(xué)學(xué)者一直注重和強(qiáng)調(diào)音樂民族志的重要性。民族音樂志，或稱音樂民族志，通常被認(rèn)為是民族音樂學(xué)標(biāo)準(zhǔn)工作方法中的一個基本環(huán)節(jié)。當(dāng)今，在民族音樂學(xué)研究中已形成了基本的共識：“音樂民族志與音樂人類學(xué)并非對應(yīng)關(guān)系，因?yàn)槊褡逯静⒉灰詫W(xué)科的線條和理論的框架作為定義依據(jù)，而是運(yùn)用一種音樂的描述性方法”。[3](76)換言之，“音樂民族志也不同于音樂人類學(xué)，不是從理論上探討音樂文化，而是具體描述音樂文化，包括聲音的構(gòu)思、創(chuàng)造、欣賞、影響個人、群體、社會的過程。是在田野工作個人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對事件-人類的音樂活動而非僅僅對聲音作分析性的記錄描述”。[4](228)關(guān)于人類學(xué)與民族學(xué)民族志方法和思潮的變遷而言，高丙中在《民族志發(fā)展的三個時代》一文已歸納為“業(yè)余—科學(xué)—實(shí)驗(yàn)（后現(xiàn)代）”的三階段說，并闡釋了民族志發(fā)展的階段和學(xué)術(shù)背景。[5](58-62)筆者認(rèn)為，音樂民族志的書寫離不開民族學(xué)與人類學(xué)的理論基礎(chǔ)，它的表述和方法與人類學(xué)的民族志關(guān)聯(lián)緊密，并融合在這一大的范式中。當(dāng)然，在音樂民族志中一定要注重和強(qiáng)調(diào)音樂這一主題。在我國民族音樂學(xué)研究中，沈洽、洛秦、陳銘道、蕭梅、楊民康、楊紅、周楷模、楊殿斛等，從不同研究視角分析了音樂民族志的學(xué)理和實(shí)踐問題。例如，楊民康的《音樂民族志方法導(dǎo)論》（中央音樂學(xué)院出版社，2009年）、周楷模的《“儀式音聲民族志”文本建構(gòu)》（《音樂與表演》，2009年，第3期）、楊殿斛《音樂民族志：音樂學(xué)研究的人類學(xué)路徑》（《黃鐘》，2010年，第1期）等研究成果基本上從學(xué)理層面探討了音樂民族志的發(fā)展歷史與方法問題。關(guān)于理論與實(shí)踐相結(jié)合的成果不多見，主要成果有烏蘭杰的《科爾沁薩滿教詩歌譯注》（內(nèi)蒙古人民出版社，1985年），沈洽的《貝殼歌———基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事》（上海音樂出版社，2004年）以及蕭梅的《唱在巫路上》（載于曹本冶主編《中國民間儀式音樂研究·華南卷》，人民音樂出版社，2003年）。
學(xué)界對納日人的族群歸屬雖有爭議，但納日人傳統(tǒng)音樂的活態(tài)形式的存在，對納日人音樂文化的調(diào)查與研究提供了難得契機(jī)。因此本課題通過實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，對納日音樂文化進(jìn)行音樂民族志研究，并系統(tǒng)的描述與研究四川納日人傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容、形式及其文化功能等諸多方面，并且從音樂視角有力的回應(yīng)納日人族群識別、文化認(rèn)同及其歸屬等學(xué)界頗有爭議的學(xué)術(shù)話題。四川納日人傳統(tǒng)音樂研究而言，在其《中國民間歌曲集成·四川卷》中，以蒙古族民歌的名稱來記錄了《阿哈巴拉》《無路可進(jìn)來》《打糧歌》《不像老虎在追趕》《在我們金色村寨》《摩梭姑娘去趕街》《拍手歌》《情似流水長》《屋基已安穩(wěn)》等十余首。這些資料雖不是學(xué)理性的研究，但了解四川納日人傳統(tǒng)音樂提供了珍貴的資料。
關(guān)于納日人音樂民族志研究而言，其理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，包括如下幾個方面：第一，通過音樂民族志的描述，可以系統(tǒng)的描述、梳理納日人的婚俗音樂的族群文化網(wǎng)絡(luò)中的意義和功能，并闡釋納日人婚俗音樂形態(tài)與文化之間的關(guān)系；第二，通過本課題的研究，能夠深入了解納日人的山歌音樂的音樂形態(tài)、演唱形式以及傳承模式等諸多面，并通過本課的研究，對四川納日民間藝人資料庫的建設(shè)提供扎實(shí)的基礎(chǔ)；第三，通過本課題的研究，既能深入掌握和分析納日足族群音樂文化的變遷與交融問題，也能對納日族群音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承以及合理開發(fā)等層面提出有效的應(yīng)用操作模式；第四，此課題的研究屬于少數(shù)民族音樂現(xiàn)象，但從研究的內(nèi)容、視角和具體方法上而言，則有助于拓展我國當(dāng)下民族音樂學(xué)的研究模式，并且為我國音樂民族志多樣化的寫作方法提供一種新的理論模式與個案實(shí)踐文本。尤其此課題為民族音樂學(xué)、文化人類學(xué)和宗教學(xué)研究提供了一個新的研究視角，為跨學(xué)科研究提供一種新的理論視角。
除此之外，音樂民族志是民族志整體敘述模式下衍生出來的一種研究方法，在民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域中屬于比較前沿的課題。誠然，音樂民族志的方法，既包括文化人類學(xué)民族志的敘述模式特點(diǎn)，也蘊(yùn)含著音樂學(xué)特有的學(xué)科特征。對于民族志的敘述模式而言，在文化人類學(xué)研究中比較成熟，并構(gòu)成了“業(yè)余、科學(xué)、實(shí)驗(yàn)（后現(xiàn)代）”等敘述模式。然而，在音樂學(xué)研究領(lǐng)域中音樂民族志敘述模式還未成熟，仍屬于研究范式中薄弱一個環(huán)節(jié)。無論是對敘述模式的學(xué)理層面的探討，還是音樂現(xiàn)象的個案化實(shí)踐，則需要進(jìn)一步深入和完善，所以此課題蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的空間。毫無疑問，怎樣認(rèn)知以往的民族志寫作和不同文本架構(gòu)，從而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的納日人音樂民族志敘述模式是一件非常有趣的學(xué)術(shù)話題。其中，對注重、強(qiáng)調(diào)其文化局內(nèi)人的音樂概念是音樂民族志研究的重要內(nèi)容，也是對納日人音樂民族志研究的整體趨勢。
關(guān)于納日人音樂民族志研究內(nèi)容來講，主要目的是通過田野考察發(fā)現(xiàn)問題，從而探索和發(fā)現(xiàn)解決問題的出路和具體途徑。具體來講包括如下幾點(diǎn)：（一）通過音樂民族志的描述，主要對四川納日人傳統(tǒng)音樂的儀式音樂與山歌進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理與分析，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)音樂在納日人文化網(wǎng)絡(luò)中的意義及其功能；（二）納日人傳統(tǒng)音樂所流布與集中的文化去加以深入的了解，并進(jìn)一步探尋其音樂文化所構(gòu)成的緣由。換言之，對四川納日人傳統(tǒng)音樂的“共時-歷時”進(jìn)行較全面地分析研究；（三）對納日人的音樂習(xí)俗、音樂觀念以及音樂認(rèn)同等方面進(jìn)行深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋其納日人族群文化認(rèn)同等問題，并從傳統(tǒng)音樂視角對納日人族群歸屬、識別問題提出建設(shè)性的觀點(diǎn)與理論；（四）音樂民族志研究的基礎(chǔ)上，對四川納日人傳統(tǒng)音樂與其他族群的音樂文化之間的交流、交融問題加以分析。
關(guān)于納日人音樂民族志研究在田野考察與案頭研究中的總體方法上：調(diào)查、記錄、描述與闡釋相結(jié)合，既要全面了解已有四川納日人傳統(tǒng)音樂的研究資料，又要通過田野和文獻(xiàn)互證的基礎(chǔ)上厘清資料之間的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能的達(dá)到資料鏈條的完整性。第一，將田野考察作為研究方法論的基石，主要對四川木里縣和鹽源縣納日人聚居區(qū)的音樂生活進(jìn)行深入實(shí)地考察，獲得第一手活態(tài)資料，為音樂民族志敘述模式的理論探索和實(shí)踐奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。第二，本課題對納日人傳統(tǒng)音樂的民族志研究中，始終強(qiáng)調(diào)音樂文化的諸多因素的關(guān)聯(lián)性特征，并重點(diǎn)關(guān)照音樂形態(tài)與文化之間的關(guān)系問題。第三，合理運(yùn)用跨學(xué)科整合，即要加強(qiáng)研究視角的多維度特性，也要豐富研究視角和理論視野，從而對納日人音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承以及合理的開發(fā)提供有效的理論建議和實(shí)際操作模式。第四，通過影視人類學(xué)的記錄方法來，記錄和保存儀式音樂的活態(tài)資料，并對提出相對應(yīng)的保護(hù)的對策，為今后對這些口頭表演藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供有效的建議。
關(guān)于納日人音樂民族志研究內(nèi)容概括起來講，此課題主要內(nèi)容包括田野考察與案頭寫作兩個部分。首先，在原有的田野考察基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化田野資料的工作，從而盡可能的豐富和完善有關(guān)四川納日人傳統(tǒng)音樂的活態(tài)資料。其次，在扎實(shí)的資料基礎(chǔ)上分析、闡釋其四川納日人傳統(tǒng)音樂，從而提出具有說服力的理論觀點(diǎn)。其中，擬突破的重點(diǎn)和難點(diǎn)基本包括如下兩點(diǎn)：其一，如何選擇與確定實(shí)地調(diào)查的民間藝人、音樂習(xí)俗及其儀式等因素，并怎樣深入和拓寬調(diào)查的內(nèi)容與范圍問題；其二，通過對傳統(tǒng)音樂的活態(tài)資料的調(diào)查的基礎(chǔ)上，如何才能夠較清晰地分類傳統(tǒng)音樂的體裁、題材內(nèi)容，并怎樣呈現(xiàn)建構(gòu)納日人傳統(tǒng)音樂的鮮活的民族志文本，從而進(jìn)一步遞進(jìn)分析與闡釋的目的。
納日人音樂民族志研究框架
誠然，音樂民族志的敘述方式能夠鮮活地呈現(xiàn)出納日人傳統(tǒng)音樂的多維度及其族群文化的獨(dú)特性。筆者認(rèn)為，在納日人民族志研究中，無論是整體敘述為主的“科學(xué)”民族志，還是“實(shí)驗(yàn)民族志”都可以嘗試以。尤其民族志書寫過程中應(yīng)合理處理“近經(jīng)驗(yàn)”與“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系。因?yàn)椋?ldquo;近經(jīng)驗(yàn)”（或經(jīng)驗(yàn)接近）的表述可以彌補(bǔ)“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”（或經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)離）表述的不足之處。若想合理使用“近經(jīng)驗(yàn)”方法，那就應(yīng)該采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言、概念、表述習(xí)慣來加以描述，并且這也是更加合理而有趣的民族志方法。正如俄羅斯思想家巴赫金認(rèn)為的那樣，意義離不開現(xiàn)存的社會關(guān)系，創(chuàng)造意義的語言和文化的實(shí)踐積累成歷史，成為現(xiàn)存社會關(guān)系得以繼承的遺產(chǎn)。語言習(xí)慣就是在這樣的過程中形成，并在傳承歷史意義的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造意義。誠然，無論采用何種民族志敘述模式，即“經(jīng)驗(yàn)性的、解釋性的、對話性的、復(fù)調(diào)性的----對于所有西方和非西方的民族志文本寫作者都是適用的。沒有一種是過時的，沒有一種是純粹的；在每一范式之內(nèi)都有可供創(chuàng)新的空間”。[6](296-297)
注釋：
①阿學(xué)祥（1953-），男，鹽源縣原教育局局長。筆者在2014年1月鹽源縣田野考察的主要文化報(bào)道人。
參考文獻(xiàn)：
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Reflections on Naze Music Ethnography Research
ZHOU Te Gu Si
(College of Music, Leshan Normal University, Leshan, Sichuan, 614000 )
Abstract: First, from the Thematic ethnomusicology and etic perspective, this article interprets the unique ethnic groups "Naze", inhabited by the boundary of Sichuan and Yunnan. Based on the fieldwork data of Sichuan Naze music, it tries to render “Naze” cultural characteristics and cultural identity from ethnology, cultural significance. Secondly, on the basis of reflections on “Naze” traditional music in terms of significance and content of ethnographic research, it answers the question of how to implement the ideas and methods of "Naze" music ethnographic research.
Key words: Naze; Music ethnography; Mongolian; Narrative pattern