博物館中的音樂傳承與記憶

——日本北海道白老町阿依努民族博物館公演劇目的田野考察

張雪辰

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

摘要：本文以北海道膽振地方白老町阿依努民族博物館為調(diào)查對(duì)象，從其“古式舞蹈定時(shí)公演”的展演形式、文化內(nèi)容、音樂形態(tài)等方面，介紹、分析了該館內(nèi)長期進(jìn)行的有關(guān)日本原住民——阿依努民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、傳承與展演活動(dòng)。在走訪、參觀該館陳設(shè)、布局及文化內(nèi)容后，分析與論證阿依努民族博物館在民族“無形文化財(cái)”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的重要作用及可供學(xué)習(xí)、參考之成功理念與方法。探討該民族博物館在音樂文化記憶、傳承與傳播方面之積極作用與影響。

關(guān)鍵詞：博物館；阿依努；音樂傳承；文化記憶

自明治時(shí)代以后，北海道被強(qiáng)制劃入日本版圖之日起，就正式開啟了和族人對(duì)阿伊努人的“同化”時(shí)代。如今，阿依努人除在傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)彰顯自己獨(dú)特的民族符號(hào)（著民族服飾，食民族料理，行民族儀式等），其余大部分時(shí)間，已與和族人全無區(qū)別——說日文、著西服、從事相同的社會(huì)工作，身份、國籍皆為日本人。因此，北海道特殊的歷史變遷和社會(huì)文化形態(tài)，與日本“戰(zhàn)后”對(duì)歷史資料的重新重視與保護(hù)，催生了多家收藏內(nèi)容與功能各異的國立、道（?。┝?、地方（町）立博物館，分別保存著有關(guān)北海道變遷歷史特別是阿伊努民族變遷的珍貴史料，及其民族文化相關(guān)的各類視聽與學(xué)習(xí)資料。與此同時(shí)，在部分規(guī)模較大的民族博物館內(nèi)，還時(shí)常伴有諸如民族祭祀表演及音樂舞蹈活動(dòng)等展示，這些活態(tài)的文化傳承，將日本唯一的少數(shù)民族（阿伊努族）文化進(jìn)行了盡可能的還原與保留，將其瀕臨遺失的歷史文化特別是音樂文化進(jìn)行了再次重構(gòu)，依靠得天獨(dú)厚的地理文化條件，讓參觀者身臨其境去體驗(yàn)與感受這支古老民族昔日的生活景象。

在日本北海道島上，遍布著大小各異的民族博物館20余家，這些博物館開館時(shí)間長，經(jīng)營模式互補(bǔ)，且發(fā)展成熟。承擔(dān)著日本北海道地區(qū)被其稱作“有形文化財(cái)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”與“無形文化財(cái)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”的保護(hù)與傳承工作，各家博物館通過其固有的地區(qū)優(yōu)勢與各自的科研及工作人員，與日本全國乃至全世界進(jìn)行著廣泛交流與合作，在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，挖掘、整理、收錄民族文化資料，進(jìn)行大量的、極具特色的開拓性實(shí)踐工作，以至取得今日之成果。這不僅促進(jìn)了北海道地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)又豐富了其文化內(nèi)涵，更在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域填補(bǔ)了大片空白，又獲得了寶貴的研究方法與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，供后來者學(xué)習(xí)與參考。阿依努民族博物館作為諸多博物館中的一家承載音樂活態(tài)記憶的文化機(jī)構(gòu)，正將阿依努音樂的魅力傳播向世界。

迄今為止，日本國內(nèi)和世界范圍內(nèi)，有關(guān)阿依努藝能調(diào)查與采錄的歷史分為幾個(gè)時(shí)期：^①1、17世紀(jì)末日本江戶時(shí)代文獻(xiàn)中有少量記載阿依努舞蹈的記錄。2、十八世紀(jì)末《蝦夷島奇觀》一書中對(duì)阿依努舞蹈與歌曲進(jìn)行說明，并描繪了有關(guān)樂器的形制與舞蹈的樣態(tài)。3、1987年法國一家公司在北海道錄制了阿依努舞蹈的畫面。4、1900年左右，波蘭人在樺太地區(qū)（俄：薩哈林島）用相當(dāng)于唱片的蠟管對(duì)阿依努歌曲及傳說故事進(jìn)行了錄制。5、1923年，音樂學(xué)家田邊尚雄對(duì)樺太地區(qū)（俄：薩哈林島）的阿依努音樂進(jìn)行了錄制，收錄于《南洋·臺(tái)灣·樺太諸民族的音樂》一書。同時(shí)，金田一京助等阿依努文化研究者，也對(duì)阿依努傳說故事、歌曲及舞蹈進(jìn)行了采錄。6、日本NHK札幌放送局于1961-1963年間，對(duì)北海道各地300多名藝能傳承者進(jìn)行采錄工作，后出版著作《阿依努傳統(tǒng)音樂》，該書記錄有白老地區(qū)阿依努音樂的相關(guān)譜例及分析內(nèi)容。值得一提的是，民族音樂學(xué)家谷本一之的《聽阿依努的繪畫》一書是現(xiàn)如今介紹阿依努音樂歷史的權(quán)威著作，該書作者從阿依努古畫中，捕捉阿依努民族音樂掠影，從不同時(shí)代及地區(qū)進(jìn)行比較研究，勾勒出阿依努音樂的歷史原貌。在日本北海道博物館，民族音樂學(xué)研究者甲地利惠，是目前較為權(quán)威且全面的阿依努音樂研究專家，其發(fā)表的諸多論文及研究報(bào)告涉及阿依努古式舞蹈、歌曲等諸多音樂事項(xiàng)，時(shí)間跨度20余年，亦包括對(duì)白老地區(qū)的阿依努音樂研究與分析。筆者發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)已有較多關(guān)于日本阿依努民族歷史及文化的相關(guān)論文與著作，有關(guān)音樂方面的研究多為與我國北方狩獵民族音樂的對(duì)比研究及阿依努音樂的概括性介紹，缺少對(duì)音樂本體及形態(tài)方面的闡釋與論述，特別是對(duì)阿依努民族博物館公演劇目的相關(guān)研究甚少。

一、阿依努民族及博物館概說

（一）阿依努民族

“ainu”的意思是“人”，阿伊努人把“對(duì)自己有用的東西”或者“對(duì)自己所不能及的東西”都拜為神，在平日的生活中祈禱、進(jìn)行各樣的儀式。關(guān)于阿依努的人種所屬，有很多傳說，最終“蒙古人種”的傳說一直發(fā)展至現(xiàn)在。該民族在相當(dāng)長的時(shí)間里分別分布于日本東北地區(qū)北部、北海道島全境、樺太地區(qū)（俄：薩哈林島）南部、千島群島（俄）。后經(jīng)幾次人口回遷，現(xiàn)基本居住于北海道島。^②

（二）存承阿依努文化的博物館

北海道地區(qū)遍布的博物館內(nèi)，或分別陳列各式阿依努民族生活用具與工藝品，或收藏相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，供人們參觀學(xué)習(xí)。這其中有三個(gè)較為著名的地區(qū)及場所，作為著名的旅游景點(diǎn)向世人展示著阿依努獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們分別是白老町阿依努民族博物館、平取町二風(fēng)谷阿依努文化博物館與萱野茂資料館以及以溫泉旅游著稱的阿寒湖阿依努村。這當(dāng)中，在白老町阿依努民族博物館和阿寒阿依努村的劇場內(nèi)，能隨時(shí)欣賞到阿依努傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)場表演。這類場館，不僅為當(dāng)?shù)芈糜螏砭薮蟮挠慰土浚瑫r(shí)也向世界傳播著阿依努獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，2020年東京奧運(yùn)會(huì)即將來臨之際，在白老町原阿依努民族博物館旁，即將建立起國立阿依努民族博物館，屆時(shí)阿依努文化將作為日本國內(nèi)一大文化與旅游亮點(diǎn)與世人見面，規(guī)模上升至國家級(jí)別。它將與“poroto”湖相互協(xié)調(diào)，交相輝映，作為日本“民族共生象征空間”將最新調(diào)查與研究成果作為主題進(jìn)行各類展示。由此可見，日本政府在恢復(fù)阿依努民族文化、重構(gòu)其時(shí)代意義等方面的高度重視。

（三）阿依努民族博物館

阿依努民族博物館坐落于日本阿伊努原住民曾經(jīng)生活過的村落，在其毗鄰的湖泊——poroto旁進(jìn)行了復(fù)原重建,該館成立于1976年，作為阿依努民族文化復(fù)興的時(shí)代象征，于1984年對(duì)外開放，是一座集物品展示、活動(dòng)展演與調(diào)查研究為一體，由多個(gè)阿依努民居及公共設(shè)施組成的區(qū)域建筑群。（見圖1^⑩、圖2^?）

圖1.阿依努民族博物館外景 圖2.阿依努民族博物館茅草建筑外觀

該館同時(shí)又是一座肩負(fù)著阿依努文化傳播、保存，以及開展綜合性研究與普及教育事業(yè)的公益設(shè)施。因地緣因素（靠近北海道首府札幌及新千歲機(jī)場）成為世界游客至北海道旅游常去的一個(gè)景點(diǎn)。也是以“阿依努”展示為主題規(guī)模最大的一家博物館。^③館內(nèi)陳列與展示著阿依努民族各類物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中常設(shè)展品1500件，阿依努民族資料5000件，圖書約6000冊(cè)。^③

在其外部設(shè)施中建有經(jīng)過復(fù)原的住房、糧庫、祭祀臺(tái)、熊圈及北海道犬圈，依山傍湖、景色宜人。值得一提的是因阿依努最為著名的祭祀儀式——“熊祭”之緣，該館特意作為象征飼養(yǎng)了四只幼熊，堪稱一大觀光特色。

作為日本北方少數(shù)民族文化重建、傳播、保存的重要設(shè)施，阿依努民族博物館所承擔(dān)的重要職能之一當(dāng)屬對(duì)其非物質(zhì)文化（日稱“無形文化”）的傳承與景象還原，其中包括：“送熊儀式”“送物儀式”“放舟下水儀式”等傳統(tǒng)禮儀祭祀。那么，縱觀世界各民族祭祀與慶典活動(dòng)，無不缺少音樂之襯托，甚至成為節(jié)慶活動(dòng)之主干核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查了解和親身經(jīng)歷，日本國內(nèi)主體民族“和族”，由于對(duì)傳統(tǒng)神社文化之信仰，在日本“都、道、府、縣”四個(gè)行政單位之中，大大小小的“神社祭”遍布全國，祭神活動(dòng)之多，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)就有千余種，可見日本人對(duì)神靈敬仰之久、祭祀種類之豐富。每當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日到來，我們常見的以西服革履為“標(biāo)配”的日本“上班族”們，則換上民族服飾，敲鑼、打鼓、吹笛，在大街上舉行熱鬧的游街活動(dòng)。阿依努民族作為日本唯一一個(gè)少數(shù)民族也不例外。他們?cè)陂L期的生產(chǎn)與祭祀活動(dòng)中，傳承與保留了本民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——古式舞蹈與歌謠。其中阿依努古式舞蹈中傳唱的歌曲內(nèi)容最為豐富，于1984年被指定為“國家重要無形民俗文化財(cái)”，在阿依努民族博物館時(shí)?？梢灶I(lǐng)略其獨(dú)特風(fēng)采。

二、阿依努民族博物館公演劇目

（一）有關(guān)阿依努音樂

阿依努民族音樂，從曲種、節(jié)目和演奏形態(tài)上來看，樺太（俄：薩哈林島）和北海道兩個(gè)地區(qū)就有很大的不同。就說在北海道內(nèi)（道央、道東北、道西南）也能發(fā)現(xiàn)地域差異，^④可見其民族音樂種類之多樣且豐富。

阿依努民族音樂多半為聲樂，除了用手打拍子和用五弦琴作為襯托，基本上是無樂器伴奏的，其古式舞蹈也是一邊歌唱一邊進(jìn)行動(dòng)作表演。

（二）有關(guān)公演劇目

該公演劇目屬于該博物館最為特色且鮮活的一項(xiàng)展示，以“阿依努古式舞蹈定時(shí)公演”為名，每天上演八場，每整點(diǎn)的15分開始，每場約25分鐘左右。昔日的阿依努歌曲多在生活與祭祀儀式時(shí)進(jìn)行演唱，種類多樣。在阿依努民族博物館被傳承、公演的音樂與舞蹈劇目形式每天都有所變換，常被公演的有：1.劍舞，2.“通過五弦琴伴奏的歌舞”，3.弓舞，4“送熊”儀式的舞蹈，4.坐歌，5.姆庫里演奏，6.五弦琴演奏等。

筆者此次記錄的是2017年12月2日下午1時(shí)15分觀看的“古式舞蹈定時(shí)公演”活動(dòng)?；顒?dòng)順次如表1。

表1.“阿依努古式舞蹈定時(shí)公演”劇目列表
順次	劇目名稱	出演人數(shù)	表現(xiàn)內(nèi)容
1	“五弦琴與歌舞”	舞蹈5人、彈琴1人	反映日常生活景象
2	“戀歌”	五弦琴彈奏1人	表達(dá)內(nèi)心對(duì)愛人的愛戀
3	口簧獨(dú)奏	口簧演奏1人	表達(dá)對(duì)大自然的暢想
4	《子守歌》	演唱1人	讓嬰兒快快入睡
5	《pilika》	演唱1人、拍手（伴奏）4人	歌唱美好生活
6	“熊祭舞蹈”	男2人、女6人， 共8人	送熊靈儀式時(shí)祈禱神靈、安慰幼熊

該活動(dòng)在一座名叫“手前（面前、跟前）的家”的阿依努傳統(tǒng)民居（茅草建筑）內(nèi)進(jìn)行，該建筑的主要功用就是進(jìn)行“古式舞蹈定時(shí)公演”和被譽(yù)為“poroto kotan”之夜的“定時(shí)公演”。該建筑面積155平方米，可容納216人同時(shí)觀看，座椅呈階梯型。舞臺(tái)中央，放置著阿依努傳統(tǒng)的取暖設(shè)施，上面掛著熏制好的整條鮭魚（三文魚），屋頂亦懸掛布滿了數(shù)條鮭魚，舞臺(tái)右側(cè)擺放了一些傳統(tǒng)生活用具。整體營造出一種傳統(tǒng)阿依努民家的氛圍，讓每一位觀眾有身歷其境般的“穿越”之感。（見圖3^?）

圖3.公演劇場（手前的家）內(nèi)景

演出開始后，首先由一位阿依努族人裝扮的成年男子對(duì)阿依努民族昔日的生活情況、民族風(fēng)俗、年中活動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳盡地說明與講解。之后演出活動(dòng)開始，由一位阿依努族人裝扮的女子貫穿演出始終進(jìn)行曲目前的開場白，該女子亦是演員之一。

第一個(gè)節(jié)目是一支歡快的古式舞蹈——樺太地方（俄：薩哈林島）伴有五弦琴伴奏的舞蹈形式，該舞蹈由五位阿依努女子和一位站立、手持五弦琴的阿依努女子組合而成，其舞蹈動(dòng)作，是五人圍繞一個(gè)中心進(jìn)行挪步旋轉(zhuǎn)，通過擺動(dòng)上臂和拍手相結(jié)合，完成整個(gè)舞蹈動(dòng)作，樂曲屬于齊唱（無先后順序）形式，用阿依努語演唱，并由五弦琴伴奏，在樂曲開始和即將結(jié)束時(shí)，演員齊聲發(fā)出模仿動(dòng)物（鳥類）鳴叫的聲音。其旋律形態(tài)如譜例1。

譜例1. 五弦琴與歌舞

該樂曲旋律歡快明朗，譜例上方為歌唱旋律，每小節(jié)正拍處為擊掌處，下方譜例為五弦琴伴奏旋律。該樂曲為五聲調(diào)式，構(gòu)成音程以大二度加小三度為主。二拍子，以順風(fēng)型（前小附點(diǎn)）節(jié)奏為主要特征。

第二首曲目，是一首五弦琴獨(dú)奏曲，表現(xiàn)對(duì)戀人的思念之情，音響效果仿佛湖面上鳥兒劃過般的感覺。（見圖4^?）

圖4.五弦琴演奏現(xiàn)場

速度稍慢。五弦琴音色與我國的琵琶很相似，彈撥發(fā)聲，流傳于昔日樺太（俄：薩哈林島）地區(qū)南部與北海道北部，現(xiàn)在作為阿依努代表樂器之一被廣泛使用。定弦為開放性定弦（只通過固定音高進(jìn)行演奏），弦與弦之間的度數(shù)可根據(jù)演奏需要進(jìn)行任意調(diào)整，是該樂器之特殊所在。樂曲特征如譜例2。

譜例2. 戀歌

該樂曲為五聲（B-#C-E-#F-#G）音階，構(gòu)成音程以大二度、小三度、純四度、純五度為主，以“大切分”節(jié)奏型為特征，自20小結(jié)后出現(xiàn)三音“掃弦”旋律，直至結(jié)束。

接下來，是阿依努傳統(tǒng)樂器——口簧（亦稱姆庫里）演奏，竹制，長條形。該曲由一位阿依努老年女性演奏，多表現(xiàn)阿依努民族對(duì)大自然的美好暢想。（見圖5^?）

圖5.口簧（姆庫里）演奏現(xiàn)場

該樂器用左手固定于嘴邊，右手通過線繩拉動(dòng)竹片中心的簧片，發(fā)出悅耳的彈簧震動(dòng)般的音色，速度較快，節(jié)奏型以八分音符為主，見譜例3。

譜例3. 口簧獨(dú)奏

圖中“圓圈”處為用嘴發(fā)出的氣聲，伴隨簧片處的聲響共同構(gòu)成口簧獨(dú)特的音響效果及藝術(shù)魅力。

再接下來，是《子守歌》，演唱者反復(fù)吟唱出“ho-ho-”這樣的伴奏歌詞，不時(shí)發(fā)出舌頭打轉(zhuǎn)音色般的聲音，一邊哄孩子一邊吟唱歌詞，歌詞大意是“不要哭了、再哭可怕的鳥就要把你抓走了，所以不要再哭趕緊睡覺吧”。^⑤該曲亦是由一位老年女性，扮演一位哄孩子入睡的婦人，邊吟唱邊用手輕輕晃動(dòng)一件木質(zhì)吊于房梁之上的簡易搖籃。（見圖6^?）

圖6.《子守歌》演唱及表演現(xiàn)場

歌曲過半時(shí)，老人將孩子（仿制品）抱起，繼續(xù)輕輕吟唱旋律，徐緩走向后臺(tái)，演唱結(jié)束。該樂曲旋律略起伏，優(yōu)美動(dòng)聽，見譜例4。

譜例4. 子守歌

該樂曲的構(gòu)成音程以純四度加大二度為主，節(jié)奏型以二分音符、八分音符為主。節(jié)拍為4/4加5/4。

再接下來，是一首名叫“pilika”的歌曲，該曲名為阿依努語，翻譯為美麗、漂亮之意，歌詞內(nèi)容均為阿伊努語，在釧路和阿寒地區(qū)一直被傳唱，在其他不同地區(qū)歌詞亦有所不同，亦被廣為傳唱著。^⑥演唱該曲的歌手為一位年輕女性，聲音洪亮，旋律優(yōu)美歡快且流暢，其身后有四位阿依努女性拍手伴奏。該樂曲有明顯的半音化行進(jìn)特征，極具日本民族特色。樂曲示例如譜例5。

譜例5.PiLiKa（美麗）

該樂曲為典型的都節(jié)音階（F-G-bA-C-bD）,其特征是包含兩個(gè)小二度音程，節(jié)奏型以四分音符加八分音符為主，樂句結(jié)尾處多為二分音符。

最后，是阿依努傳統(tǒng)祭祀儀式中最為著名的“熊祭”舞蹈，該舞蹈被指定為“國家重要無形民俗文化財(cái)”，也是較為復(fù)雜的多聲部音樂形式，且變化多樣。構(gòu)成音程以小三度加大二度為主，節(jié)奏型多為八分音符。局部譜例如譜例6。

譜例6. 熊祭舞蹈

該舞蹈由六位女性和兩位男性共八人組成，兩位男性腰挎短劍，舞蹈以舞臺(tái)中心的火堆為圓心，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)進(jìn)行，拍手伴奏，由合唱開始，中間伴有獨(dú)唱，以及人聲模仿的鳥聲鳴叫。樂曲中部開始，男子拔出短劍并舉起、伴著節(jié)奏進(jìn)行晃動(dòng)，劍上的鈴聲代替了拍手聲，后又于拍手聲重合，此時(shí)的六位女性開始進(jìn)行重復(fù)的舞蹈（通過胳膊的擺動(dòng)和彎腰）等動(dòng)作，整首樂曲及表演形式較之前更為復(fù)雜，需要表演者默契的配合和相互協(xié)調(diào)才可完成，且較有氣勢，從中可依稀看到“熊祭”時(shí)之盛大場面。（見圖7^?、圖8^?）

圖7.阿依努“送熊儀式”表演現(xiàn)場 圖8.筆者（右）與表演者八幡先生（左）合影

三、阿依努民族博物館對(duì)阿依努音樂文化傳承保護(hù)之影響

在《阿依努文化介紹小冊(cè)子·藝能》^⑦一冊(cè)中列舉了北海道內(nèi)六家、道外14家保存有阿依努民族文化，可供游客及學(xué)習(xí)者參觀、視聽音像以及專門以樂器展示為主要內(nèi)容的博物館與文化設(shè)施。并詳細(xì)標(biāo)明了各博物館及文化設(shè)施的名稱、地址、功能、電話號(hào)碼。由此可見，在北海道地區(qū)以及日本國內(nèi)、有關(guān)阿依努民族文化特別是音樂文化的展示、研究與傳承機(jī)構(gòu)數(shù)量之多、功能之齊全、種類之多樣。

阿依努民族博物館從70年代建館，到80年代對(duì)外開放，走過了近半個(gè)世紀(jì)的歷程，其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)與經(jīng)營理念為其吸引了來自世界各地的游客與研究者，其豐富的陳列物品與獨(dú)特的布局、可觀的研究成果與活態(tài)的傳承展演，存承與傳播著多彩的文化記憶，更是其民族音樂文化記憶的重要載體。

隨著社會(huì)的發(fā)展，博物館的社會(huì)功能亦在發(fā)生著巨大變化，它不再單是一座陳列物品的空間場域，而是進(jìn)一步走向多元化、綜合化與國際化。開始擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色越來越多、越來越豐富。以阿依努民族博物館為例，它在不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、更新史料的同時(shí)，還擔(dān)負(fù)起中小學(xué)校的校外科普學(xué)習(xí)工作，為廣大學(xué)生擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)阿依努文化、制作阿依努料理、樂器等教育功能，同時(shí)還在極力向外界宣傳阿依努文化，這不僅帶動(dòng)了白老町旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)還吸引了更多的人前來參觀、了解、學(xué)習(xí)與傳播阿依努文化。隨著2020年東京奧運(yùn)會(huì)來臨，正在拔地而起的國立阿依努博物館與國立民族共生公園的建立，^⑧將阿依努文化提升為國家級(jí)文化面向世界，更加鞏固了阿依努文化在日本文化乃至世界文化體系中的地位。用現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊痪鋸V告語來說，“阿依努向世界發(fā)聲”，邀請(qǐng)全世界的游客走進(jìn)阿依努，了解阿依努，學(xué)習(xí)阿依努，傳播阿依努。

阿依努民族一直沒有放棄對(duì)其人權(quán)平等的呼吁與斗爭，1992年12月10日聯(lián)合國“世界原住民國際年會(huì)”上，時(shí)任北海道“utari”協(xié)會(huì)理事長的野村先生發(fā)表的紀(jì)念演說，是阿依努人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)里程碑。^⑨之后，隨著時(shí)代發(fā)展，瀕臨滅絕的阿依努民族文化開始漸漸走進(jìn)公眾的視野，與此同時(shí)，阿依努民族在經(jīng)歷了漫長許久的被壓制、被“同化”的歲月后，漸漸找回了自己的民族歸屬感與認(rèn)同感。所以，現(xiàn)在的阿依努民族雖改變了衣、食、住、行的方方面面，但其文化傳統(tǒng)——“無形文化”沒有完全丟失，一直被延續(xù)下來，這就為其文化傳承與復(fù)興提供了充分的保障。在北海道，除了和族的年中大小祭祀活動(dòng)外，阿依努族也在進(jìn)行著本民族的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，如阿依努族最為著名的送熊儀式——熊祭（如今已不再獵殺幼熊）、祭神以及祭物儀式等等，都盡可能地再現(xiàn)與保留了歷史文化的原貌。但是，受季節(jié)與時(shí)間限制，節(jié)慶儀式只能在特定時(shí)期進(jìn)行，錯(cuò)過即逝，來自海內(nèi)外的諸如筆者這樣的參觀學(xué)習(xí)者，是無法將這些景象實(shí)時(shí)看到的，此時(shí)，博物館就起到了不可替代之作用，因此，阿依努民族博物館也因這一特殊功用成為了多數(shù)阿依努文化特別是音樂文化愛好者捕捉阿依努音樂記憶最便捷且最豐富的特定空間。

一方面，阿依努民族博物館因地緣因素（阿依努原始村落上建成）是保存和恢復(fù)其文化記憶的固定載體。如其他博物館一樣，除珍藏、展示阿依努生活物品之外，更重要的是它將那些看不見、摸不著的非物質(zhì)文化精髓進(jìn)行了存承與再現(xiàn)，讓更多的人在更短的時(shí)間里，將北海道多地、多種、多樣的民族“無形文化”盡收眼底，擴(kuò)充了其文化空間區(qū)域及視野，且這種擴(kuò)充是雙向的。另一方面，在博物館出口處的商品店內(nèi)，不僅出售阿依努民族特色物品與生活仿制品，同時(shí)還出售口簧、五弦琴這樣的文化物品，更重要的是其出售的出版物品，堪稱權(quán)威，不僅有館內(nèi)研究人員定期發(fā)表的各類研究報(bào)告，也有關(guān)于民族歷史、民族文化，特別是音樂文化的珍貴圖書與資料，更對(duì)筆者此次調(diào)查走訪的實(shí)際效果起到了關(guān)鍵的作用。同時(shí)，這些資料亦與筆者在其他地區(qū)（札幌、東京、大阪）博物館與書店查閱的資料內(nèi)容相仿或一致，可見其保存資料之豐富、完整。在這些文獻(xiàn)資料中，不乏對(duì)其公演劇目相關(guān)信息的介紹與參考，進(jìn)一步填補(bǔ)了因有限的空間和時(shí)間因素，所遺漏的展示部分。

但是，博物館的空間畢竟是有限的，它所承載的文化內(nèi)容又僅僅是一個(gè)縮影，歷史的車輪無法倒退，想要將阿依努民族文化完全復(fù)原亦是不再可能。因此，當(dāng)代的阿依努文化研究者，更應(yīng)該盡可能地將其保存于特定的空間場域之內(nèi)，讓其不再面臨流失與滅絕，為后人保留更多、更廣泛的時(shí)代與文化記憶。

悠久的阿依努音樂文化，在歷經(jīng)滄桑后與世人謀面，在重啟為國家文化戰(zhàn)略后逐步開始興盛?？v觀歷史，任何文化都或多或少要經(jīng)歷變遷與遺失，那么，阿依努民族在不斷地探索中尋求出一條適應(yīng)自己的文化保護(hù)與發(fā)展道路——博物館存承。阿依努民族博物館以其獨(dú)特空間為載體，將“無形”的音樂記憶承載于“有形”之建筑空間之內(nèi)，在長期的發(fā)掘、探索與科研實(shí)踐中，將民族音樂文化與時(shí)代記憶合理嫁接，既保留了歷史原貌，亦傳承了音樂符號(hào)，更向世界發(fā)出了民族之心聲。讓更多的人了解阿依努，了解北海道，同時(shí)也讓阿依努民族更好地了解了世界，增加相互的理解。這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與文化養(yǎng)分，值得世界各國去學(xué)習(xí)與汲取。（鳴謝：謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給為筆者此次調(diào)查提供巨大幫助的日本友人及陪伴筆者在雪中暴走數(shù)日的母親）

 

參考文獻(xiàn)：

①北海道立阿依努民族文化研究中心著，阿依努文化介紹小冊(cè)子7.札幌（日）：北海道立阿依努民族文化研究中心，2012年，第6-7頁。

②財(cái)團(tuán)法人AINU民族博物館著，AINU的歷史和文化．白老町（日）：財(cái)團(tuán)法人AINU民族博物館，1996年，第1頁。

③財(cái)團(tuán)法人AINU民族博物館著，AINU的歷史和文化．白老町（日）：財(cái)團(tuán)法人AINU民族博物館,1996年，第26頁。

④音樂之友社著，日本音樂基本用語詞典．東京（日）：株式會(huì)社音樂之友社，2007年，第159頁。

⑤財(cái)團(tuán)法人阿依努民族博物館著，阿依努文化的基礎(chǔ)知識(shí)．千葉（日）：株式會(huì)社草風(fēng)館，2015年，第219-220頁。

⑥近藤鏡二郎著，阿依努的歌．東京（日）：株式會(huì)社全音樂譜出版社，1960年，第6-7頁。

⑦北海道立阿依努民族文化研究中心著，阿依努文化介紹小冊(cè)子7.札幌（日）：北海道立阿依努民族文化研究中心，2012年，第28-30頁。

⑧北海道文化廳著，國立阿依努民族博物館宣傳頁．札幌（日）：北海道文化廳，2017年。

⑨公益社團(tuán)法人北海道阿依努協(xié)會(huì)著，阿依努民族概說．札幌（日）：公益社團(tuán)法人北海道阿依努協(xié)會(huì)，2016年，第10頁。

⑩圖1.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日12：57，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、阿依努民族博物館外景。

?圖2.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：05，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、阿依努民族博物館茅草建筑外觀。

?圖3.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：10，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、公演劇場（手前的家）內(nèi)景。

?圖4.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：50，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、五弦琴演奏現(xiàn)場。

?圖5.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：53，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、口簧（姆庫里）演奏現(xiàn)場。

?圖6.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：55，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、《子守歌》演唱及表演現(xiàn)場。

?圖7.拍攝者：張雪辰、拍攝時(shí)間：2017年12月2日13：59，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、阿依努“送熊儀式”表演現(xiàn)場。

?圖8.拍攝者：張雪辰，拍攝時(shí)間：2017年12月2日14：04，拍攝地點(diǎn)：阿依努民族博物館、筆者與表演者——八幡先生合影。

Themusical inheritance and memory in the Museum
——A Field study of the Public performances which is at the Ainu National Museum in Pairomachi, Hokkaido, Japan

Zhang Xuechen

(Inner Mongolia Arts University, Inner Mongolia, Hohhot, 010010)

Abstract:This paper takes the Ainu National Museum of Chanchai,Hokkaido as the object of the investigation.From the aspects of its exhibition form,cultural content and music form about the"regular performance of Ancient Dance",this paper introduces and analyzes the musical protection,inheritance and exhibition activities of the traditional aboriginal-Ainu nationality in Japan,which has been carried out in the library for a long time.After visiting the furnishings,layout and cultural contents of the museum,this paper analyzes and demonstrates the important role in protecting and inheriting the"intangible cultural property(Intangible cultural heritage)"played by the Ainu National Museum.And also analyzes and demonstrates the successful ideas and methods for learning and reference.This paper discusses the positive role and influence of the museum in the musical cultural memory,inheritance and dissemination.

Keywords:Museums;Ainu;Musical inheritance;Cultural memory