鳳凰苗族祭祀法器的基本類型與社會(huì)功能
BasicstylesandsocialfunctionsofimplementsofsacrificeceremonyinFenghuangMiaonationality
陳劍 易子晴
摘要：祭祀法器是湘西苗族祭祀禮儀中的重要中介，也是湘楚民間巫文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著異常豐富的文化內(nèi)涵。本文通過大量系統(tǒng)的田野調(diào)查，結(jié)合當(dāng)?shù)囟Y儀體系，從“巴岱雄”和“巴岱扎”兩個(gè)方面，對湘西鳳凰苗族祭祀禮儀中的法器進(jìn)行了基本梳理，并對其社會(huì)功能特征進(jìn)行了初步歸納。
關(guān)鍵詞：湘西苗族、祭祀法器、社會(huì)功能
本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（13YJC760006）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12WK02）成果，獲湖南省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目資助
鳳凰地處湖南省西部的武陵山下，是典型的苗族傳統(tǒng)聚居地。當(dāng)?shù)孛缑裆罹映缟骄X之間，素喜純凈平淡的世外桃源生活，其民間禮儀與日常生活雜糅互交、并生共存。從根本上來說，鳳凰苗族祭祀法器的類群性比較單一，在苗族繁雜的傳統(tǒng)禮儀體系中，并不是最具感觀典型意味的部分，但其作為湘西苗族“巴岱”祭祀禮儀的重要組成部分，是祭祀活動(dòng)中溝通人神的重要中介，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。
一、鳳凰苗族的祭祀法器的基本類型
（一）巴岱雄法器
巴岱雄法器主要包括信筒、筶、造煙器、金鈴，是湘西傳統(tǒng)苗族原生態(tài)祭祀禮儀體系的重要組成部分。
信筒（xinbndongd）：是指在祭祖、還儺愿等民間禮儀活動(dòng)的開頭和結(jié)尾，用于通知家仙、告知神靈的法器（圖01）。它由竹筒、竹敲兩部分組成。竹筒由有兩個(gè)完整竹節(jié)的一段竹竿構(gòu)成，兩頭保留竹節(jié)，中間竹節(jié)打通，使中部形成封閉空間，敲擊時(shí)氣流回轉(zhuǎn)，發(fā)生“咚咚”的聲響。在竹筒中部的表面還需要平行鏤空寬約0.5厘米的兩綹線槽，中間留一片寬約0.5厘米的連體竹篾，在竹篾與空隙之間夾兩根細(xì)竹條，滑動(dòng)竹條位置起到調(diào)節(jié)音調(diào)的作用。
筶（kangt）：是祭祀活動(dòng)中，判斷是非、請求神靈意旨的法器。按照不同的材質(zhì)，分牛角筶（圖02）和竹筶（圖03）兩種。牛角筶一般取牛角的中間部分，即削去尖部和底部，剖半打孔并用紅繩穿連。紅繩的另一端系上一枚銅幣，起辟邪的作用。竹筶一般取竹根部第二節(jié)剖半而成。竹筶兩頭所保留的兩個(gè)竹節(jié)最好不要平行，以有交集為佳。
造煙器(dedaobdinb)：是在祭祀禮儀中起隔身護(hù)體、罩化壇場，驅(qū)鬼逐祟，架設(shè)請神通鬼通道作用的器具。造煙器取材較為隨意，較常見的為苗族傳統(tǒng)民居屋頂?shù)奶胀撸灿惺褂檬?、碗盤或者香爐的。
金鈴(nkindmel)：主要在祭祀儀式中請師傅、搬救兵時(shí)使用，其過程貫穿全場，次數(shù)不定。金鈴一般為銅質(zhì)，并以黑色或青色布條系紙錢于鈴身。銅鈴由銅鈴鐺、銅人像兩部分組成（圖04）。銅人像為平頂，露臉藏足，頭戴二方連續(xù)草葉紋冠帽，長直耳，五官簡單，身穿小立領(lǐng)上衣，雙手抱腹。腰部系帶，下著裙裝，裙角平行垂地，卷邊藏腳。銅鈴身上還鐫刻滿了各具形態(tài)的抽象人形圖案，系于銅鈴身的布條上連著民間的方形圓孔紙錢，在祭祀禮儀中充當(dāng)“招兵買馬”的錢財(cái)。
（二）巴岱扎法器
巴岱扎法器保留了巴岱雄的部分法器的功能，從中衍生出了一些新的品種，主要有九孔八卦筶、牛角、刀鬼、馬鞭、綹巾、令牌、印牌、祖師棍等。
九孔八卦筶（kangt）：是在祭祀活動(dòng)中用于定“兇吉”的法器，功能與巴岱雄使用的筶一樣，只是選取的竹節(jié)為竹根部第一節(jié)（圖05）。“九孔八卦”的命名有著特殊的含義，其中“九”為單數(shù)中最大的數(shù)字，取“滿”、“盛”之意，“八”代表八個(gè)方位，二者結(jié)合則寓意能占卜宇宙間的萬有、萬事、萬物。一般呈一陰一陽成對出現(xiàn)，象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在占卜過程中，出現(xiàn)一陰一陽，為吉卦，行諸事皆利；兩陰或兩陽，為兇卦，諸事不便。
牛角（giedniex）：功能類似于巴岱雄的信筒，是儀式中請神的吹奏法器（圖06）。一般以水牛角制成，也有銅、銀制的牛角，保持原生態(tài)“尖角”造型。常用循環(huán)換氣法吹奏，音色低沉、渾厚。
刀鬼（ndendghund）：是祭祀儀式中請兵、殺鬼的法器，由刀口和環(huán)圈焊接而成，一般用銅制成（圖07）。刀口狀如錐矢，是殺鬼之利器。環(huán)圈結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，由主環(huán)和扁環(huán)構(gòu)成。主環(huán)是兩股直徑為0.5厘米的銅線絞合編結(jié)而成，主環(huán)上套有三小九大12個(gè)扁環(huán)，分別代表三山九州，也是法力無邊的象征。有的扁環(huán)上還套有三五只不等的鈴鐺，在祭祀儀式過程中，配合著步法，發(fā)出“叮叮”之聲，營造一種神秘詭異的氣氛。
馬鞭（masbiand）：又稱“打神鞭”，起著壓邪趕鬼的作用（圖08）。在儀式中配合著步法使用，閑置時(shí)一般銜于衣領(lǐng)。馬鞭整體上由36節(jié)竹條與五種顏色的布條組成，分別代表巴岱中36壇鬼神和天地間可供呼喚的五方兵馬。竹條的選材有特殊的講究，即馬鞭與竹筶的取料必須是同一根竹子。不同的是，竹筶取料竹根最底部，馬鞭則是選取該竹根部含有36節(jié)的竹須部分。五種顏色的布條固定于竹條的一端，布條又稱“壓邪巾”，寬約5.5厘米，均由隨機(jī)挑揀的兩種不同顏色的布料縫合而成。
綹巾（liouxgind）：是用于召集36宮72煞的法器（圖09），其使用方法與馬鞭相似，只是閑置時(shí)不再銜于衣領(lǐng)而是搭于肩頭。綹巾顏色較為絢麗，36條壓邪巾垂直分布，除第一條繪制“太上老君”像外，其余每條布面均是雙面雙色繡花，底部還懸掛一寸來長的五彩絨線。
令牌（hbeaxguod）：是儀式中震懾鬼邪、并使之聽命于巴岱扎的法器（圖10）。材質(zhì)以梨木為佳，雷擊后的梨木為上上之選。令牌頂端為弧形、下端為直線形的長方體，取意“天圓地方”。令牌的正面刻有各種代表不同神辭的變形文字，背面刻上與“斬殺”有關(guān)的各種符箓，四邊刻二十八星宿的名號(hào)。
印牌(yind)：又稱“鎮(zhèn)壇牌”，主要用于齋醮儀式，又分太上老君正印和玉皇大帝正印兩種（圖11）。其使用有嚴(yán)格的祖制規(guī)定，即三代以下巴岱扎使用太上老君正印，三代以上則使用玉皇大帝正印。印牌一般為扁式長方體，用梨木并涂以朱漆制成。其正面通?？逃蓄愃魄ぁ⒖搽x四卦的圖符和符箓，背面不著紋飾。
祖師棍(zibyeufghuk)：一般在守壇、還儺愿請祖師時(shí)使用（圖12）。在巴岱扎的法器中，祖師棍具有最高神格，幾乎成為祖師的化身。因此在取材、造型上格外講究，其選料必須是雷劈過的桃木，以示對巴岱扎是否具備靈氣和與天地諸神遁靈的潛質(zhì)等條件的檢驗(yàn)。祖師棍的頂部刻有一位仙風(fēng)道骨、代表祖師的老人像；棍身筆直，有藤纏繞棍子，藤頭保留懸空，制成龍頭形狀，取“沖天”之意；下端呈尖狀，鋒利無比，有“遁地”之勢。由于鼻子是臉部最高且最中心的部位，在苗族傳統(tǒng)觀念中具有特殊的神格意義且不得超越，因此祖師棍垂直地面時(shí)的高度以齊下顎為最佳，其長度也因人而異。
二、鳳凰苗族祭祀法器的社會(huì)功能
作為湘西苗族傳統(tǒng)祭祀禮儀中的重要中介，無論是對于主持祭祀的巴岱，還是參與祭祀活動(dòng)的普通苗族群眾來說，法器都具有較為典型的原始宗教意義，其間體現(xiàn)了基于民族信仰、民俗意向的價(jià)值追求，也可見這種禮儀背景下賦予器具所維系民間秩序的社會(huì)功能。
（一）民族信仰的識(shí)別符號(hào)
在鳳凰苗族聚居地，諸如“巴岱雄”、“巴岱扎”之別的法器分類，不僅是與區(qū)分“生苗”與“熟苗”禮儀類群相對應(yīng)的識(shí)別標(biāo)志，同時(shí)也是苗族民間信仰的界定標(biāo)志。與其它少數(shù)民族祭祀法器相比，鳳凰苗族祭祀法器具有凸顯于其族群外部表征和內(nèi)部文化基因的元素。
苗族是中華民族大家庭中歷史最悠久的原住民族之一，供奉蚩尤為其始祖。象征蚩尤的牛角“對異氏族、異部落起到威懾恐嚇的作用，對本氏族部落又具有保護(hù)的神力”，不僅包括角狀屋檐、角狀銀飾、牛角酒杯等常見的裝飾物，祭祀禮儀體系中也不乏牛角造型或以牛角材質(zhì)的法器，如巴岱雄的牛角筶、巴岱扎的牛角和九孔八卦筶等。苗族信仰賦予法器的特定造型，使之具有較為顯著的民族識(shí)別特征，與其它民族祭祀法器乃至民族信仰有著也有著較為明顯的區(qū)別。另一方面，法器上諸如花草、八寶等傳統(tǒng)紋樣，也同時(shí)見諸于當(dāng)?shù)孛缑穹b、銀飾等日常裝飾用品，進(jìn)一步證實(shí)了祭祀法器根植于當(dāng)?shù)孛缱迕耖g的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。
（二）民俗意向的物質(zhì)載體
鬼神崇拜是苗族民間最普遍的原始宗教形式，與其特有的鬼神觀念有著密切的聯(lián)系，祭祀法器便是聯(lián)系人與鬼神之間最重要的中介和憑據(jù)，因此也成為其特殊民俗意象的物質(zhì)載體。巴岱雄所使用的令牌、祖師棍都需要用被雷劈過的梨木、桃木制成，反映的是法器承載鬼神崇拜民俗的一個(gè)方面。
相關(guān)調(diào)查和資料顯示，幾乎每一件法器的背后都有一個(gè)的傳說故事。巴岱雄的牛角筶沒有尖角部分且均以紅繩串聯(lián)，在苗族口傳“古老話”中便有記載。據(jù)傳一位雙目失明的巴岱雄曾師從太上老君學(xué)法，由于目不能視，總被牛角筶的尖部銼傷手，又難以同時(shí)回收扔出去的筶，因此太上老君便削去尖部并以紅繩串聯(lián)，解決了巴岱雄的問題。此外，巴岱雄金鈴所系青、黑二色的布條，則來源于苗族遷徙途中由于飽受磨難、身著服裝混合了鮮血和塵土所留印記的傳說。這種種傳說與祭祀法器相生相伴，與苗族悲壯、艱難的遷徙歷史和苗民樂觀、開朗的天性密不可分，也蘊(yùn)藏著苗族民間特殊的民俗意象，成為其情感和觀念世代相承的重要紐帶。
（三）民間秩序的物化標(biāo)志
在相當(dāng)漫長的歷史發(fā)展中，苗族民間一直以古規(guī)古理來判斷是非，以德高望重又有威信的老人主持的“和款”作為苗族社會(huì)最基本和典型的民間秩序維系法則。湘西特殊的地理環(huán)境，使得鳳凰苗族至今依舊保留著這種重古崇老、長幼有序的民間社會(huì)秩序維護(hù)模式。
在鳳凰苗族民間社會(huì)，無論巴岱雄或巴岱扎，均需由處事公道、遇事熱心、為人忠厚的人充任，以此保障祭祀禮儀的基本規(guī)范，而通過其使用的祭祀法器，又能成為巴岱身份等級的識(shí)別依據(jù)，成為其物化標(biāo)志之一。如巴岱雄使用的金鈴，新制作時(shí)一般系五根布條，每完成一場法事或祭祀，主人家多以一根布條加系于金鈴，以表示對巴岱雄的感謝和肯定。所以金鈴的布條越多就表示巴岱雄的經(jīng)驗(yàn)越豐富。巴岱扎使用的印牌也有類似“三代以下巴岱扎使用太上老君正印，三代以上則使用玉皇大帝正印”的祖制儀軌。這種種傳統(tǒng)的規(guī)范，對處于定型社會(huì)的苗民來說是必須遵循的基本信仰規(guī)范，久而久之，“使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的一種社會(huì)控制”，鳳凰苗族祭祀法器所保留的完整體系和架構(gòu)，恰好充當(dāng)了反映當(dāng)?shù)孛耖g秩序繼續(xù)保留和維系的物化標(biāo)志。
三、結(jié)語
作為鳳凰苗族文化的重要物質(zhì)載體，盡管祭祀法器與生俱來的伴隨著“落后”文化的影子，但也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的特殊記載。對于當(dāng)代民間造物藝術(shù)的相關(guān)研究來說，神秘的湘西至今仍然未能完全揭開，面對包括苗族祭祀法器在內(nèi)的種種有待進(jìn)一步普及調(diào)查和深入研究的文化遺產(chǎn)，無論是從文化多樣性的角度，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作推進(jìn)的需要，都是值得我們正視和珍惜的。