熱貢“六月會(huì)”勒什則儀式音樂(lè)探析
——以藏族村落浪加為例
郭曉虹１逯克勝２
（1.２. 青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）
摘要：熱貢“六月會(huì)”，以其獨(dú)特的人文、民俗與歷史等諸文化事項(xiàng)，與多元復(fù)雜的原始面貌交織而成的文化現(xiàn)象相融合，成為熱貢地區(qū)藏族、土族共同參與的最盛大的宗教性節(jié)日。文中對(duì)“六月會(huì)”儀式上龍舞（勒什則）貫穿始終的鑼鼓節(jié)奏進(jìn)行音樂(lè)解讀，認(rèn)為鑼鼓節(jié)奏是熱貢浪加“六月會(huì)”儀式中最為重要的表述方式之一，也是整個(gè)儀式中的靈魂所在。
關(guān)鍵詞：熱貢“六月會(huì)”；勒什則鑼鼓；儀式音樂(lè)
每年農(nóng)歷六月十日至六月二十五日沿隆務(wù)河兩岸的50 多個(gè)藏族和土族的村落都要進(jìn)行“六月會(huì)”的儀式展演，①這是熱貢地區(qū)藏族、土族共同參加的最盛大的宗教性節(jié)日，因此家家戶戶都要參與其中，感謝神靈的賜予和護(hù)佑。屆時(shí)，隆務(wù)河兩岸的村民以村子為單位，依次舉行各種祭神、娛樂(lè)的慶典，村民們虔誠(chéng)的篤信他們所供奉的神靈為他們禳災(zāi)降福，不論是在寺院中供奉的藏傳佛教中的佛、菩薩、護(hù)法等神還是在神廟中供養(yǎng)的山神，都要在“六月會(huì)”期間從寺院和神廟中“請(qǐng)”出來(lái)，為他們祭祀、敬拜，并為之祈禱、表演。文中選取熱貢地區(qū)具有特色的浪加村作為個(gè)案研究，通過(guò)鑼鼓音樂(lè)的描述來(lái)展示“六月會(huì)”上龍舞（勒什則）的風(fēng)采。龍舞即為龍舞蹈，祈之降水，并且在龍舞表演達(dá)到高潮時(shí)是伴隨著祈子豐產(chǎn)的舞蹈意蘊(yùn)進(jìn)行的，因此，龍舞的展演與人類生存的源頭“水”和種族繁衍生息緊密相連，這也是浪加龍舞的精神內(nèi)涵所在。
浪加位于黃南藏族自治州同仁縣的東南部，與麻巴、保安、雙朋西為鄰。整個(gè)村落坐落在拉日山和莫巴山對(duì)峙形成的狹長(zhǎng)川谷中，是由加毛塘、麻日（羊郭、麻郭）牙日、日貢麻、日麻秀和薩索麻7 個(gè)自然村組成，大約有600 戶人家，都是藏族。發(fā)源于雙朋西的浪加河繞村而過(guò)，最終匯入隆務(wù)河。浪加地區(qū)主要信仰藏傳佛教的格魯派和寧瑪派，在民間信仰上，整個(gè)浪加地區(qū)供奉的神靈有阿米拉日、阿尼克托（麻日村）、加黨（加毛塘村）、莫巴（日貢麻、日秀麻村）和阿瑪勒毛（加毛塘村）。這些山神除了阿尼克托是外來(lái)的漢地神以外，其他都是藏族原有的神靈。[1](79)
一、鑼鼓節(jié)奏 ——“六月會(huì)”儀式音樂(lè)的靈魂
“儀式”展現(xiàn)的一個(gè)重要有機(jī)因素是音樂(lè)，或用更寬闊的視野來(lái)看，是儀式行為中的諸多“音聲”（包括一般意義中的所謂“音樂(lè)”）。作為儀式行為的一部分，音聲對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)，
是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個(gè)重要媒體及手段。[2](7)浪加的“六月會(huì)”在這樣一個(gè)特定的日子演出，亦具有一定的儀式性色彩，并且這種表現(xiàn)方式成為熱貢地區(qū)人們心中潛存著的一種強(qiáng)大的文化力量，這種力量已內(nèi)化于他們的內(nèi)心深處，那就是以“六月會(huì)”這樣獨(dú)樹(shù)一幟的表演方式彰顯出他們的民族精神。
在浪加“六月會(huì)“的儀式中，不論是法師還是眾人的舞蹈，甚至包括在召喚大家集合的過(guò)程中，始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一個(gè)道具——鑼，它在整個(gè)“六月會(huì)”的儀式中擔(dān)任了不可替代的角色，也為我們展示了節(jié)奏世界的美妙與奇幻。鑼在寺院里出現(xiàn)因其聲音洪亮，成為許多寺廟召集眾僧人參加法會(huì)等集體宗教活動(dòng)傳送信號(hào)的樂(lè)器。
浪加地區(qū)主要信仰藏傳佛教，而在藏傳佛教傳入之前，傳承著遠(yuǎn)古時(shí)期到吐蕃王國(guó)建立之前藏族傳統(tǒng)的音樂(lè)和信仰的是苯教。據(jù)苯教文獻(xiàn)記載，苯教的鼓大致就有“東日欽巴”鼓、“頗龍”鼓、“玉阿頂巴”鼓和傳說(shuō)中稱為半鼓半鈸的單面鼓等等。尤其是對(duì)苯教來(lái)講，鼓不僅是通常用于各種儀軌音樂(lè)的打擊樂(lè)器，在古時(shí)候他們還用鼓來(lái)占卦，同時(shí)他們把鼓當(dāng)作騰空馳騁的馬匹，騎著這種帶有鈴的鼓，奔馳在苯教神秘的天空。[3](35)對(duì)于鼓和鼓的法力，在藏傳佛教典籍中記載的就更詳細(xì)了，特別是藏傳佛教密教中鼓本身制作時(shí)的神秘性，通常用人皮、獅子皮做鼓面，并不廣為人知。藏傳佛教文獻(xiàn)《以持密法大乘依物圣器之注疏瑜伽行樂(lè)宴》中記載了許多有關(guān)鼓的制作、選材、識(shí)別及擊打要求等等專業(yè)的敘述，可知在藏傳佛教儀軌中鼓的地位。鼓的運(yùn)用，如同鑼一樣，這種節(jié)奏提供給法師附體時(shí)所需要的情緒，并且通過(guò)舞蹈的結(jié)合而引發(fā)附體，也提供給參與者觸發(fā)情緒的因素。在“六月會(huì)”中鑼與鼓的主要價(jià)值在于它的實(shí)用性，其藝術(shù)價(jià)值是次要的。
浪加“六月會(huì)”的儀式中，鑼和鼓兩件樂(lè)器就足以支撐了整個(gè)儀式，鑼鼓音樂(lè)成為“六月會(huì)”的靈魂。鑼鼓節(jié)奏不斷的變換，蘊(yùn)含著“六月會(huì)”整個(gè)儀式音樂(lè)中最為精妙的意味和象征。這些鑼鼓節(jié)奏將人們引導(dǎo)進(jìn)入安謐與愉悅的精神狀態(tài)，此時(shí)的每一個(gè)鑼鼓節(jié)奏起到的不再是單純的一個(gè)音的作用，而是攜帶著某種情境，既被認(rèn)定為音樂(lè)的音聲，又被看作能表達(dá)某種意圖：徐緩的召喚、強(qiáng)勁的舞步、癲狂的附體、動(dòng)人心魄的節(jié)奏。鑼鼓在“六月會(huì)”整個(gè)儀式中對(duì)制造氣氛、渲染情緒、調(diào)整舞步都起著決定性的作用，它不但具備迎神驅(qū)鬼的功用，還在法師與眾人舞蹈中直接表現(xiàn)體態(tài)律動(dòng)、傳達(dá)各種宗教指向。
二、勒什則儀式中的鑼鼓音樂(lè)
中午時(shí)分，男女老幼在鑼聲的呼喚中來(lái)到村中的打谷場(chǎng)。這個(gè)谷場(chǎng)并不大，但是每年村里的活動(dòng)（還包括農(nóng)歷十月的民間藏戲和羌姆樂(lè)舞）都是在這里舉行。大家盛裝而至，全村人都拿著煨桑袋到場(chǎng)地中已燃起桑煙的煨桑臺(tái)，將面粉、糖塊、柏香等徐徐倒入，裊裊桑煙融合在悠悠的鑼聲里，讓人恍若進(jìn)入遠(yuǎn)古的畫卷。此時(shí)節(jié)奏非常簡(jiǎn)單，一強(qiáng)一弱的節(jié)拍相互交替，每一聲都叩響在人們的心房。
譜例１：呼喚村民的鑼聲 輕柔的
在場(chǎng)地旁的廟中，供奉著浪加村的主祭神——阿米拉日神、阿米莫巴神、阿米克托神、塞給尤拉神和阿瑪魯毛女神。男子們聚集在廟里，被挑選的內(nèi)侍身著盛裝，手執(zhí)彩幡。法師已進(jìn)入迷狂狀態(tài)開(kāi)始請(qǐng)神，他邊舞邊甩動(dòng)長(zhǎng)發(fā)，手中敲擊神鼓，在請(qǐng)神過(guò)程中，他不斷地變換鼓點(diǎn)，從最初的散拍子到有特定寓意的節(jié)拍，節(jié)奏不斷地加快，八分音符的加入使請(qǐng)神的節(jié)奏逐漸強(qiáng)化，見(jiàn)譜例二、三、四中節(jié)拍的變化。
譜例２：法師請(qǐng)神的鼓點(diǎn)（一）
自由節(jié)拍
譜例３：法師請(qǐng)神的鼓點(diǎn)（ 二）
在數(shù)次請(qǐng)神的過(guò)程中，大家一直簇?fù)碓诜◣熒砗螅瑑擅麅?nèi)侍緊跟著他，還有高舉著木卦符旗桿的男子，旗桿上方掛著一幅唐卡，是主祭山神的畫像。當(dāng)大家再一次來(lái)到廟門前終于將山神請(qǐng)出時(shí)，法師的鼓點(diǎn)漸漸激進(jìn)，繼而又加入十六分音符，切分節(jié)奏的運(yùn)用將氣氛變得有些滑稽，人們心中好似被什么東西充塞著，落不到實(shí)處。緊接著速度更加的快起來(lái)，氣氛也更加的激烈，眾人在“歐呀、拉加洛”（藏語(yǔ)音譯，意為“勝利屬于神”）的呼喊聲中掀開(kāi)了“六月會(huì)”的序幕。那種狂熱的氣氛感染著每一個(gè)人，似乎神靈將他的力量賦予給了每一位參與者。
譜例４：法師請(qǐng)神的鼓點(diǎn)（三）
上、下兩莊的法師要在村口相會(huì)一起做法事，在村口的拐彎處上莊的法師忽然難以前行，這時(shí)所有的男子更加大聲的呼喊“拉加洛”，內(nèi)侍向前將哈達(dá)搭在法師身上，鼓勵(lì)他前行。在鄉(xiāng)間狹長(zhǎng)的小道上兩位法師相遇，他們相向而舞。此時(shí)，鼓聲、鑼聲（同譜例四節(jié)奏）與歡呼聲融為一體，人聲沸騰、鑼鼓沸騰。在行進(jìn)的過(guò)程中，狹長(zhǎng)小道的一側(cè)站立著畢恭畢敬的婦女，她們手捧哈達(dá)等待法師，向他進(jìn)獻(xiàn)奶茶，法師將每家敬上的奶茶端起喝一口，然后拋灑在空中。有的人家拿出上好的錦緞敬獻(xiàn)給法師，法師喝一口酒，然后將其噴在錦緞上和村民的頭頂上，這是在本年祈求過(guò)山神的家庭逢兇化吉或是家中有大事需要祈求山神來(lái)庇佑的，這個(gè)儀式隨著進(jìn)入到村里的谷場(chǎng)而宣告結(jié)束。這時(shí)男子們已在谷場(chǎng)列隊(duì)等候，所有男子都用辮子（假的發(fā)辮）將五顏六色的毛巾對(duì)折后綁著扣在頭頂上，這也是“六月會(huì)”上一道亮麗的風(fēng)景，之前的藏族男子都是結(jié)著長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮，現(xiàn)代化的進(jìn)程改變了他們的審美觀，在農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族男子已不再蓄發(fā)辮，只有法師會(huì)留發(fā)續(xù)辮，這是他與普通男子的區(qū)別。
鞭炮聲響起，舞隊(duì)順序前進(jìn)，浪加村所表演的是龍舞( 藏語(yǔ)稱“勒什則”)，共有十三段，其中第五、六段舞蹈已經(jīng)佚失，目前只能跳十一段。據(jù)《西藏苯教》記載：“其中第一段叫做扎西索娃，‘請(qǐng)吉祥’之意；第二段叫做達(dá)那賀著賀吉，‘黑馬欲解絆腳’之意；第三段叫做達(dá)克日克當(dāng)，‘白馬驚跳’之意；第四段叫做龍那賀次瑪，‘黑旋風(fēng)’之意；第五段叫做諾日尕切，‘太極珍寶’之意；第六段叫做唐尕日西乎地吾，‘白雄雕展翅’之意；第七段叫做尕日摸揚(yáng)其，‘右旋海螺’之意；第八段叫坡日當(dāng)，‘男子獨(dú)舞’之意；第九段叫做差待吾，比喻隊(duì)形的交叉變化；第十段叫瞧尕，‘彈指敬神’之意；第十一段叫做夏日賽，‘鷂舞’之意；第十二段和第十三段佚名。”[3](15)位于隊(duì)列首位領(lǐng)舞的男子是軍頭，這位軍頭是唯一在舞隊(duì)中配刀的人，他的身份是世襲的，不像法師（拉哇）需要選定。在整個(gè)隊(duì)列中，他的舞姿最有韻味，他是舞隊(duì)的領(lǐng)袖，并且是一個(gè)總指揮，在變幻不同的舞姿時(shí)，是他先要做出一個(gè)預(yù)備動(dòng)作，提示敲鑼的人變幻節(jié)奏節(jié)拍，從而帶領(lǐng)整個(gè)舞隊(duì)調(diào)整、變化。他左手持一柄木質(zhì)的小戰(zhàn)斧，右手執(zhí)一面黑色的面具，他的身份地位在“六月會(huì)”上僅次于法師，沒(méi)有他許多的儀式是舉行不起來(lái)的。
舞蹈結(jié)束后稍事休整，隊(duì)形分為內(nèi)外兩個(gè)圈，內(nèi)圈里的男子（皆為日貢麻村，今年是他們村主要承辦，每年上下兩莊的七個(gè)村子輪流承辦。）脫了鞋和上衣，卸去頭頂?shù)拿?，光腳赤膊上陣，手中揮舞著一根綴有五彩絲帶的小棒，舞蹈著依次來(lái)到法師面前，法師為挑選的男子在嘴上和脊背上插釬。插釬之后，法師攀上“朵”，這是山神唐卡的木卦符，他用刀砍向自己的頭部，頓時(shí)血流如注。在這個(gè)驚心動(dòng)魄的血祭場(chǎng)面，忽然下起雨來(lái)，仿佛神靈也感動(dòng)于此，因?yàn)槔思拥凝埼璞揪褪瞧碛甑奈璧福藗冇抿\(chéng)的心和身體中最為寶貴的鮮血敬拜神靈，這種敬畏與誠(chéng)心使得浪加龍舞更添上了一份莊嚴(yán)、神秘的色彩，此時(shí)此刻已經(jīng)沒(méi)有固定的舞蹈隊(duì)形，法師在舞、隊(duì)列在舞、眾人在舞，人們歡騰雀躍，口中高呼“歐呀”，血祭儀式將整個(gè)儀式推向高潮。
人們簇?fù)碇◣熁氐缴駨R里，這時(shí)，鑼鼓聲重新變幻，從固定節(jié)拍到時(shí)值拉長(zhǎng)，似乎是召喚、似乎是夢(mèng)囈，在進(jìn)廟的一瞬間，法師縱身?yè)涞?，緊隨的兩位內(nèi)侍伸出臂膀接住他，鑼鼓聲戛然而止，見(jiàn)譜例五、六、七節(jié)奏。
譜例 ５：在神廟召喚的鑼聲（一）
譜例 ６：在神廟召喚的鑼聲（二）
譜例 ７：在神廟召喚的鑼聲（三）
送神結(jié)束后，人們意猶未盡，涌到山上的神廟，這里還有女子的舞蹈。每家年齡在18 歲以下、未婚的女孩子都要參加。男女分為兩列，沿順時(shí)針圍成圈，里圈的是男子，外圈的女孩子手捧哈達(dá)，微微頷首，神情莊重，在輕輕鑼聲伴奏中緩慢前行，她們邁出一步會(huì)將左腿放在右腿彎處屈膝兩次，再換做右腿放在左腿彎處屈膝一次（見(jiàn)譜例八節(jié)奏）。在女子隊(duì)列的最后，只有兩三歲的、步履蹣跚的小姑娘也亦步亦趨的緊隨其后，其狀使人忍俊不禁。同時(shí)舞蹈的還有軍頭帶隊(duì)的男子舞隊(duì)，他們將本扎在頭頂?shù)拿砣∠抡谧】?，輕聲的唱起“拉伊”。
譜例 ８：女子舞蹈的鑼聲（輕聲的）
儀式接近尾聲，眾人一起在廟前圍著煨桑臺(tái)起舞，此刻的舞姿狂放而熱烈，不同于在廣場(chǎng)上中規(guī)中矩的舞姿。有一個(gè)祈子的儀式，沒(méi)有生育的人會(huì)拿著祈子的法器在場(chǎng)中狂舞，在激烈的鼓點(diǎn)聲中（見(jiàn)譜例九），舞者越來(lái)越少，一直堅(jiān)持的最后一位舞者在眾人的贊許聲中退場(chǎng)。
譜例９：激烈的退場(chǎng)鑼鼓點(diǎn)
三、余論
在貫穿始終的鑼鼓節(jié)奏中，鑼和鼓所表達(dá)出來(lái)的音樂(lè)是一種人生和心靈的體驗(yàn)，鑼鼓節(jié)奏的儀式音樂(lè)便是浪加“六月會(huì)”的一種表述形式。在當(dāng)今音樂(lè)學(xué)界普遍認(rèn)同的“局內(nèi)人”和“局外人”文化含意的解析上，這樣的一種儀式參與很好的詮釋了“局外人”（研究者）在實(shí)境中的體會(huì)，與“局內(nèi)人”所取得的共鳴和認(rèn)知。[2](8)浪加“六月會(huì)”，以其獨(dú)特的人文、民俗與歷史等諸文化事項(xiàng)，與多元復(fù)雜的原始面貌呈現(xiàn)、交織的文化現(xiàn)象相融合，在神秘的節(jié)奏世界向世人展現(xiàn)。這種鑼鼓節(jié)奏的律動(dòng)感，是要通過(guò)自己的內(nèi)心去體會(huì)，去感受，結(jié)合鼓點(diǎn)的情緒、意境，真正用內(nèi)心感覺(jué)到節(jié)奏活生生的脈搏，感受節(jié)奏在“六月會(huì)”儀式上律動(dòng)的生命。
注 釋：
①其中曲庫(kù)乎、扎毛、瓜什則、霍爾、雙朋西、古德、多哇和江什加等村莊則在每年農(nóng)歷一月三日至一月九日進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
[1] 呂霞、賈一心. 熱貢六月會(huì)［M］. 西寧：青海人民出版社. 2009．
[2] 曹本冶. 思想-行為﹒儀式中音聲的研究［M］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008．
[3]更堆培杰. 西藏宗教音樂(lè)［M］.北京：民族出版社，2009．
Rei Gong “June Assembly”Festival,Musical Analysis of ( Le Shi Ze) Rite
GUO xiaohong1LU kesheng2
(1.2.Qing Hai Nationality University , QingHai Xining 810007 )
Abstract:Rei Gong “June Assembly” festival is the cultural phenomenon , which is the fusion of the culturalitems such as the distinctive humanities, folk customs, and histories of the “June Assembly”, and the multi-complexityof its primitive local culture. Rei Gong “June Assembly became the grand religious festival of the Zang and the Tu coparticipationin the region of Rei Gong. In this article, we interpreted the rhythms of the gongs and drums throughoutthe dragon dance ( Le Shi Ze) in “June Assembly”, as one of the important presentations of Rei Gong Lang Jia “JuneAssembly” and also the soul of the rite.
Key words: Rei Gong “June Assembly” ; ( Le Shi Ze) Gongs and Drums ; ritual music