陜北綏德寨則山石綿羊陣調(diào)查

李東風(fēng)

（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川省 南充市 637009）

摘要：陜北綏德縣寨則山村有一石綿羊陣，每年的農(nóng)歷七月十五日有石綿羊會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)?？疾旌笳J(rèn)為，該縣石綿羊陣與綏德盛產(chǎn)石頭的地理環(huán)境，與上古五龍氏、人的起源等傳說有一定的關(guān)系，流傳于村中的傳說和其嬗變過程，正是村民鬼神信仰、自然崇拜和地域文化結(jié)合的社會(huì)心理反映，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的留存。

關(guān)鍵詞：陜北；綏德；寨則山；石綿羊陣；調(diào)查

分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-9838（2012）01-0056-4

陜北綏德縣寨則山村有一石綿羊陣，共有石綿羊104只，形成了一定的規(guī)模，每年的農(nóng)歷七月十五日有石綿羊會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。據(jù)今年81歲的蘇廣智老人回憶，1960年前，保守估計(jì)約有1000余只。這104只石綿羊，出自多人之手，從造型和石質(zhì)風(fēng)化程度判斷，前后相距在200年左右。蘇廣智老人說他父親也雕過石綿羊，采訪時(shí)村中有劉旺雄等人也說他們的父親都雕過石綿羊。過去雕刻者都是本村人，近幾年才有人到遠(yuǎn)一些的地方找石雕藝人訂購(gòu)。

現(xiàn)在看到的石綿羊，是上個(gè)世紀(jì)80年代被水沖在山溝里和砌墻的石綿羊搬了回來，再加上近30年放入的，形成了目前這個(gè)規(guī)模，除石羊之外還有一石人。 筆者最早是在朋友王韶祖博客上看到有關(guān)信息，從來沒有見過如此集中的石綿羊雕塑群，對(duì)此產(chǎn)生了興趣。今年正月初三去了寨則山村，進(jìn)行實(shí)地考察，并訪問了會(huì)首和一些村人，對(duì)石綿羊陣有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。

石綿羊陣位于寨則山村公路邊的土崖上，在一個(gè)黃土灣里呈扇形排列了五行。所有石綿羊的造型簡(jiǎn)潔、逼真，第四排中間有一神龕，土灣上方的土崖畔上還立著一尊如真羊大小的石綿羊，石綿羊居高臨下，目視前方，形象生動(dòng)，雕工良好，在該石綿羊前還有一個(gè)石雕供桌（圖1）。整個(gè)石綿羊陣在其下方，逐行排列，確實(shí)像在列陣，且陣法嚴(yán)整。最下方有一石人，亦如一放羊的羊倌，領(lǐng)著一群羊羔羔，放牧歸來，有陜北常見的牧羊人晚歸之情景，形成一幅活生生的牧歸圖（見圖2）。石綿羊陣前立有石刻的香爐，供人燒香祭祀。

一、石綿羊陣的淵源

石綿羊陣出現(xiàn)在綏德，與此地環(huán)境地貌、人文背景有一定的關(guān)系，“陜北出石匠，江南出宰相。”的俗語道出了這一層關(guān)系。

1．環(huán)境概貌。綏德地處黃土高原腹地，天然石材資源豐富，遍布全縣，質(zhì)地優(yōu)良，易雕易刻。石匠遍布每一個(gè)村落，民間石雕歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤以石獅子著名，故有“石雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。當(dāng)代有鮑武文、馬天祥、汪建勃等一批石雕藝人。全縣擁有石雕工藝場(chǎng)2000多個(gè)，大小作坊遍及千家萬戶，從業(yè)人員已近萬人?？活^石獅，鎮(zhèn)宅石牛，古今人物，飛禽異獸，穿廊挑檐，雕花大門，圓桌鼓凳，門墩抱鼓，石牌坊，石碑樓，種類齊全，花樣繁多。寨則山村距離無定河邊的崔家灣鎮(zhèn)4公里，崔家灣鎮(zhèn)是綏清公路和綏吳公路的交會(huì)處，交通便利，寨則山村現(xiàn)有人口600余人，有普通石匠多人。因陜北石匠是門檻較低的行業(yè)，故從事過這行的人員較多，終生為業(yè)的不多，稱得上石雕藝人的較少，故不好明確統(tǒng)計(jì)，一般的石匠活兒幾乎是每家都有人會(huì)干?？疾炝私獾?，所送供奉的石綿羊也有自己刻的，這從造型上能夠看得出來，只是雕了個(gè)大概，但是羊的神態(tài)還是很形象的。

中國(guó)古代有禹生于石和涂山氏化石生啟的神話傳說，陜北人把搗藥、搗蒜的石臼叫做“子孫窩窩”。與石頭有關(guān)。綏德有個(gè)傳說：古時(shí)洪水泛濫，淹沒了田地、山川和人類，只剩下兄妹二人活了下來，上天讓他們結(jié)為夫妻生兒育女，兩人不愿，說是只要把兩扇石磨盤分別從兩個(gè)山頭滾下來，能合到一起就行。石磨從兩個(gè)山上滾下來在溝底合在了一起，說明這是天意。在這種情況下，兄妹結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類。這個(gè)傳說與石頭有關(guān)，是人類對(duì)石頭的熱愛，是石刻藝術(shù)之動(dòng)力，正如沃林格所說“石塊粗糙鑿成的東西，每個(gè)隨意的圖描，盡管它們像裝飾藝術(shù)那樣并沒有準(zhǔn)確地表明一個(gè)民族的審美天賦，但是，它們作為藝術(shù)活動(dòng)的最初萌動(dòng)，仍然成為了藝術(shù)史研究的出發(fā)點(diǎn)……” ^[1](51)

有石材的環(huán)境，就有了綏德石雕，也就有了寨則山石綿羊陣（圖3）。

2．人文背景。黃河中游是中華文明的發(fā)祥地之一，陜北文化以綏德、米脂為中心，有著悠久的歷史和燦爛的文化。根據(jù)綏德縣出土的文物推斷，在舊石器時(shí)代就有人類定居，到距今四五千年的新石器時(shí)代，大量的人類在這里生息，龍山文化遺址遍布全境。傳說為上古五龍氏之地^①?，F(xiàn)在境內(nèi)的三皇廟、龍王廟幾乎遍及每個(gè)村莊，也有部分五龍廟。

陜北民間素有對(duì)天、地、人生抱現(xiàn)實(shí)態(tài)度，其中也包含著一種來源于對(duì)天、地、鬼、神、祖先信仰的社會(huì)心理。在民間，人們?nèi)匀槐３种缙诘淖诮逃^念，信奉鬼神，信奉自然。綏德也有用羊做犧牲的習(xí)俗，叫“羊領(lǐng)牲”，陜北名歌中就有“聽見干妹子唱一聲，渾身打顫羊領(lǐng)牲”。領(lǐng)牲時(shí)，用酒倒在牲畜背上或耳朵上，它發(fā)抖，就表示神接受了祭者的請(qǐng)求，然后把牲畜牽回去。領(lǐng)牲若系公共的，往往就殺來共食，若系私人的往往不殺。領(lǐng)牲就是由鼓樂隊(duì)將牲羊迎到神祇前,舉行祭祀儀式。牲羊稱為神羊，要喂夠3年，定為神羊。這樣在喂養(yǎng)期間，無論吃誰家的莊稼、晾曬的糧食、碾磨上推碾的米面，都不能趕打。

陜北人多食羊肉，與羊是古人的主食是一致的，民以食為天，自然崇拜羊。人們還強(qiáng)調(diào)“羊”字的吉祥、幸福含義。羊是人類的食品，也是人類用來祭祀神靈的祭祀品，然而，人們又反過來把羊作為神靈來崇拜，來祭祀，崇拜和祭祀的方法也是多種多樣的，寨則山的祭祀方式就是其中的一種（圖4）。

為什么叫石綿羊陣，沒有叫石綿羊群，除與陣勢(shì)大相關(guān)之外，陜北至古乃兩軍交戰(zhàn)之地，方言中有不少軍事用語。迄今為止，陜北人把打架叫“斗陣”。

二、石綿羊陣的傳說

在采訪中關(guān)于石綿羊陣的來歷，筆者聽到兩個(gè)版本：合一說和坍塌說。有相同之處，又少有差異，兩個(gè)傳說的想法不盡相同，各有原委，故分開敘述。

1．坍塌說。據(jù)蘇廣智老人說，大約在幾百年前，放石綿羊那個(gè)地方和對(duì)面的山老有滑坡和塌方，時(shí)間長(zhǎng)了，塌得厲害，有人就請(qǐng)來南蠻人，南蠻人^②說需要在兩邊的山上各安一只石綿羊，只要兩羊相頂，兩面的山就不會(huì)坍塌了。依此方法，村人雕了兩只石綿羊立于兩山上，果然，這里的山從此就沒有塌過。再后來，人們覺得這兩只石綿羊這么有神力，村人就把這兩只石綿羊當(dāng)作神羊。以后常常有人燒香叩頭，敬獻(xiàn)石綿羊羔羔。1960年前后（具體年月老人記不清楚了），把每年的七月十五作為祭祀日，定為石綿羊會(huì)，也叫石將軍會(huì)。村民所許之愿實(shí)現(xiàn)后，就要打造一只小石綿羊，在農(nóng)歷七月十五日放在大石綿羊的腳下。本該兩面山上都有石綿羊，不知哪年哪月對(duì)面山上的石綿羊被一場(chǎng)大水沖走了，就沒有石綿羊陣了。說是那場(chǎng)大水一直把石綿羊沖在了河南一個(gè)地方，在那里也有個(gè)村子到現(xiàn)在還敬奉石綿羊，全國(guó)就這兩個(gè)地方有石綿羊陣。因?yàn)槭巧裱?，所以沖走了也有神性。

2．合一說?，F(xiàn)年76歲的老會(huì)長(zhǎng)劉憲旺也講述了石綿羊陣的傳說，說是南蠻人破壞了村里的虎山，被破風(fēng)水后兩山往一起長(zhǎng)，為此在山上蓋了三官?gòu)R（天官、水官、地官），仍未鎮(zhèn)住，后來一南蠻人說打兩只石綿羊，放在山的兩頭，果真鎮(zhèn)住了，山再?zèng)]有往一起長(zhǎng)。后來一山(東山)的石綿羊被洪水沖走，一直沖到今天的河南洛陽，說是那個(gè)村子現(xiàn)在也有供奉石綿羊的習(xí)俗。

前后兩個(gè)版本都提到是為了鎮(zhèn)山之用，一說兩山坍塌，一說兩山往一起長(zhǎng)，似乎是一種說法，但是筆者以為不盡相同。觀察石羊陣的位置，放石羊的一山到現(xiàn)在也沒有主人，對(duì)面山上現(xiàn)在住一戶人家。兩山的坍塌對(duì)安全沒有影響，據(jù)考察了解，老人說怕坍塌時(shí)間長(zhǎng)了地會(huì)變少，好像有些道理，但是，就地形而言也沒有太大的意義。最大的不同之處是劉憲旺所說蓋三官?gòu)R鎮(zhèn)山之合，與綏德縣城西的合龍山的傳說有相似之處，都是為了不讓兩山合在一處。另，合龍山的傳說中也有牧羊人，和羊有點(diǎn)關(guān)系。

合龍山的傳說是：山內(nèi)有一金馬駒，鳴聲蕭蕭，震徹山谷，時(shí)斷時(shí)續(xù)。南蠻人知道后，遠(yuǎn)道來取之，拿一西瓜剖為兩瓣，同時(shí)口念法訣，意欲劈山，山果然中開，進(jìn)而欲取金馬駒。寶馬嘶鳴，驚動(dòng)皇天，皇天命太白金星化作牧羊人拯救寶馬，用合瓜破法之法克之，山即悠悠而合，蠻人情急拽馬，僅抓住其右耳，馬掙逃入山，蠻人手內(nèi)僅存馬毛。剎時(shí)，山即扣合。所以叫合龍山。

兩山之合與綏德流傳的人的起源兩山滾磨相合，都有相合之意，其中有無關(guān)聯(lián)，有待研究。

三、石綿羊陣的嬗變

石綿羊陣在1960年代前，陣勢(shì)很大，但是沒有具體的集體祭祀日子，每家根據(jù)自己家敬神、還愿的情況，隨時(shí)可以進(jìn)行祭祀，安置石綿羊羔羔。1960年代后出現(xiàn)了石綿羊會(huì)，也叫做石將軍會(huì)，1980后立有石人。

1．石將軍。石綿羊陣也被稱作石將軍，20年前在石綿羊陣前樹立了一石人，成了具體的石將軍，在陣中的第五排有石將軍牌位。據(jù)劉憲旺和蘇廣智老人共同的回憶是，上世紀(jì)60年代有一個(gè)叫王河的人提到馬童，^③說是石將軍，能護(hù)佑一方，包治百病。以后石綿羊又有一名叫“石將軍”，并且定每年農(nóng)歷七月十五日為石綿羊會(huì)，直至今日，每年的石綿羊會(huì)越來越大，在此之前只有一個(gè)名字叫做“石綿羊會(huì)”。

在陜北有請(qǐng)巫神治病的社會(huì)現(xiàn)象。過去陜北農(nóng)村交通閉塞，文化落后，鄉(xiāng)親們無法解釋許多自然現(xiàn)象，也無法醫(yī)治哪怕感冒的小病，往往是有病了就拜神求醫(yī)，寨則山人多去求拜石綿羊，病好后就送一石綿羊羔羔去。同時(shí)，人們有了災(zāi)難和不解之事也去求石將軍，還愿時(shí)還是送一只石綿羊羔羔?，F(xiàn)在石綿羊陣前有兩塊石刻的有求必應(yīng)石板，可見最初的石綿羊陣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸瘜④?，有了廟會(huì)的性質(zhì)（圖5）。

2．石綿羊會(huì)。自從王河提到馬童后，就有了每年農(nóng)歷七月十五日的石綿羊會(huì)。與會(huì)時(shí)有戲唱。村人請(qǐng)親戚朋友來趕會(huì)，到現(xiàn)在成了有一定規(guī)模的廟會(huì)。村民說現(xiàn)在每年七月十五日過會(huì)時(shí)還有遠(yuǎn)道來的，有山西的、內(nèi)蒙的。近年有村中的年輕人索性把龍王、關(guān)公、三官等神位也請(qǐng)到這里來過會(huì)。

這樣的會(huì)，都是由“莊事”來組織，現(xiàn)在也叫廟會(huì)委員會(huì)。在陜北農(nóng)村與村委會(huì)并行的往往還有“莊事”。“莊事”關(guān)乎所有村社福祉的事務(wù)，內(nèi)容包括天旱時(shí)抬龍王祈雨、唱雨戲及一年一度既娛神又娛人的“神戲”，村落中各廟宇的廟會(huì)活動(dòng)和廟宇的修葺。“莊事”的組織實(shí)施者是由一個(gè)“會(huì)首”和數(shù)個(gè)“糾手”（糾，取其集合眾人的意思）組成的一小群人，形成一個(gè)廟會(huì)委員會(huì)。^[2](350)石綿羊會(huì)也一樣具有了“莊事”的性質(zhì)，只是石綿羊會(huì)沒有廟宇，供奉石綿羊的山坡前也沒有廣場(chǎng)。祭祀在石綿羊陣前，其他活動(dòng)在村子的另一地方舉行?，F(xiàn)在的過會(huì)方式和陜北其他小型廟會(huì)基本一樣。

“南蠻”人立的石綿羊早已不復(fù)存在，就是過去人們送在這里的小石綿羊也已散失了許多，現(xiàn)在的石綿羊陣以近年來人們自發(fā)送來的居多。但是，這個(gè)嬗變始終是石綿羊，而不是石山羊，這也是一個(gè)謎，有待繼續(xù)研究。

神羊能消災(zāi)降福，在科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的今天，人們已不會(huì)相信，但這小小的石綿羊陣卻記載著歷史與文化，也是中華民族對(duì)羊崇拜的一個(gè)組成部分,至今,人們還是樂此不疲地對(duì)它頂禮膜拜，焚香祈福。這是一種信仰，是一種文化,是一種精神的寄托。^[3]這也是人類在無法認(rèn)知所處的這個(gè)世界的情況下，敬畏自然、追求樸素的天人合一理念，與自然和諧相處的一種表現(xiàn)。這種崇拜既有原始宗教的傳承，又有人為宗教的滲透，也受地域文化的影響，深深影響民眾的思維、生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系。^[2](378)

石綿羊陣經(jīng)過了幾百年的滄桑變遷，究竟起源何時(shí)，因何而立，不能定斷。但是以神鬼為崇拜對(duì)象構(gòu)成了寨則山人基本的民間信仰體系仍在繼續(xù)，這種信仰是民眾自發(fā)對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重，人們普遍認(rèn)為萬物皆有靈，尊重自然。寨則山的人們還會(huì)延續(xù)這一傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代發(fā)展演繹出新的版本。

注釋：

① 人皇之后，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，兄弟五人乘龍上下曰五龍氏。

② 南蠻人，是陜北人對(duì)南方人的一種蔑稱，應(yīng)該是從諸葛亮“五月渡瀘，深入不毛”，征服蠻夷的故事中因襲下來的。陜北人對(duì)“南蠻”的態(tài)度是鄙而畏之，敬而遠(yuǎn)之，他們眼中的南蠻是知風(fēng)水、懂堪輿，能透視地下寶藏，會(huì)用魔法妖術(shù)加害于人。

③ 馬童，巫神的男人叫神漢，女人叫神婆，老百姓籠統(tǒng)尊稱為“神官”，而他們自己則謙稱“馬童”，“馬童”者，替神仙牽馬拽鐙之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德國(guó)）W·沃林格. 抽象與移情［M］. 沈陽:遼寧人民美術(shù)出版社， 1987.

[2] 郭于華主編. 儀式與社會(huì)變遷［M］. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2000.

[3] 馬綏生. 石綿羊陣前的思考，榆林日?qǐng)?bào)［N］.2010-11-13.

收稿日期： 2011-12-24

作者簡(jiǎn)介：李東風(fēng)（1967-），男，陜西綏德人，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯 賈玉寧】