倉(cāng)山大樂(lè)和土門(mén)社火鑼鼓的音聲形態(tài)與文化顯現(xiàn)
田彬華 華明玲
（西南科技大學(xué)文藝學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621010）
摘 要：對(duì)比考察四川倉(cāng)山大樂(lè)和甘肅土門(mén)社火鑼鼓這兩種南北民間鑼鼓的外在音聲形態(tài)，探討喧鬧的音樂(lè)后隱藏的深層文化意義、人文精神和歷史內(nèi)涵。認(rèn)為，這種群體性的集體儀式行為具有一定的狂歡性質(zhì)，他們除了娛人、共樂(lè)的慶典儀式共同特性外，還顯露出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)利結(jié)構(gòu)形態(tài)和男性的強(qiáng)力特征。
關(guān)鍵詞：民俗文化；倉(cāng)山大樂(lè)；土門(mén)社火；鑼鼓音聲；儀式；狂歡
分類(lèi)號(hào)：J632.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 9838（2010）04 0088 07
“人們所說(shuō)的延續(xù)了幾千年未像其他古國(guó)一樣斷裂的華夏文明，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是文獻(xiàn)典籍，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)就是諸如嗩吶、鑼鼓之類(lèi)的器物和動(dòng)靜。” [1](5)作為延續(xù)、傳承我們普通民眾文化記憶的音樂(lè)載體，各地形態(tài)各異、千變?nèi)f化的民間鑼鼓構(gòu)成了我國(guó)民間音樂(lè)文化的大雜鋪。筆者來(lái)自西北，工作在西南，機(jī)緣湊巧，選中了南北兩種不同的鑼鼓形態(tài)：四川德陽(yáng)中江縣倉(cāng)山鎮(zhèn)的“倉(cāng)山大樂(lè)”和甘肅古浪縣土門(mén)鎮(zhèn)的“社火鑼鼓”，將走南闖北見(jiàn)識(shí)的他鄉(xiāng)鑼鼓與從小耳濡目染的鑼鼓形態(tài)進(jìn)行了外顯的音聲形態(tài)和隱性的文化探究，不知能否探得深藏在音樂(lè)記憶中的文化？
一、音聲形態(tài)：南北異態(tài)的鑼鼓文化
1.倉(cāng)山大樂(lè)
“倉(cāng)山大樂(lè)”是至今仍留存于四川德陽(yáng)中江縣倉(cāng)山鎮(zhèn)的一種古老的器樂(lè)曲種，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“宮廷大樂(lè)”或“大樂(lè)”。相傳起源于周代，明清時(shí)期傳入倉(cāng)山鎮(zhèn)得以傳承至今，故命名為“倉(cāng)山大樂(lè)”。倉(cāng)山鎮(zhèn)郪城村曾為古郪國(guó)都城，公元590年倉(cāng)山建鎮(zhèn)，593年建縣，名為飛烏縣，元朝初期由于大規(guī)模戰(zhàn)亂于公元 1279年并入古銅山縣，有著悠久的文明歷史和豐厚的文化遺產(chǎn)。
關(guān)于倉(cāng)山大樂(lè)的由來(lái)并無(wú)確鑿的文字史料記載，“倉(cāng)山大樂(lè)”原稱(chēng)“宮廷大樂(lè)”或簡(jiǎn)稱(chēng)“大樂(lè)”，是一種傳統(tǒng)的中國(guó)民間吹打樂(lè)的鑼鼓樂(lè)舞類(lèi)，相傳起源于周代，盛行于遼宋。于明末清初傳入四川倉(cāng)山并在此扎根，1985命名為“倉(cāng)山大樂(lè)”。如今我們所知的都是關(guān)于大樂(lè)基本相似的傳說(shuō)故事。據(jù)“大樂(lè)”傳人之一胡大剛老先生口述：傳說(shuō)周文王在皂角城打了勝仗，將士高興的擊盾祝捷，刀槍相撞，敲戈起舞。兩盾相擊發(fā)出的洪亮音響吸引了文王，于是命樂(lè)師依盾牌的樣子鑄造，相互敲擊發(fā)聲，這就產(chǎn)生了最初的鐃或鈸，并編樂(lè)演奏，遂產(chǎn)生了“周大樂(lè)”。傳至唐，唐玄宗命名為“宮廷大樂(lè)”，專(zhuān)供天子出巡大典之用。遼宋時(shí)期每逢出征、凱旋，都要奏大樂(lè)以壯軍威。在皇帝出行和大型宗教活動(dòng)中，也必奏大樂(lè)以顯國(guó)威。明末清初，一周姓宮廷樂(lè)師隨“湖廣填四川”的移民浪潮顛沛流離來(lái)到四川淮口鎮(zhèn)，組建了一支樂(lè)隊(duì)演奏“宮廷大樂(lè)”，后傳至30公里外的倉(cāng)山鎮(zhèn)，一直流傳至今，成為倉(cāng)山民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間演奏形式。20世紀(jì)90年代以后，正式命名為“倉(cāng)山大樂(lè)”。
倉(cāng)山大樂(lè)以其樂(lè)器大、樂(lè)隊(duì)大、曲目豐富、樂(lè)舞獨(dú)特而著稱(chēng)。演奏時(shí)音色渾厚，音量宏大，氣勢(shì)磅礴。倉(cāng)山大樂(lè)屬民間吹打樂(lè)的鑼鼓樂(lè)舞類(lèi)，規(guī)模可大可小，基本演奏形式為打擊樂(lè)合奏，主要樂(lè)器有“腳盆鼓”（大鼓）、大鈸、鐙、鐺鐺、蘇镲、鉸子等十余種打擊樂(lè)器。其中鼓、大鈸和鐙構(gòu)成了樂(lè)隊(duì)的核心樂(lè)器，而鐺鐺、蘇镲、鉸子等為大樂(lè)的色彩樂(lè)器。演出時(shí)上百名演奏人員根據(jù)不同的節(jié)奏段落進(jìn)行套奏組合而成，演奏時(shí)講究宏大的排場(chǎng)和壯觀的聲勢(shì)。樂(lè)隊(duì)演奏由“腳盆鼓”起拍指揮。這是一種形制獨(dú)特的大鼓，雕有龍紋圖案的木質(zhì)鼓身，只有單面蒙皮，鼓底空，直徑80~300厘米，可按演奏場(chǎng)合分別選用不同大小的鼓。大腳盆鼓因體積龐大，演奏時(shí)需要擱置在龍頭架上，載于板車(chē)之上，便于行進(jìn)演奏。小腳盆鼓直徑一般在80厘米左右，由演奏人員掛在胸前演奏。鼓的演奏方式頗多，敲擊皮質(zhì)鼓面和木質(zhì)鼓身相結(jié)合，形成渾厚與清脆的聲音搭配。
規(guī)模齊全的倉(cāng)山大樂(lè)的表演有著鮮明的儀仗形式，伴隨著大型的儀仗隊(duì)表演。為突出倉(cāng)山大樂(lè)是宮廷使用的慶典大樂(lè)，除樂(lè)器演奏人員的參與外，還配以相應(yīng)儀仗表演，包括“圣駕”、護(hù)駕“軍士”和陪駕“宮女”等。由于“大樂(lè)”的特殊表演形式，演奏時(shí)間和場(chǎng)景也有嚴(yán)格的限制。一般來(lái)說(shuō)，每年只在正月初九玉皇寨的“上九會(huì)”、正月十五的“元宵節(jié)”、五月十三的“單刀會(huì)” 這三個(gè)時(shí)候公開(kāi)演出。
倉(cāng)山大樂(lè)的表演分游行表演和原地表演兩種，樂(lè)隊(duì)演出時(shí)隊(duì)形稱(chēng)之為“鳳凰陣”。游行表演時(shí)大樂(lè)演出隊(duì)形前為以“開(kāi)山鑼”、盆鼓、大鈸組成的樂(lè)隊(duì)主體，稱(chēng)為“鳳頭”。腳盆鼓為樂(lè)隊(duì)靈魂，居正中，稱(chēng)為“鳳頭”，鼓側(cè)為兩個(gè)馬鑼?zhuān)筲搫t成八字型列于兩邊，稱(chēng)為“鳳眼”。樂(lè)隊(duì)主奏演員均為男性。隊(duì)形后為“鳳尾”，樂(lè)器由鐺鐺、蘇鈸、鉸子等組成。隊(duì)員手執(zhí)蘇鈸、蘇镲等響器，這些輕音量響器既是樂(lè)器，又是舞蹈道具。隊(duì)員邊樂(lè)邊舞，與主奏樂(lè)隊(duì)呼應(yīng)。“鳳尾”部分多為女性演員，也可根據(jù)需要加入男演員表演。與樂(lè)相應(yīng)，行進(jìn)表演的舞蹈隊(duì)不斷變動(dòng)隊(duì)形，造型有“鳳凰飛舞” “大鵬展翅”“比翼齊飛”等。
行進(jìn)演出時(shí)，儀仗隊(duì)最前面是由“金童”“ 玉女”奏響的“開(kāi)山鑼”，開(kāi)山鑼直徑超過(guò)一米，懸掛在鑼架上，聲音渾厚、沉穩(wěn)，鳴鑼開(kāi)道。接著是聲勢(shì)浩大的宮廷儀仗隊(duì)，包括三角旗8面、龍鳳旗20面、蜈蚣旗20面、宮燈12個(gè)、朝天燈1個(gè)、兵器24件（包括戟、戈等古代兵器），冠蓋、圣駕以及宮女?dāng)?shù)十人。打幡旗、執(zhí)兵器的“衛(wèi)士”及“宮女”隊(duì)伍行走在隊(duì)伍前后四周，撐著冠蓋的“圣駕”則居于儀仗隊(duì)中間，而大樂(lè)的真正主體樂(lè)隊(duì)則行進(jìn)在儀仗隊(duì)后，邊行邊奏大樂(lè)。
倉(cāng)山大樂(lè)的鑼鼓音樂(lè)曲體結(jié)構(gòu)屬于傳統(tǒng)中國(guó)器樂(lè)曲的多段體結(jié)構(gòu)，共7段，并包含有引子，每段以“鈸”來(lái)稱(chēng)謂。在儀仗隊(duì)伍行進(jìn)間通常只是反復(fù)演奏“大樂(lè)”的基本節(jié)奏“噔噔嚓嚓”，便于行進(jìn)時(shí)節(jié)奏穩(wěn)定，步伐整齊。在隊(duì)伍行進(jìn)到平緩開(kāi)闊地帶，或者觀眾云集的場(chǎng)所，或者隊(duì)伍休息時(shí)候，才演奏較為復(fù)雜的七鈸大樂(lè)。第一鈸為“淮口鎮(zhèn)”，也叫“一支箭”。據(jù)說(shuō)因?yàn)?ldquo;大樂(lè)”傳入四川時(shí)首先是在離倉(cāng)山30公里的“淮口鎮(zhèn)”，并因老藝人朱協(xié)和在此組織成立樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏和傳播，為了紀(jì)念這一歷史事實(shí)遂將第一鈸稱(chēng)為“淮口鎮(zhèn)”。
大樂(lè)的第一鈸由大鼓引出。節(jié)奏為規(guī)范的2/4拍子，速度為中速，三種核心樂(lè)器出現(xiàn)在不同的節(jié)奏點(diǎn)上。起拍為大鼓奏出的“咚”，之后大鈸和鐙分別在強(qiáng)拍強(qiáng)位上擊奏，形成錯(cuò)落有致的節(jié)奏搭配。演奏者用文字記譜進(jìn)行簡(jiǎn)單記譜：“咚”“共”“不龍”為大鼓不同的奏法發(fā)出的不同聲音；“噔”為“鐙”的擊奏，“嚓”為“鈸”的擊奏，前兩小節(jié)記譜如下：
咚噔 嚓噔 ︱共共 噔
第一鈸節(jié)奏平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)短小，情緒平和。第二至七鈸都沒(méi)有文字命名。第二鈸節(jié)奏紛繁復(fù)雜，各種樂(lè)器配置在不同的節(jié)奏重音上，速度有所加急，合奏增多，音量增大。其核心節(jié)奏記譜為：
噔共嚓 噔共嚓︱噔共 嚓嚓 ︱……噔不龍咚 噔︱ 嚓不龍咚 嚓……
倉(cāng)山大樂(lè)的第一至第七鈸都是沒(méi)有旋律的打擊樂(lè)，在儀仗隊(duì)行進(jìn)或修整的時(shí)候反復(fù)演奏。據(jù)胡大剛等老人們回憶，建國(guó)以前的倉(cāng)山大樂(lè)在打完七鈸之后，還要進(jìn)入專(zhuān)門(mén)搭建的樂(lè)棚內(nèi)演奏“雅樂(lè)”，但是目前只剩下打擊樂(lè)了。這七鈸都比較短小。最長(zhǎng)的第二鈸也只有28個(gè)小節(jié)。最短的第一鈸和第六鈸都只有8個(gè)小節(jié)。段落上的參差不齊和節(jié)奏的多樣變化形成結(jié)構(gòu)上的疏密結(jié)合。節(jié)拍上沒(méi)有明顯的變化，都是2/4拍子（便于行進(jìn)間演出）。節(jié)奏以四分音符、八分音符和十六分音符等均分節(jié)奏為主，沒(méi)有北方民間打擊樂(lè)合奏和四川鬧年鑼鼓中常見(jiàn)的附點(diǎn)和切分節(jié)奏，與民間打擊樂(lè)喧囂、張揚(yáng)和熱鬧的特征有很大的差別。各種樂(lè)器按照一定的節(jié)奏編配進(jìn)行套打，形成強(qiáng)弱搭配、急緩結(jié)合，樂(lè)器和節(jié)奏的搭配都相當(dāng)細(xì)膩，有宮廷音樂(lè)高雅、閑適的風(fēng)格。
2.土門(mén)社火鑼鼓
甘肅省武威市古浪縣土門(mén)鎮(zhèn)，地處騰格里沙漠南緣，古浪縣城東北34公里處，屬于古絲綢之路咽喉之地，地勢(shì)平坦，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，物阜民豐。境內(nèi)有漢、明長(zhǎng)城遺址、烽火臺(tái)遺址等大量文物。這個(gè)千年絲路古鎮(zhèn)自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)也是多民族混雜聚居、融合交匯之地。早在漢武帝元狩二年（公元前121年）霍去病驅(qū)逐匈奴首開(kāi)河西四郡之時(shí)，在現(xiàn)今土門(mén)一帶就設(shè)置了“揟次縣”。揟次縣設(shè)立后，歷漢、魏、晉和北朝，直到公元557年，并入昌松縣（今古浪縣），明正統(tǒng)三年（公元1438年）六月始改為土門(mén)，此名一直沿用至今。土門(mén)雖小，但由于地處邊陲要地，所在的武威（涼州）在歷史上曾多次建都，在歷史長(zhǎng)河中，古羌、匈奴、五涼、突厥、西夏黨項(xiàng)、蒙古等眾多少數(shù)民族政權(quán)在這里與中原政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙。這一歷史邊陲小鎮(zhèn)也是民族文化、宗教文化交流、交融小鎮(zhèn)，如今小鎮(zhèn)境內(nèi)依然是多民族雜居，佛、道、天主教、伊斯蘭教等教會(huì)相當(dāng)繁盛。
土門(mén)社火是土門(mén)保留至今的傳統(tǒng)年節(jié)文化中重要的一個(gè)部分，每年春節(jié)正月十三至正月十六早上和晚上，各村社火隊(duì)就開(kāi)始上街游行。上街時(shí)，不同村莊的社火隊(duì)沿土門(mén)街東西相向而行。社火隊(duì)的規(guī)模大小不同，人口多的村子可出百余人的社火隊(duì)，人口少的村子也可出二三十人的社火隊(duì)。土門(mén)社火種類(lèi)繁多，種類(lèi)主要以踩高蹺為主，還有跑旱船、耍獅子、舞龍等其他形式，具有鮮明的西北地方特色。表演時(shí)以各村為單位，一隊(duì)社火由一個(gè)社火鑼鼓秧歌隊(duì)作為前導(dǎo)，高蹺隊(duì)穿著鮮艷的戲曲服裝按一出戲中角色的地位和重要性按序而行（社火表演用的高蹺，其后依次為舞龍、耍獅子、旱船、東洋車(chē)子等形式的社火隊(duì)伍。土門(mén)的這種民間社火形式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)筆者爺爺田興厚（81歲）講述，在他們小時(shí)候土門(mén)當(dāng)?shù)厣缁鹁褪乾F(xiàn)在這樣，多半個(gè)世紀(jì)社火的主要形式?jīng)]有發(fā)生的變化，尤其是社火鑼鼓，完全沒(méi)有變化，一代代相傳。
各個(gè)社火隊(duì)打頭的就是社火鑼鼓隊(duì)，社火隊(duì)行走到哪里，哪里的居民和商鋪就要敬酒、敬煙和燃放鞭炮歡迎。而社火鑼鼓隊(duì)則必然要以鑼鼓和秧歌演唱相答謝。這是一種鑼鼓的無(wú)音高節(jié)奏組合與有旋律的“秧歌”結(jié)合的鑼鼓加唱的獨(dú)特形式。社火鑼鼓隊(duì)由八至十?dāng)?shù)人組成。最小的規(guī)模由“秧歌”歌唱者（本地人稱(chēng)之為“唱家”）一人、大鈸一人、中鈸兩人、腰鼓四人、小鑼一人。其中大鈸為主奏樂(lè)器，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“墊低”，在樂(lè)隊(duì)中起到“點(diǎn)音”的作用，也就是說(shuō)整個(gè)鑼鼓節(jié)奏由它來(lái)帶動(dòng)、引領(lǐng)。演奏方式是雙擊為主，但是卻有著豐富的音量和音色的變化，一般將大鈸持在胸前演奏。低潮處，演奏者彎腰將大鈸放低演奏，隨著音樂(lè)情緒的逐漸高漲，逐漸舒展身體，大鈸也由低到高，音量由弱到強(qiáng)，最后在高潮處將大鈸向演奏者頭部的上前方擊出，音量宏大而明亮。中鈸比大鈸尺寸稍小，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“一串領(lǐng)”，起到強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的作用；腰鼓：4個(gè)，將小鼓斜掛于腰間，手持小鼓槌敲擊，節(jié)奏復(fù)雜；小鑼1個(gè)，直徑15厘米左右，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“叮鈴子”，演奏者豎起拿在手里敲擊發(fā)出叮叮聲。
土門(mén)鑼鼓樂(lè)譜 記譜：田彬華
從上面譜例可以看出，土門(mén)鑼鼓節(jié)奏奔放，飛快的速度、切分節(jié)奏的反復(fù)運(yùn)用突出了鑼鼓歡快的情緒，與大樂(lè)典雅、緩急結(jié)合的風(fēng)格大相徑庭，突出了社火鑼鼓的熱鬧氣氛。音樂(lè)為兩段體，第一段為鑼鼓的齊奏，引子、a、a1、b的三句體結(jié)構(gòu)，節(jié)奏嚴(yán)整，起伏有致，主次分明，以大鈸為核心節(jié)奏，其他樂(lè)器伴奏；其中b樂(lè)句和前面兩句明顯的不同，為后面“秧歌”的進(jìn)入做了鋪墊；第二段是唱家的“秧歌”演唱，稱(chēng)之為唱“秧歌子”，社火秧歌是由本村選出“唱家”即興編唱的，唱家手持一柄黑色雨傘，在鑼鼓和鈸的伴奏下，邊轉(zhuǎn)動(dòng)傘柄邊唱起四句一首的“秧歌”， 內(nèi)容大都是一些喜慶節(jié)日、祝福來(lái)年全家幸福、事業(yè)有成等內(nèi)容——更多的是依據(jù)放鞭炮來(lái)歡迎社火隊(duì)的路邊商家和人家的不同隨即即興編配的唱詞。歌詞以方言演唱，通俗易懂，或詼諧，或贊美，或風(fēng)趣，偶或諷刺。 土門(mén)社火的鑼鼓節(jié)奏是一個(gè)具有極強(qiáng)排他性的完整體系，從簡(jiǎn)單實(shí)用、各負(fù)其責(zé)的樂(lè)器種類(lèi)，完整嚴(yán)密、法度森嚴(yán)的鑼鼓節(jié)奏布局，機(jī)靈詼諧、隨機(jī)應(yīng)變的“秧歌”唱詞，鑼鼓與唱家之間的默契配合等等讓我們看到了一個(gè)具有極為嚴(yán)密邏輯思維的具有明顯創(chuàng)作性質(zhì)的音樂(lè)統(tǒng)一體。從音樂(lè)形態(tài)來(lái)分析，具有一氣呵成的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時(shí)夾有唱“秧歌”的即興唱詞形式。從整體來(lái)看音樂(lè)結(jié)構(gòu)，循環(huán)往復(fù)的演奏形成了類(lèi)似于AB、AB、AB……的兩段體多次反復(fù)的結(jié)構(gòu)，音樂(lè)的節(jié)奏、音高都不變，連續(xù)不斷的周而復(fù)始的演奏，唯獨(dú)秧歌的唱詞一直在變，變與不變巧妙地有機(jī)融合為一體。
土門(mén)社火鑼鼓從何時(shí)開(kāi)始？查閱縣志及相關(guān)的當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)均無(wú)記載，筆者一直懷疑是近代音樂(lè)工作者的創(chuàng)作，但是從筆者爺爺口中以及其他當(dāng)?shù)乩先说闹v述中，卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)這是先輩們傳下來(lái)的，并不是后來(lái)有人專(zhuān)門(mén)去新創(chuàng)作的；而且從他們小時(shí)候就是如此，一直沒(méi)有發(fā)生變化——在近百年的已知的傳承過(guò)程中，土門(mén)社火鑼鼓的音樂(lè)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生一絲的改變，這在政治風(fēng)云變化、各種音樂(lè)文化頻繁沖擊的20世紀(jì)顯示了極強(qiáng)的生命力。
仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貧v史淵源后，筆者發(fā)現(xiàn)唱“秧歌子”這一歌唱形態(tài)習(xí)俗及名稱(chēng)很有可能是從陜北傳來(lái)。土門(mén)自古以來(lái)都是絲綢之路上的商貿(mào)要地，外來(lái)人口流動(dòng)頻繁，明時(shí)這里是邊防要塞，大量的明長(zhǎng)城遺址遺留至今，明政府從山西、陜西大規(guī)模移民屯邊，據(jù)《中國(guó)地名大辭典》記載“土門(mén)”地名的來(lái)源：“在今陜西富平縣東北的頻山西有土山，形如門(mén)，故曰土門(mén)。前秦時(shí)設(shè)土門(mén)護(hù)軍，西魏改為土門(mén)縣”。[2](43)現(xiàn)今土門(mén)一帶的居民民間傳說(shuō)大部分是從富平縣遷移而來(lái)，村民們眷戀故土，鄉(xiāng)音不改，定居于此地之后，仍沿用故鄉(xiāng)地名，繁衍生息，現(xiàn)今鎮(zhèn)上還有明清時(shí)“山陜會(huì)館”遺址。因此，社火鑼鼓乃至整個(gè)社火形態(tài)與陜西、山西的相似性正是這一移民文化的體現(xiàn)。而在具體的音樂(lè)形態(tài)上，唱“秧歌子”與陜北地區(qū)流行的“鬧秧歌”的燈節(jié)活動(dòng)有淵源關(guān)系。陜北流行的“鬧秧歌”是各村的秧歌隊(duì)在一名持傘的“傘頭”帶領(lǐng)下，和著鑼鼓聲的節(jié)拍起舞，領(lǐng)舞的傘頭要善于領(lǐng)唱傳統(tǒng)的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞，以適應(yīng)不同場(chǎng)合的需要——這與土門(mén)社火鑼鼓秧歌極其相似（演唱旋律、歌詞結(jié)構(gòu)不同，傘頭所帶領(lǐng)的隊(duì)伍不同，土門(mén)秧歌所帶為鑼鼓隊(duì)伍，并不跳舞），也就是說(shuō)土門(mén)社火鑼鼓很有可能是這些地區(qū)的社火以及鑼鼓流傳至當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，并且在傳承過(guò)程中發(fā)生了一定的變異。
二、文化顯現(xiàn)：儀式、狂歡與權(quán)利凸顯
1.儀式與狂歡：年節(jié)文化的兩種民間體現(xiàn)
倉(cāng)山大樂(lè)與土門(mén)社火鑼鼓同為南北兩種移民文化，已經(jīng)深深地植入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這兩種不同的鑼鼓形態(tài)，盡管它們的音樂(lè)形態(tài)表面上看起來(lái)有著極大的差異，但是在本質(zhì)文化意義上，他們卻具有一定的共同性，都體現(xiàn)出我國(guó)年節(jié)文化的一些共同特征，人們?cè)趨⑴c這一過(guò)程的同時(shí)，不自覺(jué)的被“年節(jié)”這一文化共同體所吸納，“無(wú)論是區(qū)域文化對(duì)個(gè)體具有吸引力的主動(dòng)認(rèn)同，還是個(gè)體不得不克己奉公的被動(dòng)認(rèn)同，個(gè)體都表現(xiàn)出愿意被集體接納以及唯恐被拋棄的從眾行為。這就是年節(jié)精神在中國(guó)人心理上的積極意義”。[3](182)不管這種心理期盼的外在形式是何種形態(tài)，都在承擔(dān)著人們這樣一個(gè)共同的作用，“強(qiáng)烈的認(rèn)同心理轉(zhuǎn)化為積極的從眾行為這其中包含了共同承擔(dān)與個(gè)體減負(fù)的兩極”。也就是說(shuō)這種從眾心理有著共同承擔(dān)和個(gè)體減負(fù)的雙重作用。當(dāng)然從外在形式來(lái)看，倉(cāng)山大樂(lè)側(cè)重于心理共同承擔(dān)的儀式性，而土門(mén)社火鑼鼓則側(cè)重于個(gè)體減負(fù)的狂歡性。
倉(cāng)山大樂(lè)借宮廷鼓樂(lè)之名，最為突出的是它的儀式性質(zhì)，整容龐大的儀仗隊(duì)列、圣駕的無(wú)比尊崇，演奏者虔誠(chéng)的神態(tài)、穩(wěn)健的演奏、自豪的語(yǔ)氣，透露出一股莊重、肅穆，音樂(lè)節(jié)拍規(guī)則與散板的結(jié)合，隊(duì)形“鳳頭”“ 鳳尾”的排列名稱(chēng)，無(wú)不體現(xiàn)著古代皇帝出巡時(shí)的威風(fēng)與氣派。無(wú)論從觀賞者或表演者來(lái)說(shuō)，這一切都是一種神圣的儀式、皇家的威風(fēng)氣派，但是在這所謂的皇家威嚴(yán)之后，體現(xiàn)著一種民眾對(duì)權(quán)力的膜拜，一種對(duì)至高無(wú)上權(quán)利的向往和膜拜——奇怪的是這種權(quán)利的中心點(diǎn)“圣駕”卻是空置的，也就是模糊的，是在借此懷念前朝的舊主？抑或是紀(jì)念賢明的圣君？沒(méi)有人知道，也可能從來(lái)沒(méi)有人想去知道。事實(shí)上，這是一種借膜拜的儀式而進(jìn)行的娛人鑼鼓形式，借“大樂(lè)”的名而行“娛樂(lè)”的“實(shí)”，這“實(shí)”，就是一種能夠引起強(qiáng)烈共鳴的鑼鼓藝術(shù)形式。但是這個(gè)娛人由于儀式性太強(qiáng)，觀賞者積極參與性較差，基本上是脫離觀賞者的生活及情感，而且由于鑼鼓整體相對(duì)復(fù)雜，節(jié)奏緩急相濟(jì)，作為一種音樂(lè)形態(tài)，傳承難度大，缺乏一種震撼人心或者說(shuō)是貼近人心的力量。
土門(mén)社火鑼鼓與大樂(lè)相比，儀式性弱了許多，僅有一定的象征意義，代表著過(guò)年時(shí)社火的總指揮和總向?qū)В嗟氖且环N具有民間狂歡的意味。表演者的表演從震耳欲聾的大鈸到激越的小腰鼓都帶給人一種強(qiáng)悍的力量鼓舞，這種可能有一點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代流行音樂(lè)中那瘋狂的鼓點(diǎn)的推動(dòng)，給人們以強(qiáng)大的內(nèi)心沖擊，“社火使普通人變成藝術(shù)家，使普通人找到表現(xiàn)自己的理由。他們盡情洋溢著內(nèi)心的浪漫。”[3](242)每一個(gè)人內(nèi)心壓抑一年的所有勞累和怨愁都會(huì)被這鼓聲一掃而光，投入到著狂歡的群體中去。“在集體性的現(xiàn)代儀式中已經(jīng)無(wú)法分辨參與者（participant）與觀察者（observer）的區(qū)別了。因?yàn)樗袇⑴c其間、試圖作為局外觀察者的人，都因?yàn)樽约旱膮⑴c而使儀式改變了性質(zhì)，成為儀式中的一個(gè)構(gòu)成因素。”[3]一個(gè)鑼鼓隊(duì)一般有一個(gè)主唱家，但是其他人也可以來(lái)進(jìn)行演唱，雨傘轉(zhuǎn)到誰(shuí)的手里，誰(shuí)都可以即興唱上幾句。秧歌唱得好的社火隊(duì)，往往被人群在前面擠住，以減慢鑼鼓隊(duì)的前進(jìn)速度來(lái)多聽(tīng)些秧歌。尤其是相向而行的兩隊(duì)社火相遇的時(shí)候，鑼鼓隊(duì)更是卯足了勁來(lái)敲擊，唱家也是抖擻精神，亮出嗓門(mén)來(lái)與對(duì)方比個(gè)高低，圍觀的人群人潮涌動(dòng)，熱鬧非凡。東西長(zhǎng)僅七八百米的土門(mén)街，往往要行走三四個(gè)小時(shí)。土門(mén)的社火不僅白天上街，晚上也上街游行，晚間燈火輝映、人聲鼎沸，好不熱鬧！ 白發(fā)蒼蒼的老年人、稚氣未脫的小孩子、略帶羞澀的大姑娘小媳婦等等，哪管你是三教九流、身份高低、權(quán)勢(shì)大小，都被這樣一種強(qiáng)烈的音樂(lè)鼓噪中所帶來(lái)的心理認(rèn)同所吸引、感染，最終融入社火游行的大隊(duì)伍中。
2.權(quán)利凸顯：音聲背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)
整個(gè)倉(cāng)山大樂(lè)的儀仗具有鮮明的宮廷特征，護(hù)駕的“軍士”和“宮女”分別身著軍服和宮廷服裝，手執(zhí)宮廷器物隨“圣駕”而行，而儀仗隊(duì)靈魂的則是空置的“圣駕”。“圣駕”上雕有伏羲、神農(nóng)、軒轅、玉帝、四大天王、八洞神仙、托塔李天王等王侯、神仙形象，象征著最高統(tǒng)治者，具有著崇高的地位——盡管已是流傳民間多年的民間形式，“圣駕”卻一直都是空置，不敢殛越。不僅如此，據(jù)藝人介紹，頂“圣駕”的人選必須是忠厚樸實(shí)、心地善良的人，在慶典之前還要沐浴更衣，以表明任務(wù)的神圣性和對(duì)王者的尊敬。
土門(mén)社火中的唱秧歌者手中不停旋轉(zhuǎn)的黑色雨傘是一個(gè)奇怪的道具，在西北鬧社火的春節(jié)是不可能有雨的，更不是為了遮陽(yáng)（晚間的演出更是突出這一點(diǎn)），那么唱秧歌者為何必須有這樣一個(gè)道具呢？筆者采訪中老人們言到：“不拿雨傘誰(shuí)知道他是唱家呀？”也就是說(shuō)這是“唱家”身份的象征。觀察唱秧歌者所處的位置和所起到的作用：唱秧歌者屬于整個(gè)鑼鼓中的核心，屬于整個(gè)鑼鼓和社火隊(duì)伍的靈魂人物，游行時(shí)被簇?fù)碓阼尮年?duì)伍的中央，整個(gè)社火隊(duì)伍的前進(jìn)與否、方向、速度等等皆由他來(lái)控制掌握。因此，他是事實(shí)上的整個(gè)社火的領(lǐng)導(dǎo)者，而他手中所持的黑色雨傘，則有意無(wú)意的被賦予了象征意義：黑色象征著莊重和神秘，而高舉這樣一個(gè)醒目的雨傘則他在使得整個(gè)人群（演員與觀眾）萬(wàn)眾矚目，有著宮廷儀仗傘蓋的寓意，這樣一個(gè)道具體現(xiàn)了一種權(quán)利核心，凸顯出了唱秧歌者極為突出的中心作用。
從權(quán)利體現(xiàn)來(lái)看,大樂(lè)通過(guò)儀仗隊(duì)等顯性突出和樂(lè)器演奏的隱形顯現(xiàn)相結(jié)合，而土門(mén)的則以“傘”這樣的更加民間化、隱蔽化的形態(tài)出現(xiàn)。此外，南北兩種鑼鼓不約而同的體現(xiàn)出鮮明的男性權(quán)利特征，倉(cāng)山大樂(lè)中演奏是以男性為主，女性為輔；而土門(mén)社火鑼鼓則為清一色男性，從不見(jiàn)女性參與。筆者認(rèn)為，直接原因是體力原因:這兩種鑼鼓的核心樂(lè)器都是音量巨大的大型樂(lè)器，粗獷雄渾，音量巨大，鑼鼓節(jié)奏密集，而且游行演出多次反復(fù)，時(shí)間較長(zhǎng)，要求具有非常好的體能支持，身強(qiáng)力壯的男性尚且吃力，女性體力恐不能勝任。如在倉(cāng)山大樂(lè)中，大型樂(lè)器都由男子演奏，而女子則演奏小型的蘇镲等響器；而在土門(mén)社火鑼鼓中，激越、奔放而急促的鑼鼓節(jié)奏，非體力強(qiáng)壯者決不能堅(jiān)持，在實(shí)際的演奏中大鈸演奏者往往是身強(qiáng)力壯的男子，且常需要有人換班頂替。
但是深層原因卻是社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。倉(cāng)山大樂(lè)是為了展示皇家威嚴(yán)的氣勢(shì)，“圣駕”的整個(gè)儀仗及大樂(lè)的樂(lè)隊(duì)都圍繞著最高權(quán)利的核心，除了儀仗衛(wèi)士和宮女外，大樂(lè)的核心部分則是樂(lè)器演奏部分，而這個(gè)部分的核心“鳳頭”都是男性在演奏，只有在處于外圍或者說(shuō)是次要部分的“鳳尾”才會(huì)有女性的出現(xiàn)。于是，整個(gè)大樂(lè)完好的體現(xiàn)了一個(gè)權(quán)利體系結(jié)構(gòu)：處于最高層的是無(wú)處不在的皇權(quán)，而圍繞最高權(quán)利彰顯者（大樂(lè)的鳳頭男性演奏者）則是權(quán)利的第二層，“鳳頭”的音樂(lè)與舞蹈則是權(quán)利的最底層。在這一權(quán)利體系中，皇權(quán)是虛幻的、模糊的，而實(shí)際的權(quán)利執(zhí)掌者“鳳頭”，而在鳳頭的核心樂(lè)器是腳盆鼓，起著統(tǒng)帥全隊(duì)的作用。它的演奏者才是真正的權(quán)利頂層。一個(gè)金字塔形的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)在這里得到了體現(xiàn)。
土門(mén)社火鑼鼓在整個(gè)社火游行隊(duì)伍中處于指揮領(lǐng)導(dǎo)地位，是整個(gè)社火活動(dòng)的首領(lǐng)和象征，在西北農(nóng)村的社火所涵蓋的社會(huì)結(jié)構(gòu)意識(shí)中，這么重要的活動(dòng)必然是由一家之主的男性來(lái)承擔(dān)的。社火游行作為一種重要的社群狂歡活動(dòng)，尤其是萬(wàn)眾矚目的鑼鼓隊(duì)，男性的權(quán)利意識(shí)無(wú)意中也凸現(xiàn)出來(lái)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的天性被激發(fā)的男性在瘋狂的“砸”著“家伙”（當(dāng)?shù)厝藢?duì)鑼鼓等樂(lè)器的稱(chēng)呼），追逐、圍觀者也多為男性，女性極少。圍觀的人們樂(lè)此而不倦，成群結(jié)隊(duì)追隨鑼鼓而行，唱秧歌者或機(jī)智幽默、或風(fēng)趣詼諧、或祝福恭維的各種即興唱詞博得人們不斷的追捧和喝彩。在大汗淋淋的人潮涌動(dòng)、擁擠不堪過(guò)程中，男人們獲得的是一種自己野性力量體現(xiàn)的愉悅。
土門(mén)社火鑼鼓激越的鼓點(diǎn)使人們瘋狂追逐而樂(lè)此不倦，倉(cāng)山大樂(lè)宏大的氣勢(shì)讓人們迷醉。無(wú)論是山野小民農(nóng)閑娛樂(lè)的土門(mén)社火鑼鼓，亦或是皇宮威嚴(yán)儀仗大隊(duì)的倉(cāng)山大樂(lè)，普通民眾的喜怒哀樂(lè)、人情世故都在鑼鼓喧天的音聲形態(tài)后折射出了當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村民間傳統(tǒng)鑼鼓文化的影子。土門(mén)鑼鼓歷近百年而不為世事所動(dòng)，頑強(qiáng)地繼續(xù)著它的鄉(xiāng)土氣息；而倉(cāng)山大樂(lè)在被人們逐漸所知后，被評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后更是經(jīng)過(guò)各種改編走向各地各種舞臺(tái)，宣傳當(dāng)?shù)匚幕?、刺激旅游?jīng)濟(jì)這把無(wú)形的推手使得當(dāng)?shù)卣畢⑴c其中，起到了很大的作用，這也是如今年節(jié)文化音樂(lè)形式的一種當(dāng)代化發(fā)展趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
［1］張振濤.一支嗩吶，一種文化的象征［J］.交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010,(3).［2］朱方，劉鈞仁.中國(guó)地名大辭典［Z］.北京，國(guó)立北平研究出版部，1930.［3］張振濤.吹破平靜：晉北鼓樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2010.
項(xiàng)目基金：本文為四川省教育廳2008年研究項(xiàng)目“四川德陽(yáng)倉(cāng)山大樂(lè)研究”成果之一（編號(hào)：08SA137）。
收稿日期：2010-11-26
作者簡(jiǎn)介：
田彬華(1978-)，男，甘肅武威人，西南科技大學(xué)文藝學(xué)院，講師，碩士；
華明玲 (1966-)，女，四川資陽(yáng)人，西南科技大學(xué)文藝學(xué)院，教授。
【責(zé)任編輯 彩娜】
The Sound Modality and the Cultural Manifestation of theCangshan Dayue and Tumen Community Fire Gong and Drums
TIAN Bin-hua HUA Ming-ling
(Literature and Art Institute of SouthwestUniversity of Science and Technology, Mianyang, Sichuan Province 621010)
Abstract: This article makes a comparative study between Sichuan and Gansu Cangshan Tumen Dayue the external sound modality of the music community of north and south fire gongs and drums to discuss the deep cultural significance hidden the loud music. It holds that this kind of groupment collective ceremony or behavior has a carnival nature. In addition to entertaining people, ceremonies have the common characteristics of entertainment, but also reveal the power structure in the form of social reality and strength characteristics of men.
Key words: folk culture; Cangshan Dayue; Tumen community fire; fongs and drums; ceremony; carnival