河北省蔚縣燈影戲傳承保護(hù)現(xiàn)狀的田野調(diào)查

陳寧

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

摘要：河北省蔚縣的省級非遺項目“蔚縣燈影戲”類屬于我國北方地區(qū)的皮影藝術(shù)，深受冀北一帶人民群眾喜愛。蔚縣燈影戲歷史悠久，是在吸取民間小調(diào)、民謠、戲曲等多種鄉(xiāng)土藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，形成的富有地方特色的戲曲藝術(shù)。2013年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著社會的發(fā)展，與大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀類似，蔚縣燈影戲也面臨著觀眾數(shù)量減少、傳承譜系斷層、保護(hù)工作艱難等現(xiàn)實問題。筆者通過對蔚縣燈影戲現(xiàn)狀的實地調(diào)查，結(jié)合蔚縣燈影戲歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對其生存現(xiàn)狀及傳承保護(hù)，提出自己的建議，希望引起多方關(guān)注，更好地傳承和保護(hù)這一祖國優(yōu)秀非遺項目。

關(guān)鍵詞：蔚縣燈影戲；田野調(diào)查；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

中國皮影戲歷史悠久，自《莊子》“漁夫”篇中有“愚人畏影”^①之說，古人已經(jīng)注意到人與影的關(guān)聯(lián)，之后，以“影”“形”著稱的皮影藝術(shù)，就與人們結(jié)下了不解之緣，并與文學(xué)、繪畫、剪紙、雕刻、戲曲、戲劇等藝術(shù)形式始終緊密結(jié)合，形成了獨具特色的一種表演藝術(shù)形式。大到故事內(nèi)容中的善惡分明，是人類社會的共同標(biāo)準(zhǔn)，小到皮影中的唱詞和念白，富有哲理性，通俗明了，成為民眾的口頭禪甚至座右銘。發(fā)展至今，在全國各省份的不同地區(qū)都活躍著不同流派的皮影戲、燈影戲。在不同地域人文環(huán)境中，皮影戲都承載著當(dāng)?shù)鬲毦咛厣娘L(fēng)俗民情，在河北有灤州皮影、邯鄲皮影、蔚縣燈影三種。本文田野調(diào)查的對象，即是河北省蔚縣的燈影戲。

蔚縣是河北省張家口市的轄縣，為更好地研究蔚縣燈影戲的歷史與現(xiàn)狀，筆者于2017年2月，專程前往蔚縣進(jìn)行田野調(diào)查，對蔚縣燈影戲的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了實地考察。在此期間，筆者還對河北省張家口市蔚縣釋迦寺內(nèi)常駐演出的呂家莊燈影劇團(tuán)的演出，進(jìn)行了現(xiàn)場的錄制拍攝。同時，筆者還有幸采訪到了蔚縣燈影戲第四代傳承人王墉和王宏兩位老師，在演出結(jié)束后，去到兩位傳承人家中進(jìn)行口述史的采訪。為了本次調(diào)研，筆者還設(shè)計了調(diào)查問卷，并選擇不同場所進(jìn)行發(fā)放?，F(xiàn)將本次筆者田野調(diào)查的材料梳理歸納，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者的“百人問卷調(diào)查”所得出的調(diào)查數(shù)據(jù)，進(jìn)一步探究蔚縣燈影戲這一優(yōu)秀民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護(hù)保與發(fā)展現(xiàn)狀，并提出自己對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的思考。筆者作為張家口市人，本著對本土藝術(shù)、家鄉(xiāng)風(fēng)情的熱愛與眷戀，以求為家鄉(xiāng)的民族民間藝術(shù)研究，貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。

一、蔚縣燈影戲的由來

張家口位于河北省的西北部，內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部，山西省的東北部，北京市的西北部，距京城180公里，溝通京冀、晉、蒙，總面積為3.68萬平方千米，地勢西北高、東南低，有高原、山地、平原三種地形，北倚長城，南接平川，三面環(huán)山；陰山山脈橫貫中部，將張家口市境內(nèi)劃分為壩上、壩下兩個部分；清水河由北向南，將市區(qū)分為橋東區(qū)和橋東區(qū)。獨特的地理位置使得張家口自古便是交通樞紐要塞,出了張家口，向西北方向是塞外草原地區(qū)，少數(shù)民族在此盤踞；走進(jìn)張家口，向東南方向是中原腹地，大漢民族源遠(yuǎn)流長。回溯張家口的沿革史，實則早年名“張垣”。明世宗朱厚熜嘉靖八年（公元1529年），該地守備官員張珍，在北城墻開口筑門，由此被稱為“張家口”。

由于自然災(zāi)害、政治變遷、朝代交迭、戰(zhàn)亂紛爭、商貿(mào)往來、文化交流等社會歷史的動因，張家口見證了我國歷史上數(shù)次人口遷徙，從明中期至清末，晉商發(fā)展迅速，山西省人口眾多，糧食緊缺，又加上連年干旱等自然災(zāi)害原因，與此同時朝廷于蒙古草原地區(qū)的邊界防范十分松懈，成千上萬的晉、陜地區(qū)的民眾，經(jīng)張家口涌入北方草原地區(qū)，張家口成為北上塞外的重要通道?，F(xiàn)今仍保存良好并成為地標(biāo)性歷史遺跡的大境門，建于清順治元年（1644年），與山海關(guān)、居庸關(guān)、嘉峪關(guān)齊名“四大名關(guān)”，長城其他關(guān)口的命名中都用到“關(guān)”和“口”字，唯獨張家口這個關(guān)口名曰“境門”，其中蘊藏著“商文化”和“武文化”雙重寓意。從明朝隆慶5年起，貿(mào)易市場就形成于大境門外的元寶山一帶，也被稱作“貢市”和“茶馬互市”，是我國北方國際貿(mào)易的內(nèi)陸口岸，大量塞外蒙古草原地區(qū)的牲畜、奶制品與歐洲的藥材、銀飾品等在此與我國境內(nèi)的絲綢、瓷器進(jìn)行商貿(mào)。1927年，時任察哈爾督統(tǒng)的高維岳在大境門的門楣題字：“大好河山”，作為守衛(wèi)京城的北大門，這里不僅是邊塞與內(nèi)地的交通要道，同時也是蒙漢兩族人民商貿(mào)和文化交流的邊口。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，1909年，清政府把中國第一條實用鐵路“京張鐵路”，從北京修至張家口，交通的便捷，進(jìn)一步促進(jìn)了張家口的發(fā)展，也為文化藝術(shù)的發(fā)展積蓄了物質(zhì)條件并奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔚縣燈影戲，就誕生在明末清初這個經(jīng)濟(jì)文化長足發(fā)展的歷史時段。

蔚縣燈影戲的誕生地呂家莊，地處張家口市蔚縣西南隅，是蔚縣人口最多、耕地面積最大的村堡。因該村呂姓人數(shù)最多，所以村名為呂家莊。全村耕地面積約為7800畝，平坦肥沃的黃土地，是呂家莊世代村民安居樂業(yè)的根基，在這里，除了農(nóng)業(yè)，沒有其他產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支撐。莊堡內(nèi)，當(dāng)?shù)厝硕酁闈h族和回族，受道教和佛教的影響較大，只有南北堡門、黃土堆砌的堡墻遺址，還有殘存的真武廟、龍王廟、釋迦寺等古跡和寺廟，除此之外并無其他宏偉高大的建筑，均為簡樸的平房小院。正是世代生活于農(nóng)耕文化氛圍中的質(zhì)樸農(nóng)民，在農(nóng)田耕種之閑，用樸實無華的燈影藝術(shù)形式，傳達(dá)出知足常樂的生活態(tài)度，為子孫后輩留下了寶貴的鄉(xiāng)土娛樂文化，成為蔚縣民間藝術(shù)的瑰寶之一。因此，呂家莊村便成為遠(yuǎn)近聞名的燈影戲之村。

早在明、清兩代時期，呂家莊的燈影戲，就備受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。呂家莊的燈影戲，屬于民間說唱藝術(shù)，民間說唱又叫“曲藝”，是一種以“敘述體”為基本特征的表演形式。筆者采訪的蔚縣燈影戲第四代傳承人王宏老師，曾對筆者回憶其師父王思武，為他們講述蔚縣燈影戲起源的事情，他回憶稱，這個地方的燈影戲，是由陜西碗碗腔^②燈影、蔚縣秧歌、蔚縣大戲等藝術(shù)形式，相互融合滲透之后形成的一種地方戲曲。相傳，在清朝光緒年間，陜西大荔縣一帶，發(fā)生了連年旱災(zāi)，大量民眾只得背井離鄉(xiāng)，其中有一些表演“碗碗腔”的燈影藝人，他們東渡黃河，到達(dá)晉、冀兩省之后，又分為東西兩支，繼續(xù)沿途表演燈影戲來謀求生計。西奔的一支，受到山西地方戲曲的影響，形成了山西“碗碗腔”皮影戲；東奔的一支，途經(jīng)蔚縣，被呂家莊當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人所接納融合，繼承了當(dāng)?shù)卦械臒粲氨硌菪问?，但改驢皮皮影為牛皮燈影，又將本土蔚縣剪紙中的刀刻藝術(shù)，運用于燈影戲角色造型的制作之中。改良之后的人物形態(tài)，更為厚實生動。

再后來，又將蔚縣秧歌和蔚縣大戲中的音樂風(fēng)格、演唱技巧融匯其中，經(jīng)過積年累月的磨合實踐，終于形成了現(xiàn)今獨具蔚縣民間特色的呂家莊“燈影戲”。

呂家莊燈影戲一經(jīng)形成，就流傳開來，并為當(dāng)?shù)氐睦习傩障猜剺芬姟?/p>

該地的燈影戲，班底簡約，也就六、七位藝人聚在一起，便可以演出多出燈影戲，更便于管理和流動。另外，投資的成本和演出費用也很低，普通的村莊里，普通的老百姓，都可以擔(dān)負(fù)起。劇本的內(nèi)容，也通俗易懂，雖然偶有引經(jīng)據(jù)典，但都用幽默詼諧的方式處理，為百姓喜聞樂見，是滿足農(nóng)耕文化里，民眾精神娛樂審美需要的底層傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

二、藝術(shù)內(nèi)涵及表演藝術(shù)特色

燈影戲本是傀儡戲^③的一種，它的演出形式分為白天和夜晚兩種。白天的演出則是把影窗撤掉，換成與影窗同等規(guī)格尺寸的竹簾為底幕，影人是由提線人在簾后操縱而表演的，也被稱作為仗頭傀儡；晚上的演出，是運用燈光直射產(chǎn)生的光影原理，將影人映射在影窗上，通過提拉影人形成的形體、動作和操影人的演唱與說白，來介紹故事情節(jié)，表達(dá)戲影人物的思想感情，傳達(dá)劇本故事情節(jié)。

蔚縣是中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，^④隨著時間的發(fā)展，民間藝術(shù)也在不斷的創(chuàng)新，許多燈影藝人在剪紙人物的影響下，將原來的驢皮燈影改為牛皮燈影，并將單色燈影逐步深化成了彩色燈影。其中，蔚縣燈影戲的代表劇目《唐僧取經(jīng)》，就是由燈影藝人楊全來創(chuàng)作的彩色燈影戲的保留劇目。

蔚州燈影戲的燈影制作，在工藝方面首先是要根據(jù)劇本情節(jié)，對人物進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思，初步擬定人物的形象框架，接著就開始進(jìn)行手工繪制，彩繪線條纖細(xì)流暢，著色清晰透徹。繪制完成后，接下來，就是精細(xì)的雕刻過程，剪裁大小得當(dāng)?shù)呐Ｆ?，操刀按照繪制的模板進(jìn)行雕刻，然后再按照人物形象對雕刻好的牛皮進(jìn)行著色，這樣才能成為彩色的燈影。一切工序完畢之后，放置在陰涼處自然晾干，避免陽光的曝曬使燈影變色。最后的一步是拼接組裝，用擰成多股的麻繩把各個部件組裝起來（見圖1^⑥），古樸的銜接方式，利于操影人靈活活動影人，使得動作更加逼真，形象更加鮮活，又利于保存，不會因為鐵絲等金屬受潮年久之后產(chǎn)生銹跡玷污了燈影的色澤（見圖2^⑦）。

圖1. 麻繩連接的燈影局部圖圖2. 麻繩連接的完整燈影角色

蔚州燈影戲的伴奏音樂，起初是普通的民間音樂，其中雖有些許說唱部分，但整體板式較為單一，曲牌種類較少，曲調(diào)平緩，情感表達(dá)力，較其他民間曲藝類相對弱一些。后經(jīng)呂家莊宋梅燈影劇團(tuán)的演員們不斷改進(jìn)，在吸收蔚縣木偶戲的音樂演奏技巧，又學(xué)習(xí)納入了蔚縣大戲、蔚縣秧歌的音樂演唱方式的基礎(chǔ)上，漸漸把蔚州燈影戲的音樂，發(fā)展為豐富飽滿的板腔體，調(diào)式為徽調(diào)式，唱句一般為七字句、十字句，偶爾也有五字句、八字句和十二字句。唱起來腔隨字變，四聲分明。歸納蔚縣燈影戲的演唱板腔，有下面四種板式：平板，是燈影戲的主要板式，也可稱為慢板，唱腔富有多變性，但也可表現(xiàn)出莊重大方的感覺，多用于思緒追憶，闡述情節(jié)，是混合節(jié)拍型；流水，又細(xì)分為大、小、緊、慢四種，節(jié)奏略快于平板，同樣變化繁多，有板無限型；介板，節(jié)奏較快，曲調(diào)自由洋溢，音律高昂，跌宕起伏明顯，常用于傳達(dá)角色內(nèi)心情感，例如焦躁憤懣或激動歡喜，是一種散板；滾白，節(jié)奏變化自由的板式，調(diào)律低沉哀婉，是專用于表現(xiàn)人物角色極度傷慟的一種板式。

蔚州燈影戲的曲牌，也是由呂家莊燈影戲班創(chuàng)新的。早年，蔚縣燈影戲的表演并沒有開幕曲，也沒有間歇曲，更沒有烘托人物內(nèi)心情感的氣氛曲。經(jīng)過幾代傳承人的不斷實踐創(chuàng)新和學(xué)習(xí)借鑒，他們創(chuàng)作了20多個曲牌：有表現(xiàn)歡樂喜慶氣氛的《慶豐收》《迎親人》；有表現(xiàn)人物哀婉情緒的《夜深沉》《燈下吟》；有表現(xiàn)依戀眷念愛人的《甜心頭》《倚門望》等，這些曲牌極大地豐富了蔚州燈影戲的音樂表現(xiàn)力，使之更為當(dāng)?shù)乩习傩账矏邸?/p>

蔚州燈影戲所需要的演出場地并不很大，據(jù)筆者實地調(diào)查時的測量，蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)演出的舞臺，約為3.5米長，3米高；影幕是3米寬、1.5米高的白布窗(俗稱亮子)。布幔圍好了就可以開始表演（見圖3^⑧）。牛皮燈影通過電燈的光照，將影子投射到亮子上，操影人再提著木棍，通過細(xì)鐵絲或是麻繩提拉旋轉(zhuǎn)晃動撥弄影人的肢體，變換出不同姿態(tài)，由于燈影人的頭是活的，根據(jù)不同的劇情需要，用更換影人的頭來轉(zhuǎn)換不同的人物角色（見圖4^⑨），在燈影制作材料短缺的過去，這樣的方式可用有限的物質(zhì)材料，表演出更多生動鮮活的劇情角色形象，極大地豐富了演出劇目，更加吸引觀眾，滿足物質(zhì)匱乏的時代里人民群眾的生活娛樂。

圖3. 燈影戲演出戲臺 圖4. 幕后可換頭的影人

最初的蔚州燈影戲，演出規(guī)模小、表演者人員少、活動方便，一個燈影戲班約有七、八個人即可，演出票價低廉，一般民眾都可以接受。

蔚州燈影戲經(jīng)過幾代藝人們的實踐積累，共改編創(chuàng)作了近400多部燈影劇目，共分為四大類：打臺小戲、蔚縣大戲、神魔故事和蔚縣秧歌。其中開場小戲類代表劇目有《京東橋》《五花子》等20多出；大戲類代表劇目，有《打金枝》《牧羊圈》等150多出；神魔故事類代表劇目，有《封神演義》《西游記》等120多出；秧歌類的代表劇目，有《踢洞》《報喜》等80多出。這些優(yōu)秀劇目現(xiàn)如今均為保留劇目，深受廣大人民喜愛，耳熟能詳，也得到了很多游客的好評與贊譽。

三、蘊含的民間信仰與風(fēng)俗習(xí)慣

河北省張家口市蔚縣，占地3201.5平方千米，地勢西北高，東南低。轄境內(nèi)有西北方地勢較高的小五臺山，主峰海拔高度為2882米，名列河北省群山之首；蔚縣地貌，因蔚縣盆地在東南面，因此蔚縣東南部地勢較低，盆地內(nèi)有河流通過，兩岸分布著農(nóng)田。西高東低、背靠高山、面朝曲流……這樣的自然地貌，很符合中國民間自古流傳的風(fēng)水寶地的要求，適宜人類居住。

由于張家口自古便是交通要塞，人口流動性大，南來北往，出塞入關(guān)的少數(shù)民族也有不少聚居于此。蔚縣轄境內(nèi)現(xiàn)有人口約60萬，其中以漢族人口居多，少數(shù)民族以回族和蒙古族為主。不同民族文化風(fēng)俗習(xí)慣的交融，形成了這里別樣的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)民俗文化活動。在蔚縣，過春節(jié)時有民間社火活動，在面朝黃土背朝天的冀北農(nóng)業(yè)社會氛圍中，春節(jié)“社火”是老百姓祈求上蒼庇佑，來年能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺的訴求和愿景。

此時，蔚縣的燈影戲就要登場了，提到蔚州燈影戲，一句口口相傳的蔚縣當(dāng)?shù)孛裰V說的好：“過節(jié)聽不上燈影腔，再好的酒肉也不香；開年看幾場燈影戲，一年和老婆不生氣。”這足以證明蔚縣燈影戲在該地受歡迎的程度。長期以耕種為生的蔚縣人，純良質(zhì)樸，大多信仰佛教，獨特的地理風(fēng)貌使這里一直有風(fēng)水寶地、“香火”^⑤旺的民間傳統(tǒng)。逢年過節(jié)，人們參加完民俗活動，都要去廟里拜一拜，當(dāng)?shù)氐恼嫖鋸R、龍王廟、釋迦寺里，香客絡(luò)繹不絕。

其中，蔚縣城關(guān)的釋迦寺內(nèi)，就是蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)的常駐演出地點。既滿足了大家過年過節(jié)圖吉利進(jìn)寺廟上香拜佛求吉祥的民俗心理，又便利了群眾趕熱鬧圖喜慶的娛樂需求。自明清以降，不僅有定期或不定期的敬神演戲廟會，而且還有臨時演出的廟會，固定日期的有：正月初一、十五，在三官廟、財神廟演戲；五月初五，在胡神廟演戲（為除害蟲）；九月上旬，為豐收上場戲；十二月年底，為臘月戲……總之，在四季的廟會中，燈影戲，同當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)形式一樣，都是不可或缺的一項重要民俗活動。

四、蔚縣燈影戲的傳承譜系和衍變現(xiàn)狀

據(jù)筆者2016年底在蔚縣進(jìn)行實地考察時了解到，現(xiàn)今的蔚縣燈影戲表演藝人，主要分布于蔚縣的蔚州鎮(zhèn)和宋家莊鎮(zhèn)及南楊莊鄉(xiāng)等地。有關(guān)蔚州燈影戲的傳承譜系，有兩種說法：一是相傳在明朝萬歷年間，由冀東的灤州一帶，傳來了燈影藝術(shù)，落戶于蔚縣東七里河村，后被稱作東路燈影；另一種說法，是在清朝光緒年間，由陜西大荔縣一帶，流傳過來燈影藝術(shù)，落腳蔚縣呂家莊村，被稱作西路燈影。

兩種燈影戲的表演形式，均是由操影人在幕后提拉操縱。據(jù)老一輩藝人回憶，歷史上，蔚縣燈影戲能演出370多個劇目，代表劇目種類有《西游記》《三打白骨精》《楊門女將》等。清末至民國初年，西路燈影戲和東路燈影戲相互交流融和、借鑒互補、創(chuàng)新發(fā)展，吸收了蔚州大戲、河北梆子等劇種的唱腔和大量民間小調(diào)之后，形成了頗具蔚縣地方特色的戲曲劇種，其巔峰輝煌時期，為民國十年（1921年）前后，此時的蔚州燈影劇團(tuán)，多達(dá)20多個，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏邸?/p>

清末民初時期，楊文照是蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)的領(lǐng)軍人物，他以東路燈影和西路燈影為基礎(chǔ)，結(jié)合蔚州本地的民間剪紙、民間繪畫、雕刻藝術(shù)，再采用特色方言，結(jié)合蔚縣當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，不斷創(chuàng)新，把蔚州燈影戲發(fā)揚光大。

他本人在燈影戲的舞臺上一直活躍到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，抗戰(zhàn)勝利后，90歲高齡的楊文照，將燈影戲技藝傳承給他自己的徒弟、本村燈影藝人楊老扶。1966年，受“文化大革命”的影響，燈影戲這一民間傳統(tǒng)劇種被禁演，楊老扶年老體衰，堪憂于傳統(tǒng)文化將被遺失，冒著被批斗的風(fēng)險，暗地里收了兩個徒弟，一個是親孫子楊全來，另一個是同村的燈影愛好者王思武。改革開放后，傳統(tǒng)文化藝術(shù)迎來振興，楊全來和王思武收集起在特殊年代偷偷保存下的燈影戲的殘余碎片，重新修補填色，湊齊原班人馬，重振了呂家莊燈影劇團(tuán)。

為了更好地保護(hù)這一民間地方劇種，第三代傳承人楊全來將技藝傳授給了自己的兒子楊飛和外甥陳具合；同為第三代蔚縣燈影戲傳人的王思武，將技藝傳授給了自己的兒子王宏和侄子王墉（見圖5^⑩），王宏和王庸就成為蔚縣燈影戲的第四代傳人。本次田野調(diào)查主要對象，就是王墉和王宏兩位傳承人，筆者進(jìn)行了口頭采訪和錄像拍照。

圖5. 筆者（左）與王宏（中）王墉（右）

在釋迦寺上午場的演出結(jié)束之后，劇團(tuán)的成員均乘坐面包車回到各自家中休息，說好下午2:30在村口集合，再一起驅(qū)車前往釋迦寺進(jìn)行下午場的演出。筆者趁此空擋，跟隨蔚縣燈影戲第四代傳人王墉到了他位于呂家莊村的家中，進(jìn)行采訪。王墉對筆者講述了他自幼學(xué)習(xí)燈影戲的經(jīng)歷，他告訴筆者：呂家莊燈影戲第三代傳承人王思武，是我的本家叔叔，我父親在家中排行老三，王思武排行老五，我們都喚他五叔。我和王宏都是讀小學(xué)時（6、7歲），開始接觸燈影戲的，我自中學(xué)畢業(yè)后，就沒有再繼續(xù)念書，在家務(wù)農(nóng)的同時，跟我五叔王思武學(xué)習(xí)燈影。五叔王思武平日里白天教我燈影的制作工藝、提拉操控和演唱技巧，晚上有演出的時候，帶著我和王宏同臺獻(xiàn)藝，在實踐中揣摩和鍛煉。五叔常說：是騾子是馬，出來溜。的確，燈影看起來很簡單，可是每一句臺詞、每一段節(jié)拍、每一個影人的動作，提拉力度和胳膊、手腕、手指各處關(guān)節(jié)，都要掌控好。經(jīng)過這么多年實踐積累下來的學(xué)習(xí)和表演經(jīng)驗，我和王宏現(xiàn)在對各種基本樂器都可以演奏，詳熟各種角色的唱腔和表演技巧，同時我們也能制作燈影的道具了。

幾十年來，王墉和王宏二人，一直堅守著蔚州燈影戲的傳統(tǒng)，他們和其他幾位成員組成的呂家莊燈影劇團(tuán)，是河北蔚縣境內(nèi)現(xiàn)今唯一的能夠經(jīng)常表演蔚縣燈影戲的劇團(tuán)，不僅逢年過節(jié)時蔚州人的風(fēng)俗要看燈影戲，在蔚州古城景區(qū)釋迦寺內(nèi)西北角的一間偏房內(nèi)，也有平時的定期演出（見圖6^?）：每周六和周日的上午9:30-10：00；10:30-11；00和下午的15:30-16：00；16:30-17：00分別演出四場，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰涂梢栽谥苣﹥商欤ㄟ^購買釋迦寺的門票（15元）進(jìn)入景區(qū)，上香供佛、在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行參觀游賞之后，走進(jìn)蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)常駐演出地，觀看燈影戲表演（見圖7^?）。

圖6. 蔚縣釋迦寺正門圖 7. 燈影劇團(tuán)演出時間告示牌

五、傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新

2003年，全國政協(xié)常委馮驥才先生等200多位專家，專程來到張家口蔚縣做調(diào)查，呂家莊燈影劇團(tuán)，為各位專家做了匯報演出，受到了贊譽和好評。因此，引起河北省、石家莊市兩級領(lǐng)導(dǎo)的重視，河北省電視臺和報紙等媒體，也紛紛進(jìn)行了專題報道。2012年，河北省蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)，代表張家口地區(qū)到唐山市灤縣參加全國燈影戲匯演，榮獲優(yōu)秀獎。2013年，河北省蔚州燈影戲，申報河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，王墉和王宏為河北省蔚縣燈影戲第四代傳承人。

如今近5年的時間過去了，為了更加客觀真實地了解河北省蔚縣燈影戲傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新的現(xiàn)狀，筆者在蔚縣縣城的人民路、前進(jìn)路、古城街三條人流量較大的路段，發(fā)放調(diào)查問卷，做了隨機民意調(diào)查，就當(dāng)?shù)孛癖娛欠裼^看過蔚縣燈影戲觀影意愿及對于蔚縣燈影戲的意見或建議等數(shù)個問題進(jìn)行當(dāng)場問答填寫。劇筆者調(diào)查統(tǒng)計，4-18歲的受訪者有20人，19-50歲的受訪者有56人，51-70歲的受訪者有24人。從收回的有效問卷統(tǒng)計的結(jié)果看，其中76%的人看過蔚縣燈影戲，17%的人聽說過，但是不知道去哪里看，7%的人沒聽說過；76%的人喜歡看：認(rèn)為很有趣，與動畫片類似，而且票價低廉，逢年過節(jié)和親人朋友一起觀看，有年味又熱鬧，是蔚縣的傳統(tǒng)習(xí)俗，聽聽鄉(xiāng)音方言很親切；24%的人不喜歡看，對演出內(nèi)容不感興趣，有些方言聽不懂，看不知道情，認(rèn)為演出很無聊，跟不上時代的節(jié)奏，都是陳年老調(diào)沒有新內(nèi)涵；70%的人，提出希望蔚縣燈影戲能推陳出新，多與當(dāng)下實事相結(jié)合。問卷調(diào)查結(jié)果見表1。

表1. 河北省蔚縣燈影戲隨機民意調(diào)查表

蔚縣呂家莊燈影劇團(tuán)，成立于2003年，現(xiàn)今主要成員有王墉、王宏、楊全來、陳淑琴、宋振成、劉忠、和玉青、張金花、馬玉珍九人。王宏、楊全來、陳淑琴三人，擔(dān)任操影手，和玉青與張金花兩人是主唱，王墉、劉忠負(fù)責(zé)拉胡琴，宋振成是鼓師。除楊全來是村大隊支部委員并擔(dān)任電影放映員、王墉經(jīng)營簡易小賣部之外，其他七人，平日均以務(wù)農(nóng)或在縣城打工維生。筆者采訪到的蔚縣燈影戲第四代傳人王墉和王宏，二人均表示如果只依靠表演燈影戲，根本無法養(yǎng)活一家老小，只得再另尋一些工作來維持基本生計。

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蔚縣燈影戲的傳承與發(fā)展前景，目前主要遇到三方面的困難：一是在蔚縣，只有在過年、過節(jié)時，燈影戲的上座率才稍高一些，有少部分是本地的燈影戲愛好者，更多的是來自北京、河北其他地區(qū)及全國各地游客，其中有攝影愛好者，是特意來進(jìn)行民間藝術(shù)的采訪拍攝（見圖8^?）的，他們是借著來蔚縣旅游的機會，順路來觀看的。平時觀眾比較少，尤其在國慶之后天氣轉(zhuǎn)涼，冀北天氣寒冷，燈影劇團(tuán)進(jìn)入10月之后便停止演出了；二是燈影戲票價低廉，在蔚縣縣城內(nèi)的釋迦寺的演出，15元門票是進(jìn)入景區(qū)的費用，而觀看燈影是免票的，也就是說，觀眾進(jìn)入景區(qū)，只要花費了15元錢，可以看燈影戲，也可以四處隨便游覽，不一定非要看燈影戲。每年的1月到10月，是蔚縣的旅游旺季，蔚縣文化旅游局安排蔚縣燈影劇團(tuán)，每周末定期演出兩天，各位燈影藝人的演出費用，是由蔚縣文化旅游局按月結(jié)算，每人約1500元；過年過節(jié)的劇團(tuán)演出，也是響應(yīng)政府號召，做文藝公益普及演出，并無酬勞。偶爾的商演，平均每位燈影戲藝人每場僅獲100元酬勞；三是現(xiàn)今蔚縣燈影戲，被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并沒有進(jìn)入國家隊的行列，同樣也就沒有國家為保護(hù)非遺項目劃撥的專項保護(hù)資金。

對于上述具體的現(xiàn)實問題，蔚縣燈影戲傳承人王墉和王宏，多少都透露出了無奈和落寞，我在實地參訪他們時，明顯地感受到了這一點，他們稱自己并不在乎指望燈影戲掙錢的多少，可是，因為演出燈影沒有可觀的收入，導(dǎo)致原來劇團(tuán)中很多喜愛燈影的年輕人，也只得另尋他職，養(yǎng)家糊口。只能在農(nóng)閑或打工的空閑時間，才能來向幾位劇團(tuán)里的老藝人請教并練習(xí)，兩位傳承人年事已高，頗為這門傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而憂心忡忡。

發(fā)展的困境是蔚州燈影戲傳承的困難之一，另外，劇目內(nèi)容的陳舊，也有待改進(jìn)。蔚州燈影戲中，含有大量的河北蔚縣當(dāng)?shù)胤窖?，很多新一代的觀眾（特別是外地觀眾）表示聽不懂，臺詞聽不懂，自然導(dǎo)致劇情弄不清，一時間，來看燈影的觀眾，只是看看表面的新奇，并不能靠內(nèi)涵來感人。經(jīng)筆者街頭問卷調(diào)查，更有很多被訪問者表示，提到一說蔚縣燈影戲，就是固定的《西游記》和《楊門女將》等幾出傳統(tǒng)劇目，看久了，也毫無新鮮感和趣味性。

根據(jù)上面總結(jié)歸納的蔚縣燈影戲的現(xiàn)狀，筆者對于河北蔚州燈影戲的傳承與發(fā)展，有以下三點建議：

1.依然是希望政府給予更大的政策支持和財政補貼。2022年張家口市和北京即將共同迎來冬奧會，在全市人民創(chuàng)新城、謀發(fā)展的同時，注重文化藝術(shù)層面的保護(hù)與發(fā)展，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)與時俱進(jìn)的政策支持，還是很有必要的。當(dāng)?shù)氐奈幕糜尉帧⑿麄鬓k，多舉辦一些燈影戲等民間藝術(shù)的匯演，宣傳地方特色藝術(shù)的同時，科普民間文化，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從紙質(zhì)版的“名錄”中，“活”到現(xiàn)實中來，從“博物館”展窗里“走”出來，亮相于生活中，是激活這項省級非遺項目的關(guān)鍵。

2.蔚縣燈影戲劇目內(nèi)容的創(chuàng)新，應(yīng)引起重視。燈影戲本是動畫片的鼻祖，卻沒有跟上新媒體發(fā)展的腳步。如今，我國本土的動畫電影發(fā)展迅猛，《大鬧天宮》《捉妖記》《喜洋洋與灰太狼》等動畫形象，深入人心，深受大家喜愛。筆者認(rèn)為河北蔚縣的燈影戲，也可以以這些生動的本土動畫形象為原型，進(jìn)行劇目的合作及改良，燈影版的《大鬧天宮》、燈影版的《捉妖記》等，不失為一條創(chuàng)新發(fā)展的路子，觀眾在熒幕前已經(jīng)熟知了這些人物角色，再看到燈影版的，一定倍感親切和新奇。

3.結(jié)合當(dāng)下，因地制宜，謀發(fā)展。在冬奧會來臨之際，河北蔚縣燈影戲，可以依據(jù)冰雪、運動等時髦符號，來設(shè)計角色形象，編排短劇，迎合了當(dāng)下全民“冬奧”的時勢，打造自己的非遺品牌。使傳統(tǒng)藝術(shù)不只“沉醉”于古代的經(jīng)典之中，一定要“復(fù)活”于現(xiàn)今的社會生活里。結(jié)合國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔚縣剪紙藝術(shù)，做燈影產(chǎn)品，喜愛燈影戲的觀眾或影迷們，不僅可以觀看燈影戲，在觀看完畢后，還可購買一些燈影戲中人物的剪紙，既具收藏紀(jì)念價值，又可自己把玩欣賞，增添趣味。這樣一來，不但可以宣傳弘揚蔚縣燈影戲藝術(shù)，也為剪紙藝術(shù)帶來商機，整體拉動蔚縣民間藝術(shù)的發(fā)展。

六、結(jié)語

當(dāng)今科技經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展，對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)而言，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。在新生的傳播媒介下，大眾審美也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，既然能流傳至今，必然有其深刻的內(nèi)在合理性和藝術(shù)價值。有包容開放的心態(tài)，才能謀得共存與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)給予每一門藝術(shù)以發(fā)展的空間，且只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與時俱進(jìn)，才能更好的傳承發(fā)揚。

通過本次田野調(diào)查，筆者初步探究了蔚縣燈影戲的由來、蘊含的民間信仰與風(fēng)俗習(xí)慣、傳承譜系脈絡(luò)和衍變情況及現(xiàn)狀，并對于蔚縣燈影戲的傳承與保護(hù)提出了自己的粗淺見解。蔚縣燈影戲是冀北地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇，是蔚縣人民傳統(tǒng)風(fēng)俗的優(yōu)秀代表，更是我們每一個中華民族兒女的精神財富，筆者希望未來會有更多的人關(guān)注這門民間藝術(shù)，共同營造開闊共存充滿生機的文化空間。

注釋：

①“愚人畏影”，選自《莊子》（戰(zhàn)國莊周原著，張耿光譯注，貴陽：貴州人民出版社1991年版）一書，“漁夫”篇，該書第573頁原文有：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，約力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！”之詳述，反映了古人沒有掌握對影子自然規(guī)律的認(rèn)識。這種不理解、不認(rèn)識又進(jìn)而產(chǎn)生了關(guān)于影子的巫術(shù)信仰和禁忌，并且作為一種民俗長期流傳。

②碗碗腔：是陜西省漢族戲曲劇種之一。又名“燈碗腔”“阮兒腔”。在形成過程中吸收老腔的藝術(shù)成分較多，為與老腔相區(qū)別，主要盛行于陜西渭南(及其下屬的大荔縣朝邑鎮(zhèn))和西安、戶縣、綏德、米脂、洋縣、西鄉(xiāng)等地。山西晉南及晉中的孝義，河南西部的靈寶、陜縣、盧氏，甘肅的蘭州等地也有流行。2006年5月20日，碗碗腔經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

③傀儡戲，亦稱傀儡藝術(shù)，傅起鳳于2011年在中國文聯(lián)出版社出版的《傀儡藝術(shù)》一書中解釋：傀儡戲亦稱傀儡子、木偶戲、木人戲，是以人操縱木質(zhì)或其他材質(zhì)的偶人、靈物作戲的藝術(shù)形式?？懿皇且话愕呐既?，是通靈的偶俑，曾是神秘威力的象征?？軕蛞苑酱缥枧_展現(xiàn)大干世界，人物形象千姿百態(tài)，神情并茂，令人嘆為觀止。

④剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)：河北蔚縣是我國剪紙藝術(shù)傳承地之一，剪紙以刀工精細(xì)，色彩濃郁著稱。2006年5月，蔚縣剪紙以剪紙項首位的身份入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2003年8月，全國剪紙專項工作會議在河北省蔚縣成功召開，蔚縣被命名為“中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國剪紙藝術(shù)研究基地”；2009年10月，河北省蔚縣剪紙，入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

⑤河北農(nóng)村所謂“香火”，寓意是指供奉神佛或祖先時燃點的香和燈火，如俗語謂：來朝拜的很多，香火很盛；另一層意思，是指后輩燒香燃火祭祖，故俗語言：斷了香火，就指無子。此處為第一層意思。

⑥圖1.麻繩連接的燈影局部圖，2017年2月12日筆者攝于王墉家中。

⑦圖2.麻繩連接的完整燈影角色，2017年2月12日筆者攝于王墉家中。

⑧圖3.燈影戲演出戲臺，2017年2月12日筆者攝于呂家莊村委會。

⑨圖4.幕后可換頭的影人，2017年2月12日筆者攝于蔚縣釋迦寺內(nèi)演出后臺。

⑩圖5.筆者（左1）與王宏老師（中間）王墉老師（右1），筆者父親于2017年2月12日攝于王宏老師家中。

?圖6.蔚縣釋迦寺正門，2017年2月12日筆者攝于蔚縣城南關(guān)西側(cè)。

?圖7.呂家莊燈影劇團(tuán)演出時間告示牌，2017年2月12日筆者攝釋迦寺內(nèi)。

?圖8.呂家莊燈影劇團(tuán)演出現(xiàn)場，2017年2月17日筆者攝于釋迦寺。

Fieldwork on the inheritance and protection of the Shadow Play ofYuxian in Hebei Province

Chen Ning

(Inner Mongolia Arts University, Inner Mongolia, Hohhot, 010010 )

Abstract:Yuxian County,Hebei province,the provincial Intangible cultural heritage project"Yuxian Shadow Play"category belongs to the shadow art in northern China,which is deeply loved by the people in northern hebei province.Yuxian Shadow Play has a long history,it is the local Characteristic opera art based on absorb folk minor,folk music,drama and other essence of the local arts,and it was included in Hebei Province Intangible cultural Heritage List in 2013.But with the development of the society,and most of the intangible cultural heritage similar to the status quo,YuxianShadow Play is also facing the situation in the diminishing number of viewers,inheritance pedigree fault,ProtectionChallenges and other practical problems.The author,through the field investigation of Yuxian Shadow Play,combing thehistorical development of Yuxian Shadow Play,puts forward his own suggestions for the survival status quo and heritageprotection,hoping it will draw a lot of attention to better inherit and protect the outstanding Intangible cultural heritageproject of the motherland.

Key words:The Shadow Play of Yuxian;Fieldwork;Intangible cultural heritage;Inheritance and development