“認(rèn)同的力量”／“逃避統(tǒng)治的‘藝術(shù)’”
——湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)“族性歌腔”的文化隱喻
趙書峰
摘要：湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)中的“族性歌腔”（如“納發(fā)調(diào)”）鮮明地隱喻出瑤族漂洋過(guò)海，被迫遷徙的悲苦生活場(chǎng)景，用哀婉憂郁的下行旋律音調(diào)表征了過(guò)山瑤逃避歷代王朝統(tǒng)治的“藝術(shù)”。通過(guò)“族性歌腔”構(gòu)建的系列音樂(lè)敘事重拾過(guò)山瑤族群文化認(rèn)同與歷史記憶。然而，雖然面臨被漢化、現(xiàn)代化同化的不利境況，但是過(guò)山瑤“族性歌腔”特質(zhì)所隱喻的音樂(lè)敘事性與族群文化認(rèn)同的力量是巨大的、恒久的，并在其長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展語(yǔ)境中呈現(xiàn)出鮮明的文化自覺性，也是過(guò)山瑤支系傳統(tǒng)文化“濡化”的一個(gè)現(xiàn)代表征。
關(guān)鍵詞：湘、粵、桂；過(guò)山瑤；儀式音樂(lè)；“族性歌腔”；認(rèn)同
當(dāng)下，主要有貴州學(xué)者張中笑、中央民族大學(xué)趙毅先生涉及對(duì)“族性歌腔”的分析研究。如趙毅認(rèn)為，“所謂歌腔(民歌音調(diào))不一定指一個(gè)完整的音樂(lè)曲調(diào)，往往只是一個(gè)引子，一聲呼喊，一句襯詞或某種特性，便是這個(gè)音調(diào)的風(fēng)格所在，通過(guò)某個(gè)典型特征的音樂(lè)素材，即可將一個(gè)民族的個(gè)性、民族的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。”他還認(rèn)為，“關(guān)于民歌音調(diào)(歌腔)的形成，當(dāng)與民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活方式有關(guān)，與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和地理環(huán)境，尤其與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。”筆者認(rèn)為，“族性歌腔”就是一個(gè)族群文化發(fā)展歷史特征的濃縮，它彰顯某一個(gè)族群的生活習(xí)俗、社會(huì)歷史發(fā)展概況、民俗信仰、語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣等等歷史記憶符碼的濃縮與精華。尤其是具有鮮明特征的“歌腔”音聲符號(hào)是與某個(gè)族群的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特征、民俗信仰、族群發(fā)展歷史等等諸多文化事象密切相關(guān)。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在湘、粵、桂交界處的過(guò)山瑤支系音樂(lè)中普遍具有“族性歌腔”的特征。如瑤族“還家愿”（歌娘唱）與婚俗儀式（“坐歌堂”）中的“納發(fā)調(diào)”。“族性歌腔”不但是旋律聲腔的共性特質(zhì)，同時(shí)也是某區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的彰顯。它的形成與建構(gòu)不但受到族群語(yǔ)言風(fēng)格因素的影響，也與其族群的發(fā)展歷史、民俗生活習(xí)慣、生存地理文化環(huán)境，以及與周邊族群文化的互動(dòng)與交流密切相關(guān)。
一、過(guò)山瑤“族性歌腔”的藝術(shù)特質(zhì)
通過(guò)前人及筆者的研究發(fā)現(xiàn)，湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)交界處的過(guò)山瑤“族性歌腔”的共性特征是：1）以“納發(fā)”“仙拜”“飛溜飛”“啦嘞”等襯詞構(gòu)成的傳統(tǒng)音調(diào)；2）以五聲、六聲“三聲腔”為主的sol調(diào)式旋律框架；3）旋律節(jié)奏型多為前短后長(zhǎng)（自由延長(zhǎng)的切分節(jié)奏）；4）以級(jí)進(jìn)、四度、五度跳進(jìn)為主的旋律形態(tài)，尤其是下行音調(diào)以級(jí)進(jìn)、三度小跳為主的旋律形態(tài)特征，使整個(gè)“歌腔”韻味具有悲涼哀訴的風(fēng)格特質(zhì)。黃友棣先生在對(duì)廣東連陽(yáng)瑤人的音樂(lè)研究認(rèn)為，瑤族音樂(lè)“沒有表現(xiàn)出靈活的氣質(zhì)，卻總是聲聲拉長(zhǎng)，有如哀訴。”（譜例1）。
譜例1：
譜例2：
二、“族性歌腔”與湘、粵、桂區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同
“族性歌腔”的形成致使區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的產(chǎn)生，且兩者之間相互作用，并在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展語(yǔ)境中導(dǎo)致文化圈的產(chǎn)生。首先，“族性歌腔”形成的最為重要的前提條件是文化圈的產(chǎn)生。正是由于湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)過(guò)山瑤形成的穩(wěn)定的文化空間，為有別于其他族群傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“族性歌腔”特質(zhì)的產(chǎn)生營(yíng)造了極其有利的民俗文化氛圍。據(jù)清張廷玉等撰《明史·列傳第二百五·廣西土司》（卷317）記載：“廣西瑤、僮居多，盤萬(wàn)嶺之中，當(dāng)三江之險(xiǎn)，六十三倚為巢穴，三十六踞其腹心，其散布于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂(lè)諸郡縣，所在蔓延。”可以看出，在湘、粵、桂三省交界處的高山密林之中形成了如今過(guò)山瑤的穩(wěn)定的聚居空間，隨著過(guò)山瑤民俗文化的長(zhǎng)期歷史積淀，形成如今的鮮明的過(guò)山瑤文化圈。筆者認(rèn)為，文化圈的形成必須具備兩個(gè)條件：其一，族群傳統(tǒng)歷史文化的趨同性；其二是相對(duì)穩(wěn)定的生活居住環(huán)境。因此，在湘、粵、桂交界處自宋代亦始遷徙而來(lái)的過(guò)山瑤族群在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的高山密林之間形成了相對(duì)較為穩(wěn)定的居住環(huán)境。所以正是由于過(guò)山瑤文化圈的形成，進(jìn)而產(chǎn)生了其傳統(tǒng)音樂(lè)的“族性歌腔”特質(zhì)，進(jìn)而隨著其族群傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史積淀，形成了當(dāng)下的區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同。所以，湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)“族性歌腔”的共性特質(zhì)彰顯出鮮明的區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的特征。因?yàn)?，這種具有個(gè)性特點(diǎn)的“族性歌腔”形成的深層文化結(jié)構(gòu)與過(guò)山瑤族群的發(fā)展歷史以及與周邊族群（尤其是漢族）政治、社會(huì)、文化涵化背景下的產(chǎn)物。這種具有“三聲腔”特質(zhì)的“族性歌腔”，以及旋律下行音調(diào)體現(xiàn)的哀訴性風(fēng)格鮮明地表達(dá)出過(guò)山瑤支系逃避歷代王朝統(tǒng)治的“藝術(shù)”。當(dāng)然這種“藝術(shù)”包含兩種含義：其一是過(guò)山瑤為了逃避漢人統(tǒng)治而選擇頻繁在嶺南的高山密林之中遷徙的生活“藝術(shù)”。如“過(guò)山聲”（譜例3）。其二是過(guò)山瑤支系遷徙歷史背景下的社會(huì)、民俗、文化特質(zhì)的一種表征的藝術(shù)。當(dāng)然筆者重點(diǎn)探討的是后一種音樂(lè)（“藝術(shù)”）建構(gòu)的深層邏輯結(jié)構(gòu)問(wèn)題。同時(shí)形成這種“族性歌腔”特質(zhì)的過(guò)程也是產(chǎn)生湘、粵、桂區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的主要原因。因?yàn)橐坏v史、文化、社會(huì)發(fā)展背景下具有某種趨同性特征，為某種文化圈的建構(gòu)提供了多種可能。同時(shí)文化圈一旦形成，也為文化特質(zhì)的構(gòu)成鋪墊了更多的社會(huì)民俗空間，進(jìn)而為“族性歌腔”這一文化特質(zhì)的形成奠定了強(qiáng)有力的文化基礎(chǔ)，同時(shí)隨著其歷史文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的沉淀，也就逐步形成湘、粵、桂的區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同。這種族群文化認(rèn)同一旦穩(wěn)固下來(lái)也為其“族性歌腔”的發(fā)展與傳播營(yíng)造了有力的文化場(chǎng)域，所以看出，過(guò)山瑤“族性歌腔”特質(zhì)的形成與建構(gòu)與其族群的發(fā)展歷史特征以及生活居住的自然地理環(huán)境的變遷密不可分。所以，過(guò)山瑤“族性歌腔”的特質(zhì)的形成是湘、粵、桂區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程雙向互動(dòng)的結(jié)果。
譜例3：
其次，所謂的區(qū)域音樂(lè)認(rèn)同就是在文化審美與建構(gòu)方面呈現(xiàn)的趨同性或同質(zhì)性特征。同時(shí)也是與長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展語(yǔ)境中形成的文化圈緊密聯(lián)系的。這里的過(guò)山瑤支系最為典型的傳統(tǒng)儀式是“還盤王愿”儀式，主要以祭祀盤王祖先神為代表的儀式信仰，通過(guò)誦唱盤王大歌表達(dá)出一種強(qiáng)烈的祖先認(rèn)同。因此，具有“族性歌腔”特質(zhì)的過(guò)山瑤民歌旋律與風(fēng)格的形成與盤王祭祀儀式、祖先認(rèn)同、族群認(rèn)同密切相關(guān)。尤其是“還盤王愿”儀式信仰基本是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期穩(wěn)定的存在著的，因此，儀式信仰的穩(wěn)定性也為過(guò)山瑤“族性歌腔”的形成營(yíng)造了濃厚的文化空間，同時(shí)正是由于“族性歌腔”特質(zhì)的形成導(dǎo)致了該地區(qū)的區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的形成與建構(gòu)。反過(guò)來(lái)看，這種穩(wěn)定的區(qū)域音樂(lè)認(rèn)同促使了過(guò)山瑤音樂(lè)“族性歌腔”的形成與建構(gòu)。
三、“族性歌腔”與瑤族族群文化認(rèn)同
過(guò)山瑤祖先信仰認(rèn)同主要是對(duì)祖先神盤王的敬奉與祭祀，且其歷史由來(lái)已久。據(jù)晉干寶撰《搜神記·槃瓠》（卷十四）記載：“用糝，雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠，其俗至今。”在“還盤王愿”經(jīng)文文本，師公與歌娘唱的歌本都涉及到對(duì)盤王祖先的敬仰與懷念，通過(guò)祀神儀式，達(dá)到對(duì)盤王的祭祀，整個(gè)儀式經(jīng)文文本都表達(dá)了過(guò)山瑤艱辛的族群發(fā)展遷徙歷史、刀耕火種、狩獵等一些記錄過(guò)山瑤傳統(tǒng)的歷史與文化信息，當(dāng)然整個(gè)儀式主要是以祭祀盤王為主要的儀式框架。不但通過(guò)富有“族性歌腔”（如納發(fā)調(diào)、仙拜調(diào)等）音聲形式作為象征符碼，用悲涼哀婉的歌娘唱“納發(fā)調(diào)”來(lái)重構(gòu)過(guò)山瑤族群的發(fā)展歷史記憶，借以達(dá)到過(guò)山瑤后人對(duì)盤王祖先的歷史認(rèn)同，同時(shí)用歌娘唱的悲涼哀婉的音聲敘事重構(gòu)過(guò)山瑤族群社會(huì)、歷史、文化等歷史記憶與族群認(rèn)同。所以，盤王祭祀儀式環(huán)節(jié)中師公、歌娘唱曲調(diào)呈現(xiàn)出的這種鮮明的“族性歌腔”特點(diǎn)是對(duì)過(guò)山瑤祖先文化認(rèn)同的一種彰顯。儀式中通過(guò)“族性歌腔”建構(gòu)而成的系列經(jīng)文文本（盤王大歌），其聲音符碼的系列所指建構(gòu)，重構(gòu)了過(guò)山瑤族群發(fā)展的歷史記憶，以及對(duì)于盤王祖先認(rèn)同的重復(fù)性、持續(xù)性建構(gòu)。
其次，過(guò)山瑤“族性歌腔”哀婉悲涼的旋律音調(diào)傾訴了其族群“漂洋過(guò)海”的心酸歷史。彭兆榮認(rèn)為，瑤族思鄉(xiāng)母題盤瓠(盤王)母題或日神犬崇拜母題，漂泊母題、反抗異族壓迫母題等等，這些靜態(tài)母題在動(dòng)態(tài)敘述中不斷迭出，表達(dá)了瑤族民族自覺意識(shí)的倔強(qiáng)要求，以及在同一‘族’(祖先)的認(rèn)同下，凝聚成一股不屈不撓的勇氣和力量的自覺需要。這些母題無(wú)形中便成了民族凝聚力的紐帶。……‘盤瓤’將是瑤族永恒的敘事母題,甚至它成了民族認(rèn)同的一種‘尺碼’和標(biāo)志。”“漂洋過(guò)海事件重申了瑤族始祖盤王在瑤族中的地位，形成了瑤族祭祀盤王（盤瓠）的統(tǒng)一活動(dòng)——還盤王愿或過(guò)盤王節(jié)，成為瑤族傳統(tǒng)文化的重要部分。”過(guò)山瑤支系中的祖先崇拜（盤王祭祀儀式音聲）無(wú)論從儀式經(jīng)文文本還是音聲符號(hào)的形式化表達(dá)雙重隱喻了過(guò)山瑤支系在“漂洋過(guò)海”的歷史中祖先盤王對(duì)于族群發(fā)展的護(hù)佑作用的感恩與報(bào)答，這種歷史記憶與祖先認(rèn)同在長(zhǎng)期的族群發(fā)展歷史中不斷被強(qiáng)化、建構(gòu)，形成一種具有祖先崇拜與認(rèn)同特性的盤王祭祀儀式與音樂(lè)。
四、“族性歌腔”：逃避歷代王朝統(tǒng)治的“藝術(shù)”
自宋代熙寧年間“開梅山”以來(lái)，為了逃避漢人統(tǒng)治而被迫南遷的一種生活歷史，形成了如今的“南嶺無(wú)山不有瑤”的分布格局。張有雋先生認(rèn)為，“瑤族歷史上長(zhǎng)期在山區(qū)遷徙游耕，主要是封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫的結(jié)果。因?yàn)槭軌浩榷氵M(jìn)山林，過(guò)著游耕而遷徙的生活，成了所謂‘過(guò)山瑤’。”如漢人強(qiáng)迫瑤族交糧納稅與侵占瑤人山林田地，造成過(guò)山瑤自發(fā)揭竿而起的“瑤亂”事件屢見不鮮。“居住在湘南的江華、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)等縣的瑤族，……后來(lái)官府派人催糧派款，十二姓瑤人交納不起糧稅，被迫逃走他鄉(xiāng)。”如瑤族“訴苦歌”唱道：“從前瑤人真可憐，一筒白米做兩天。餓得瑤人臉發(fā)青，唱個(gè)山歌打點(diǎn)心。……追租逼債抵不住，準(zhǔn)備性命見閻王。”所以看出，湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)的“族性歌腔”風(fēng)格特質(zhì)，就是對(duì)其族群艱辛的遷徙歷史，以及逃避漢人統(tǒng)治不斷選擇被動(dòng)遷徙歷史語(yǔ)境下的音樂(lè)敘事。如其音樂(lè)旋法的級(jí)進(jìn)、小跳，以及每句結(jié)尾部分旋律音調(diào)下行級(jí)進(jìn)式走向，鮮明地呈現(xiàn)出悲涼哀訴的音樂(lè)敘事風(fēng)格，聽起來(lái)常有一種潸然淚下之感。彭兆榮認(rèn)為，“‘瑤族是我國(guó)歷史上受到壓迫最深、遷徙最為頻繁的少數(shù)民族之一。’他們被壓迫的深層呼號(hào)，對(duì)故土一往情深的眷戀，對(duì)漂泊遷徙無(wú)限酸楚的嗟嘆，對(duì)生活的熱切期望和對(duì)生命的深沉渴求……，這一釋放內(nèi)心積郁、渲泄心中痛苦的洪流，致使這個(gè)民族更加偏愛激烈的歌唱式敘述方式。”“瑤族在生態(tài)環(huán)境的驅(qū)逼下形成了自己吃山過(guò)山的生計(jì)策略。這一策略的主要內(nèi)容包含遷徙中聚落模式構(gòu)建、刀耕火種作物安排、勞動(dòng)組合、交易方式、易地遷徙方式等精心巧慮，圍繞這一策略還產(chǎn)生了相應(yīng)的習(xí)俗信仰。”同時(shí)也說(shuō)明，某些高地的少數(shù)民族選擇了不同于谷地的生活和生產(chǎn)方式，不是因?yàn)槁浜蠛鸵靶U，而是希望借此逃避國(guó)家的統(tǒng)治。所以，過(guò)山瑤的“納發(fā)調(diào)”“過(guò)山聲”“仙拜調(diào)”等音聲結(jié)構(gòu)隱喻了其長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展語(yǔ)境中不斷地為了逃避漢族歷代王朝的統(tǒng)治背景下的建構(gòu)而成的一種“藝術(shù)”形式。因?yàn)?ldquo;納發(fā)調(diào)”哀婉悲涼的音聲形態(tài)寓意瑤族逃避壓迫的苦難歷史。“過(guò)山聲”則是過(guò)山瑤刀耕火種，食盡一山又他徙的苦難生活的情感寫照。 彭兆榮認(rèn)為：“瑤族的山歌聽起來(lái)很悲涼，宛如重負(fù)下的呻吟；唱法上帶有明顯的蠕動(dòng)感，多用拖音，伴著假嗓子的呼喊聲和只有在大山里、在遷徙中才會(huì)有的一種節(jié)奏。一句話，瑤族的山歌是狩獵、遷徙和大山賦予的。這是文化發(fā)生學(xué)原理。”正如美國(guó)學(xué)者詹姆斯·斯科特認(rèn)為，“山地的族群特征和認(rèn)同不僅隨著時(shí)間發(fā)生變化，而且也包含了他們與國(guó)家權(quán)威之間相對(duì)關(guān)系的密碼。……甚至山地的社會(huì)結(jié)構(gòu)和居住方式都可以被看做針對(duì)國(guó)家權(quán)力而進(jìn)行的政治選擇。”所以，宋代以來(lái)發(fā)生的“瑤亂”主要原因還是瑤漢政治、社會(huì)權(quán)力與資源競(jìng)爭(zhēng)使然，因此被歷代官方正史定性為“瑤亂”。 據(jù)《宋史·列傳第二百五十二·蠻夷二》記載：紹興“九年，宜章峒民駱科作亂，寇郴、道、連、桂陽(yáng)諸州縣，詔發(fā)大兵往討之，獲駱科。餘黨歐幼四等復(fù)叛，據(jù)藍(lán)山，寇平陽(yáng)縣，遣江西兵馬都監(jiān)程師回討平之。”比如湖南趙金龍起義、廣西大藤峽起義等，其背后的原因都是瑤族逃避漢人統(tǒng)治而采取的一種政治策略。據(jù)《桂陽(yáng)直隸州志》記載：“道光中瑤人入江華易銀，賈人夾錫與之，覺而往請(qǐng)更之，反怒擊罵，瑤人歸，集十余人復(fù)往，賈訟縣官，稱瑤劫掠，盡捕下獄，于是瑤眾怒起，殺奸賈，推金龍為首，桂陽(yáng)、新田瑤應(yīng)之，有黨徒數(shù)千。”
結(jié)語(yǔ)
湘、粵、桂過(guò)山瑤“族性歌腔”以哀婉悲涼的曲調(diào)（如“納發(fā)調(diào)”）音樂(lè)作為歷史敘事，重塑過(guò)山瑤先民“漂洋過(guò)海”、不斷流亡的困苦生活?，幾逡?ldquo;納發(fā)調(diào)”“過(guò)山聲”“仙拜”調(diào)為主要代表形式的“族性歌腔”，鮮明地表達(dá)了過(guò)山瑤支系族群發(fā)展歷史，以及與周圍族群歷史文化互動(dòng)的場(chǎng)景。過(guò)山瑤“族性歌腔”的形成原因與其特定的族群歷史、文化、民俗信仰（如盤王信仰）、自然地理人文環(huán)境等諸多人文因素息息相關(guān)。它是自宋代以來(lái)為了逃避歷代王朝統(tǒng)治實(shí)施的一種被動(dòng)選擇性的生活策略，并因此生發(fā)的一種過(guò)山瑤傳統(tǒng)音樂(lè)文化“藝術(shù)”。即在“食盡一山又他徙”的艱辛生活背景下，表達(dá)了對(duì)過(guò)山瑤艱辛的族群遷徙史（漂洋過(guò)海）以及逃避歷代王朝統(tǒng)治下的一種悲慘生活的情感哀訴。過(guò)山瑤“族性歌腔”特質(zhì)的形成也為其區(qū)域音樂(lè)（音調(diào)）認(rèn)同的形成奠定了基礎(chǔ)。正是這種強(qiáng)烈的區(qū)域文化認(rèn)同，才不斷促發(fā)湘、粵、桂過(guò)山瑤支系在傳襲自我傳統(tǒng)文化方面呈現(xiàn)出巨大的“認(rèn)同的力量“與生生不息的文化自覺性。
附言：本文為筆者主持的2015年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目：《瑤族婚俗儀式音樂(lè)的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案》（編號(hào)：15BD044）階段性成果。
作者信息：趙書峰，博士，教授，河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)站博士后。>
（本文原載《民族藝術(shù)研究》2016年第6期）>
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