神圣的送靈

——彝族民間喪禮花鼓舞儀式展演

黃龍光

（玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

摘要：作為一個(gè)典型的送靈儀式舞蹈，彝族民間喪禮花鼓舞，是強(qiáng)化彝族歷史記憶的特殊肢體形態(tài)藝術(shù)。花鼓舞意味著一種責(zé)任和義務(wù)，它表面上是行孝必備的禮儀，深層次是彝族祖靈崇拜藝術(shù)化符號(hào)。彝族花鼓舞的喪禮參與和藝術(shù)展演，主要承擔(dān)安魂、驅(qū)鬼和送靈的功能?；ü奈栌趩识Y儀式，不是一種客位的參與和展演，其關(guān)系不是簡(jiǎn)單的被采借和被征用的關(guān)系，其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能全由彝族民間喪禮儀式反向賦予。

關(guān)鍵詞：彝族喪禮；花鼓舞；儀式展演；送靈；社群凝聚

分類號(hào)： K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-9838（2011）04-0042-10

彝族花鼓舞的展演和呈現(xiàn)，伴隨彝族喪禮儀式進(jìn)行?；ü奈璧奈幕饬x深藏于民間喪禮中，其社會(huì)功能隨喪禮儀式的展開而發(fā)揮。整套復(fù)雜和繁瑣的花鼓舞儀式展演，彰顯并規(guī)約彝族社會(huì)每個(gè)人不同的角色和義務(wù)?；ü奈枰运囆g(shù)化的肢體造型，表達(dá)和呈現(xiàn)著彝族傳統(tǒng)的祖靈崇拜內(nèi)涵。彝族民間喪禮花鼓舞儀式化展演，主要有以下儀程。

一、花鼓拜堂

聞喪第二天中午飯后，死者女婿家族攜各家祭禮，齊擺堂屋。祭品包括禮錢、公雞、大米、酒、糖果、彩面牲、葫蘆錢等。主人家用四五尺長(zhǎng)棉質(zhì)紅布一條，纏在花鼓舞隊(duì)箐雞尾龍頭上“掛紅”?；ü奈桕?duì)先須在堂屋跳“拜四方”套路。燃放鞭炮后，鑼鼓家什打擊樂一響，四個(gè)跳鼓隊(duì)員在箐雞尾龍頭指揮下齊跳，先面向堂屋正面（東面）拜跳，然后逆時(shí)針方向移到北方拜跳，接著是西向和南向，意為驅(qū)開所有粘附在祭品的鬼邪，同時(shí)也把一切邪祟趕出家門，保證吊唁順利圓滿，讓亡靈得到所有祭品。如女兒嫁在同村，死者家派來協(xié)助挑抬祭品的領(lǐng)頭，要當(dāng)面大聲清點(diǎn)錢物，將禮錢逐一在方盤內(nèi)展開，用少許米粒壓著，好讓人看出個(gè)大概。點(diǎn)好禮錢后，由抬著裝滿禮錢方盤的人帶頭出門上路，其他挑米、酒、糖果及牽祭牲的緊隨其后，接著是花鼓舞隊(duì)敲鑼打鼓跟上，女兒、女婿等走在最后。女兒要一路哭喪，因擔(dān)心死者女兒悲痛過度，往往事先安排女婿弟媳攙扶其左右。

吊唁隊(duì)伍到了村口就要燃放鞭炮，敲鑼打鼓，喪家早已安排好花鼓舞隊(duì)在村口迎接。主、客兩支花鼓舞隊(duì)相遇，要跳《相遇調(diào)》互拜以示致意。以前，拜跳之前還要對(duì)口說白：

甲：辛苦辛苦，辛苦而來口干，三口冷水不得漱口，檳榔茶水不能解渴，請(qǐng)哥多包涵。

乙：稟報(bào)稟報(bào)！ 小弟來到村中，清甜涼水候到，小弟得漱口。檳榔茶水端到，小弟得解渴。

甲：迎接大哥花鼓，小弟住在深山，正街不平坦，石板沒有鑲，小街不寬敞，松毛沒有墊。大哥花鼓會(huì)跳會(huì)耍，小弟街心不好跳來不好耍，請(qǐng)哥高抬貴手，多多包涵。

乙：小弟花鼓來到村中，大街石板鋪十里，小街五里鋪松毛，街心好跳又好耍。小弟不會(huì)跳來不會(huì)耍，請(qǐng)大哥把小弟多包涵！

甲：大哥花鼓來到村中，為老人升天，是奉某某親戚而來敬香，三起三落，一點(diǎn)三炮，火炮連天；三點(diǎn)九炮，花鼓十分熱鬧！

乙：稟報(bào)大哥，小弟來到村中，火炮連天，熱熱鬧鬧，是大哥招待小弟，可是小弟的花鼓很平常。

甲：請(qǐng)吧大哥，花鼓來到小弟村中，小弟不能七十二只大船迎接，五十二匹大馬候到。大哥餌塊、豬羊抬到，辛苦你了！

乙：大哥七十二只大船、五十二匹大馬一齊候到，小弟空腳空手，望大哥高抬貴手包涵。

甲：稟報(bào)大哥，山連山來水連水，山高路遠(yuǎn)，上坡三十里，下坡十五里，來了四十五里路，實(shí)在辛苦了！

乙：稟報(bào)大哥，山連山來水連水，小弟花鼓心連心，大路彎彎小路直，小弟給大哥添麻煩了！^[1](213-217)

跳完相遇調(diào)后，客隊(duì)隨主隊(duì)來到喪家門口。等“司書唱禮”叫“花鼓拜堂”，箐雞尾龍頭帶花鼓舞隊(duì)進(jìn)門，鞠躬后齊說“請(qǐng)主掛紅”的吉利話：

向老人敬禮，請(qǐng)主掛紅，掛紅之后，子孫滿堂；小小花鼓，花鼓才學(xué)，花鼓打不成；小燕學(xué)飛，小燕飛不成，包涵包涵。

箐雞尾龍頭將龍頭向前一伸，“司書唱禮”代表喪家給花鼓舞隊(duì)“掛紅”：

一掛紅，掛龍頭；二掛紅，掛鳳尾；龍?zhí)ь^嘛鳳擺尾；小小花鼓跳四方，跳個(gè)大吉大利！^①

花鼓舞隊(duì)隨之跳“拜四方”套路，也是東-北-西-南逆時(shí)針方向依次拜跳，跳完后五個(gè)花鼓舞隊(duì)員圍成一個(gè)圓圈逆時(shí)針，唱一節(jié)跳一節(jié)：^②

神圣的送靈01.

唱詞中先以寫實(shí)突出眼前實(shí)景，接著唱對(duì)死者的想念之情，唱詞簡(jiǎn)潔直白，唱調(diào)凄涼哀傷。有的唱詞對(duì)實(shí)景有更詳細(xì)的描繪，用比喻等多種修辭美化。如果說對(duì)祭奠場(chǎng)所的唱敘是為了夸獎(jiǎng)和贊頌喪家財(cái)力，還不如說是為了向亡靈展示一種超乎想象的仙化空間，花鼓歌舞充當(dāng)了一種安魂慰靈的神圣歌舞藝術(shù)。

二、花鼓鬧堂

“鬧堂調(diào)”，有的花鼓舞隊(duì)也叫“鬧喪調(diào)”，彝語簡(jiǎn)稱為“ｇｏ33ｘｏ55” 即守靈時(shí)唱。一般在晚上九點(diǎn)左右，各家花鼓舞隊(duì)就前來鬧堂，唱跳“鬧堂調(diào)”。

喪家花鼓舞隊(duì)先跳，然后按花鼓主家親戚班輩大小依次在棺前展演。過去，花鼓舞隊(duì)要敲鑼打鼓左、右向各繞棺三圈后再到棺前展演?，F(xiàn)在鼓隊(duì)在箐雞尾率領(lǐng)下，向亡靈鞠躬叩拜后，就開始在棺前“跳四方”。除了拜四方神靈外，事實(shí)上具有明顯的“娛尸”色彩?；ü奈桕?duì)和吹師班（長(zhǎng)號(hào)、嗩吶、铓鑼）鬧堂，熱熱鬧鬧地替人們趕走漫漫守喪夜，在心理上藝術(shù)化地驅(qū)趕人們對(duì)死亡、尸體的恐怖感，培育、營(yíng)造出喪失親人帶來的悲慟欲絕氛圍?？傊?，喪禮儀式花鼓舞展演，就是用來處理這樣一種夾雜著復(fù)雜微妙情感的過渡情緒。

圖：神圣的送靈

姊妹幾個(gè)齊梳頭，姊妹幾個(gè)嘛齊梳頭，哎呦；

大姐梳成龍擺尾，大姐梳成嘛龍擺尾，哎呦；

二姐梳成鳳翻身，二姐梳成嘛鳳翻身，哎呦；

只有三妹不會(huì)梳，只有三妹嘛不會(huì)梳，哎呦；

梳子梳成紅繡球，梳子梳成嘛紅繡球，哎呦；

繡球滾到西瓜地，繡球滾到嘛西瓜地，哎呦；

只見瓜來不見球，只見瓜來嘛不見球，哎呦。^③

雖然各支花鼓舞隊(duì)唱詞不盡相同，但曲調(diào)基本都采用地方花燈《五里塘》《石獅子》等悲調(diào)，整個(gè)演唱凄涼、悲傷，在場(chǎng)守靈的孝子聞之無不動(dòng)容。

三、花鼓大聯(lián)合

 

鬧堂后，喪家主隊(duì)帶頭按班輩大小排序在門外或公房場(chǎng)“大聯(lián)合跳”。所有花鼓舞隊(duì)一起圍圈跳，場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)鏗鏘。古時(shí)，房子外場(chǎng)子上搭青棚停尸祭祀，“大聯(lián)合跳”就在場(chǎng)子上繞棚進(jìn)行。后改為堂屋停尸后，花鼓舞隊(duì)也隨著改為先進(jìn)屋依次繞棺鬧堂，再回場(chǎng)跳“大聯(lián)合”。主隊(duì)帶領(lǐng)所有花鼓舞隊(duì)按次序，逆時(shí)針繞篝火圍圈而跳，是古時(shí)繞尸而舞的遺留。過去，主、客花鼓舞隊(duì)為表示友好和謙遜，要唱跳《相遇調(diào)》：

小小花鼓進(jìn)場(chǎng)子，進(jìn)去場(chǎng)子不成邦^④。

不成邦來跳不好，同邦花鼓同齊走。

請(qǐng)哥花鼓在前帶，小弟花鼓在后跟。

同邦花鼓進(jìn)場(chǎng)子，場(chǎng)子中間栽青松。

青松頭起掛燈火，點(diǎn)起燈籠亮堂堂。

風(fēng)吹燈尾團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，你我花鼓同齊跳。

高山頭上開新地，新地之中栽西瓜。

西瓜發(fā)芽臺(tái)地皮，小弟花鼓占朋友。

小弟花鼓亂跳跳，請(qǐng)哥花鼓來包涵。

鄉(xiāng)親老幼請(qǐng)?jiān)?，老幼鄉(xiāng)親多原諒。

進(jìn)場(chǎng)后只跳不唱，各鼓隊(duì)相互間暗暗較勁，頗具競(jìng)技色彩。先由喪家主隊(duì)帶頭，各隊(duì)依次跟上以逆時(shí)針方向圍成圓圈，等所有的花鼓舞隊(duì)做幾個(gè)大小“螺螄轉(zhuǎn)”，團(tuán)團(tuán)圍成一個(gè)或幾個(gè)同心圓后，主隊(duì)開始領(lǐng)跳套路，以自己的鑼鼓家什伴奏，其他客隊(duì)鑼鼓家什停下，客隊(duì)隨即跟跳主隊(duì)套路。接著各隊(duì)依次拿出自己最拿手的套路和動(dòng)作領(lǐng)跳。舊時(shí)每逢“大聯(lián)合”跳，幾乎全村男女老少都要到場(chǎng)觀看。待跳完花鼓之后，所有人通宵達(dá)旦圍圈跳起“咋啦卓”（大娛樂）。由“照應(yīng)花鼓”代表喪家負(fù)責(zé)備好宵夜，在場(chǎng)所有人共同享用。青年男女還乘機(jī)互相交流，有的甚至由此定下婚約。

午夜吃完宵夜，各隊(duì)散場(chǎng)回房休息。花鼓舞隊(duì)在戶外場(chǎng)子“大聯(lián)合跳”，是古代彝族集體圍圈鼓舞咋啦卓的延續(xù)。有時(shí)花鼓舞隊(duì)間不僅比誰花鼓跳得好，還要比誰的咋啦卓跳得好，調(diào)子唱得好，是一個(gè)集詩(shī)、歌、舞、樂為一體的綜合呈現(xiàn)。大聯(lián)合跳使所有花鼓舞隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)同時(shí)打跳，形成對(duì)內(nèi)隊(duì)員之間，隊(duì)外花鼓舞隊(duì)之間相互間暗暗較勁，盡力展示各自花鼓套路動(dòng)作和技巧，形成一種交流和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。如果說傳統(tǒng)喪禮是民間花鼓舞的主要傳承場(chǎng)，那么“大聯(lián)合跳”就是該傳承場(chǎng)的傳承核心。而花鼓舞隊(duì)內(nèi)外潛在的競(jìng)爭(zhēng)則是花鼓舞傳承的機(jī)制，連同在旁圍觀的群體一道，構(gòu)成一個(gè)完整的民間傳承主體群。

四、踩尖刀草

據(jù)說亡魂歸祖途中必經(jīng)尖刀草壩子，它是陰陽交界處。人們認(rèn)為亡魂在歸赴祖界路上尖刀草遍地，孝子女們必須在畢摩帶領(lǐng)下，為其將尖刀草踩平才能讓其順利歸祖。如果說彝族幾千年的遷徙史是其披荊斬棘、開拓疆土、持續(xù)征戰(zhàn)的奮斗史，那么亡靈輾轉(zhuǎn)歸祖之旅就是這個(gè)奮斗史反向縮微和逆射象征。簡(jiǎn)單地說，彝族先祖?zhèn)儺?dāng)時(shí)怎么遷徙而來，亡靈必沿著祖先的足跡怎么回去。歸祖路上既然困難重重，亡魂自己是難以應(yīng)付的，所以要像遠(yuǎn)古六組分支遷徙時(shí)一樣，依靠群體的力量，耍武練、跳花鼓舞驅(qū)邪趕鬼，人們?cè)谕ㄗ娼绾腿私绲漠吥ьI(lǐng)下，替亡魂踏平碩大尖硬的尖刀草，助亡靈過重重關(guān)卡。其實(shí)，這是對(duì)彝族共祖阿普篤慕率領(lǐng)六祖披荊斬棘開拓疆土遷徙歷史的一個(gè)模擬象征儀式，目的是為了緬懷原始祖先，重建并強(qiáng)化原始祖先與后人之間關(guān)系紐帶。鋪過冥香，蓋上棺板，燃放鞭炮后，在畢摩帶領(lǐng)下，由喪家花鼓舞隊(duì)、“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”^⑤及孝子孝女孝孫等一起逆時(shí)針繞棺，重踏靈柩前備好的一捆尖刀草，直至經(jīng)文念完為止。畢摩左手持一棵半大松樹（過去為金竹棍或大刀），右手執(zhí)經(jīng)書不停念誦《踩尖刀草經(jīng)》：……摁，喪者呦!踏上祖靈路，荊茂棘又旺，長(zhǎng)滿尖刀草。途上尖刀草，桿有大腿粗，葉有篩子寬，棘似牛角樣。別人不踩草，可回祖先地，若我不踩草，你難見祖靈。路上尖刀草，君穿金鞋踩，匠穿銀鞋踩，畢穿銅鞋踩。工匠老百姓，穿著鐵鞋踩；你的兒與女，拿著花鞋踩。大家往左踩^⑥，它就往左倒；大家往右踩，它就往右倒。前面踩三步，病魔踩出去，妖精亡命逃，兇鬼魂魄散。后面踩三步^⑦，父母轉(zhuǎn)回家，夫妻往家返，兒女也一樣。孫兒踩回去，孫女踩回去；重孫與后代，人人往家返。金銀踩回去，綢緞踩回去，牲口踩回去，糧食踩回去。踩往前面的，全部往回走；踩往后面的，全部往后歸。嗯——喪者呦！活在世間時(shí)，什么也不要，去世歸祖靈，要把食物帶。嗯——喪者呦！再來聽我囑：靈祖靈途中，要柱金竹棍。^{[1] (213-217)}

所有的孝子孝女孝孫們，每人手持一根燃香，按輩分大小跟在畢摩后面繞棺。每次經(jīng)過棺材正面時(shí)，先行一拜，然后用手里的香戳破孝臺(tái)，意為給死者建、送房子。據(jù)說只有這樣，死者才能順利獲得象征其房子的靈臺(tái)。給死者的衣物等也不能是全新的，破舊點(diǎn)才能順利到亡靈手里。儀式約持續(xù)兩個(gè)小時(shí)，在踩尖刀草舞中，畢摩、花鼓舞隊(duì)員、孝子孝女們不僅要“往左踩”、“往右踩”和“往前踩”，將陰陽交界處尖刀草踏平，將“病魔”、“妖精”和“兇鬼”踩出去，使亡靈順利歸祖；同時(shí)也要“往后踩”，使父母、夫妻、兒女、孫兒往家返，將“金銀”、“綢緞”、“牲口”、“糧食”踩回來。尖刀草舞以其特有的“進(jìn)三步”、“退三步”，“往左”、“往右”踩等肢體語匯，象征群體踩踏尖刀草、驅(qū)鬼送靈赴祖界，也意味著將活人魂以及金銀綢緞糧食牲口往回踩。儀式結(jié)束后兒媳婦們做“開眼飯”“ａ33ｋｈα21ｄｏ21”。“開眼飯”全由糯米做成，所有參加儀式的必須吃一點(diǎn)，否則患眼疾致瞎。

五、釘壽釘

ｇｏ33ｄ33午十二點(diǎn)左右，也是一項(xiàng)非常重要的儀式。午飯后，孝子們端著一個(gè)內(nèi)裝用大米壓好的三十六塊錢、糖果、鑿子和錘頭各一把的紅漆方盤，主喪人帶著喪家花鼓舞隊(duì)，一路上敲鑼打鼓，直奔“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”客所，誠(chéng)請(qǐng)釘壽釘。隊(duì)伍一進(jìn)入客所堂屋，花鼓舞隊(duì)對(duì)“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”拜跳一番，孝子等一行人依次跪下，長(zhǎng)子雙手將紅漆方盤高高舉起，誠(chéng)請(qǐng)其釘壽釘。見孝子們下跪，“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”會(huì)馬上將其扶起并接過方盤。然后端著方盤，帶著孝子、花鼓舞隊(duì)一行人回到喪家靈堂。先在孝臺(tái)前放下方盤跪拜。

“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”左手拿鑿子，右手拿錘頭，在主喪人導(dǎo)引下，逆時(shí)針繞棺釘壽釘。事實(shí)上，棺材板在頭天晚上蓋過冥香后，已被嚴(yán)絲合縫地釘蓋好。“釘壽釘”只不過是一個(gè)象征儀式而已。“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”以逆時(shí)針方向繞棺三圈，每到棺材四個(gè)角落都要停下來象征性地舉鑿掄捶做“釘”的動(dòng)作，邊釘邊說一些吉利口彩：敲⑧釘敲釘，萬年不敲釘，千年不敲釘，百年不敲釘，今年來敲釘，今日來敲釘。敲釘敲釘，敲釘之后，大富大貴，子孫滿堂。

即使是不太能說的“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”，最后至少也得說一句“敲釘之后，子孫滿堂”。敲釘之后，一般要把方盤里的錢分一部分給孝子們，意為“給壽賜福”，他所拿的那一部分只是自己的“壓魂錢”^⑨。

六、花鼓送靈

出殯前，各花鼓舞隊(duì)依然按排定的班輩順序，先由喪家花鼓舞隊(duì)起頭各隊(duì)依次輪流在靈堂前跳《送喪調(diào)》：

二送老人天井邊，二送老人天井邊，哎喲；

三送老人到門外，三送老人到門外，哎喲；

金山銀山留在家，金山銀山留在家，哎喲；

金童玉女開新路，金童玉女開新路，哎喲；

天陰下雨你要走，天陰下雨你要走，哎喲；

下雨下雪你要走，下雨下雪你要走，哎喲；

四送老人到路上，四送老人到路上，哎喲；

五送老人七里坡，五送老人七里坡，哎喲；

六送老人到墳上，六送老人到墳上，哎喲；

七送老人到安葬，七送老人到安葬，哎喲。^⑩

圖：神圣的送靈

《送喪調(diào)》應(yīng)是整個(gè)喪禮花鼓調(diào)中最悲傷的唱調(diào)，不論從唱詞內(nèi)容，還是從唱調(diào)上來看，都屬于喪禮花鼓中最主要的喪調(diào)、悲調(diào)。從唱詞內(nèi)容來看，在空間上花鼓從里到外一程程“七送”亡靈，從“堂屋”→“天井”→“門外”→“大路”→“七里坡”→“墳上”→“安葬”共七送，把送葬的路線漸次展開，由近及遠(yuǎn)。人們與亡靈從“堂屋”、“天井”及“門外”等空間的“粘合”階段，到“路上”、“七里坡”的逐漸“離觸”過渡路段，一直到“離逝”的“墳上”和“下葬”，形象地唱出了生離死別，使人深感親人的遠(yuǎn)去和離逝，從此陰陽兩隔，悲悲切切，感天動(dòng)地！彝語中“七”的發(fā)音為“ｓｉ21”，與漢語“死”同音，“七送”直譯過來就是“死送”，意譯為“送死（人）”，而人“死”后就成“亡靈”，故表面上的出殯送死人就是送亡靈。

所有花鼓舞隊(duì)跳完《送靈調(diào)》后，撒開路紙的人背起背籮裝上祭品、死者生前用品等，手持紙錢從門口開始撒開路紙錢替亡靈“買路”，一直到墳山金井處，由此劃出整條出殯路線。“十六金剛”進(jìn)門將靈堂裝裱撕扯掉，用肩把棺材抬出門外放在空曠場(chǎng)地兩條長(zhǎng)凳上，進(jìn)行“ｍａ 55 ｓｉ55”，即“拴棺”儀式。拴棺前，喪家花鼓舞隊(duì)起頭，引領(lǐng)其他花鼓舞隊(duì)組成螺螄轉(zhuǎn)陣型逆時(shí)針、順時(shí)針各繞棺三圈后，輪流在棺材前跳“拜四方”套路。每支花鼓舞隊(duì)打跳時(shí)，其他花鼓舞隊(duì)則停鼓止鑼與圍觀民眾一同在旁觀看。等每支花鼓舞隊(duì)依次跳完后，“十六金剛”用龍杠拴棺時(shí)，所有花鼓舞隊(duì)都要大力敲打鑼鼓家什不停，直到“十六金剛”順利扛起棺材上路。由于拴棺事關(guān)出殯路上抬棺過程順利、穩(wěn)當(dāng)與否，萬一沒拴穩(wěn)棺材跌落傷人是小事，嚴(yán)重的是出殯送靈儀式過程被破壞，亡靈受邪鬼阻擾不能順利歸祖，這對(duì)喪家后人不利，所以任何人都不敢大意。帶“金童玉女”的人緊隨其后，其后跟著端遺像的孝孫，接著是由各外家?guī)斫M成的銅炮槍隊(duì)。接著輪到耍武藝的，過去耍武藝的還要抹上花臉，呼呼耍“十八般武藝”。跳花鼓的按照主家班輩大小緊隨其后，一路縱隊(duì)排開耍跳。接著是吹師班，一般是兩支嗩吶、一個(gè)大鼓、一副大镲、一個(gè)小鑼四個(gè)人。后面是抬棺材的“十六金剛”抬座們，個(gè)個(gè)頭戴斗笠或草帽，穿著破舊衣服，據(jù)說是為了不讓各路邪鬼認(rèn)出來，避免被其“上身”跟著回家作祟。棺材后面緊跟著的是按班輩大小排序的孝子們。其后緊跟著照顧孝子的“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”。各支花鼓舞隊(duì)在村中大路上一般跳“小過”套路。在寬敞路段則跳“過街調(diào)”，包括“穿花過街調(diào)”、“過街三步兩拜”等套路。倘若一路上跳累了，花鼓舞隊(duì)員可不跳休息，但鑼鼓家什卻不允許停下來，一路上必須鑼鼓聲聲驅(qū)趕鬼邪，因?yàn)橹挥斜Ｕ铣鰵涍^程順利，亡靈才能順利歸祖。

七、搭橋祭跳

出殯隊(duì)伍走完村中大路，來到村頭或村尾時(shí)，這是村內(nèi)和村外之間的一個(gè)過渡空間，是亡靈離開生前熟悉地域的邊界，也是亡靈真正踏上陌生復(fù)歸祖界之路的起點(diǎn)，所以要進(jìn)行“搭橋路祭”儀式，彝語稱為“ｅ21ｅ33ｄ21ｇ21ｓ21”，意為“亡靈走人頭橋”。有時(shí)也簡(jiǎn)單稱之為“ｍａ55 ｅ55 ”，即“祭獻(xiàn)亡靈”。因?yàn)闃蚴谴税逗捅税吨g的通過媒介，只有過橋才能從此岸到達(dá)彼岸?；仡^是村內(nèi)一個(gè)生的世界，出村后就意味著一個(gè)未知的冥界，即踏歸彝族古老神話中的祖界，兩個(gè)世界的臨界點(diǎn)就在村口或村尾。

送葬隊(duì)伍擇一塊寬敞空地，“十六金剛”將棺材正面向著村口外放在地上等候孝子獻(xiàn)祭。孝子們跪在棺前，用就近撕來的青松毛鋪地，打開隨身攜帶的飯盒和酒給亡靈獻(xiàn)祭，彝語稱“ｍｅ21ｌ21ｄｏ21ｄｏ33”，意為“獻(xiàn)忘飯”。之后，孝子起身帶上少許飯食及酒，逆時(shí)針繞棺撒一圈，意為讓亡靈吃完這“獻(xiàn)忘飯”就得離村離家而別。獻(xiàn)祭同時(shí)，兩位老年女性負(fù)責(zé)給人們分發(fā)飯團(tuán)和糖果，若是餓了就作晌午飯吃下。如不想吃，就裝在衣兜里，據(jù)說是用來給個(gè)人壓魂的，不能隨便丟棄。人們認(rèn)為這時(shí)不論亡靈還是生人，在送葬中途休息吃晌午飯，最容易招各路邪鬼前來尋吃找喝。同時(shí)村口既是外來陌生者的入口，也是墳山冥界各路邪鬼進(jìn)村的入口，也是最吸引這些不干不凈東西的地段。正因?yàn)槿绱?，獻(xiàn)祭完就要求花鼓舞隊(duì)要盡情打跳，以轟烈的鑼鼓聲和夸張的肢體舞蹈語匯驅(qū)趕各路邪鬼遠(yuǎn)離亡靈。在喪家花鼓舞隊(duì)帶頭下，所有花鼓舞隊(duì)以逆時(shí)針螺螄轉(zhuǎn)隊(duì)形繞棺，一般跳“顛腳步”，逆時(shí)針、順時(shí)針各轉(zhuǎn)三圈后，各支花鼓舞隊(duì)依次在棺前拜跳。過去跳“板鼓”套路，現(xiàn)在基本上都跳緊鼓，只是在動(dòng)作和技巧上因花鼓舞隊(duì)不同而略有不同。對(duì)于花鼓舞隊(duì)而言，這是一個(gè)很重要的展示時(shí)空，因?yàn)樗袇⒓映鰵浰驮岬娜硕荚谂赃呅菹⒂^看，甚至還有路人駐足觀看。為贏得人們的贊譽(yù)和花鼓舞隊(duì)的名聲，各支花鼓舞隊(duì)之間往往會(huì)形成競(jìng)技，都會(huì)跳出自己最拿手的動(dòng)作和技巧，展示各隊(duì)風(fēng)采。待花鼓舞隊(duì)依次跳完之后，吹師班也要逆時(shí)、順時(shí)針各繞棺三圈吹打，一邊吹打一邊跳著咋啦卓（大娛樂）。過去，不論抬座還是圍觀的人都可以加入一起跳。等吹師班吹、跳結(jié)束后，所有孝子孝女孝孫們就要按輩分大小在棺材前一路縱隊(duì)低頭跪好，搭成一座“人（頭）橋”，“十六金剛”扛起棺材讓棺材從他們頭頂上通過，象征亡靈從此出村離開生界踏上歸祖路。

八、下葬舞跳

出殯隊(duì)伍來到墓地后，“金童玉女”和喪幡就被放置在墳前。抬座們先將棺材放在已挖好的金井旁。這時(shí)，花鼓舞隊(duì)停鑼止鼓，整個(gè)墳山立刻安靜下來。死者長(zhǎng)子要下到金井里代表孝子孝女們給亡靈“買宅地”。先鋪白色紙錢，然后將真錢若干置于其上，象征陰陽相互通用。死者男女性別不同，鋪錢方式有不同講究：男性死者從左到右鋪三列，女性死者鋪四列，依然遵循“男單女雙”的原則。表示買宅地開支的錢，從金井上部從上到下從左至右地平鋪在金井底部，孝子的鋪在中間，孝女的鋪兩邊，分路排開。孝子孝女等紛紛把拿出備好的一毛、兩毛、五毛、一塊、五塊等，為亡靈買宅地出“份錢”。孝子一邊鋪錢，一邊要把凹凸不平的地方用手指搗平，清理干凈碎草、細(xì)石頭，一邊念“你的某某子女今天給你買地建房了，你不要擔(dān)心，好好地在那邊生活”等話語，好像死者就活生生地在那兒與他對(duì)話一樣。買宅地錢鋪滿整個(gè)金井后，人們將孝子拉上來。抬座們隨即將一串點(diǎn)燃的鞭炮丟入金井炸響，然后解開龍杠上部分繩索及“立棺雞”，由一人手持該雞站在金井邊上，自上而下奮力將雞朝墳頭方向甩丟出去，同時(shí)大喊一聲“死進(jìn)活出”。這只沒丟太遠(yuǎn)的“立棺雞”隨后被抬座們尋回，晚上由他們單獨(dú)宰食打牙祭。然后抬座們把將棺材放入墳坑中，這一刻很關(guān)鍵，據(jù)說會(huì)有各路邪兇惡鬼回來干擾亡靈，同時(shí)也會(huì)將生人魂?duì)孔?，所以不能出一點(diǎn)差錯(cuò)。所有的花鼓舞隊(duì)必須保證鑼鼓不停，意為把各路陰魂惡鬼驅(qū)趕開，讓棺木順利下葬。 接著，由死者兒女們圍著棺材逆時(shí)針、順時(shí)針方向各走三圈，走時(shí)每人用衣服后擺兜土填坑，象征給死者填土建房以遮風(fēng)避雨、御寒保暖。填埋了棺木后，孝子們要到附近山上幫忙撿拾、扛石頭回來壘墳，意為給死者砌蓋房屋。最后，視墳周圍空間寬敞與否，所有花鼓舞隊(duì)按班輩大小順序一起逆時(shí)針、順時(shí)針繞墳各三圈，然后各支輪流在墳頭進(jìn)行拜跳，基本上也都跳“拜四方”套路。跳完后，所有隊(duì)員一律對(duì)著墳頭鞠躬行禮就散場(chǎng)，等抬座和孝子們將墳壘好后就一起回到喪家?，F(xiàn)在，等在村頭“搭橋獻(xiàn)祭”儀式結(jié)束后直接返回喪家，因?yàn)閱始一ü奈桕?duì)員還要負(fù)責(zé)派到自己頭上的分工。

九、花鼓掃堂

以前，花鼓舞隊(duì)一般都在出殯后第二天中午飯后到喪家堂屋跳“掃堂調(diào)”。最近十年以來，請(qǐng)花鼓舞隊(duì)前來吊唁的一些外地親戚，也有出殯當(dāng)天晚飯后就趕回家去的，于是其所請(qǐng)花鼓舞隊(duì)就當(dāng)天“掃堂”。本村或鄰村親戚及其所帶花鼓舞隊(duì)則按傳統(tǒng)，等第二天晚飯后掃堂。由于已順利下葬，如果說出殯前花鼓歌唱調(diào)都是“悲調(diào)”、“喪調(diào)”，此時(shí)整個(gè)花鼓調(diào)就由悲轉(zhuǎn)喜，由死轉(zhuǎn)生了，掃堂調(diào)就是首個(gè)，也是最重要的“喜調(diào)”、“生調(diào)”。掃堂前，花鼓舞隊(duì)員們得先說一些吉利話：

稟拜稟拜，稟聲高拜，主人家中死人掃除，活人進(jìn)屋掃后，子孫滿堂，長(zhǎng)命白歲，萬代高升，代代友好。^{[2] (33)}

花鼓舞隊(duì)所唱的掃堂調(diào)，也叫《十二月采花調(diào)》：

圖：神圣的送靈

三月葡萄粉似耶火呀，粉絲耶火呀；

四月那個(gè)楊梅滿山紅耶紅，四月那個(gè)楊梅滿山耶紅。

五月櫻桃紅似耶火呀，紅似耶火呀；

六月那個(gè)菱角水上耶漂，六月那個(gè)菱角水上耶漂。

七月吹風(fēng)漸漸耶涼呀，漸漸耶涼呀；

八月那個(gè)桂花香十耶里，八月那個(gè)桂花香十耶里。

九月谷子遍地耶黃呀，遍地耶黃呀；

十月那個(gè)曬場(chǎng)滿又耶滿，十月那個(gè)曬場(chǎng)滿又耶滿。

冬臘二季正歡耶樂呀，正歡耶樂呀；

冬臘那個(gè)二季迎春耶節(jié)呀，冬臘那個(gè)二季迎春耶節(jié)。該調(diào)從正月開始一直唱到臘月，象征著一年時(shí)間秩序的自然輪替更新，以葡萄、楊梅、櫻桃、菱角、桂花、谷子等自然花果物象，意寓著生生不息的生命跡象，消減了由此所帶來的死氣和喪痛?；ü奈桕?duì)隊(duì)員們也正因?yàn)榭吹匠思姨蒙瞎┯械?ldquo;金山銀山”，堂屋里已沒有黑漆棺材、白色孝堂等其他喪葬用品，所以他們一開唱?dú)g喜調(diào)，腿上、手上的舞步姿勢(shì)跳得很起勁，鑼鼓聲聽起來也特別鏗鏘有力，讓人感受到的是一種旺盛的活力和強(qiáng)勁的生命力。

十、花鼓謝廚

死者外家?guī)?qǐng)花鼓舞隊(duì)或吹師班，在喪家堂屋唱跳完《掃堂調(diào)》后，就來到公房給廚師和幫忙們唱跳《謝廚調(diào)》作告別禮，對(duì)所有廚師和幫忙師傅們連日來的熱情招待表示感謝。作為整個(gè)喪禮花鼓舞的最后環(huán)節(jié)，在公房曬場(chǎng)開放、寬闊的空間舞跳，加上就餐的人在旁熱情觀看，所以各支花鼓舞隊(duì)歷來很重視《謝廚調(diào)》展演。每支花鼓舞隊(duì)輪流拜跳，互相間不存在同場(chǎng)競(jìng)技，但每支都會(huì)拿出自己的絕活展示，不僅要以優(yōu)美的展演獲得廚官師傅手里掌管的“水禮”，更重要的是還要贏得廚官幫忙師傅們，以及在場(chǎng)所有觀眾的喝彩和口碑。有時(shí)候?qū)τ诨ü奈桕?duì)來說，后者比前者還要重要和珍貴，因?yàn)檫@是對(duì)其花鼓舞技藝的最好評(píng)價(jià)。

廚官師傅們辛苦耶呀呀嘛，辛苦耶呀呀嘛，

廚官呢師傅呀辛苦耶呀，廚官呢師傅呀辛苦耶呀，

呀嚯嚯嘿咦嚯呀嚯嘿，咦嚯嘿，呀嚯嘿；

謝謝師傅嘛熱情招待呀嘛，熱情招待呀嘛；

謝謝你師傅呀熱情招待，謝謝你師傅熱情招待，

呀嚯嚯嘿咦嚯呀嚯嘿，咦嚯嘿，呀嚯嘿；

小小花鼓們轉(zhuǎn)回耶家呀嘛，轉(zhuǎn)回耶家呀嘛，

小小呢花鼓呀轉(zhuǎn)回耶家，小小呢花鼓呀轉(zhuǎn)回耶家，

呀嚯嚯嘿咦嚯呀嚯嘿，咦嚯嘿，呀嚯嘿。

唱完以后各支花鼓舞隊(duì)還要對(duì)廚官師傅們說幾句感謝的話，這個(gè)說白也是老廚倌師傅們最喜歡聽的：稟報(bào)稟報(bào)，早吃六碗，晚吃十盤，謝謝老廚倌熱情招待。

圖：神圣的送靈

花鼓舞隊(duì)和吹師班唱跳完《謝廚調(diào)》之后，廚師頭代表喪家給喪者外家等親戚一份水禮，包括一提籮米、兩袋糖果、兩瓶酒、一只活公雞。如果外家牽了牛、羊、豬等“三牲”前來吊唁，則必須還回一只后腿。有意思的是，因繁忙的烹煮工作即將結(jié)束，廚師們?yōu)榱朔潘?、熱鬧一下，往往壓著水禮遲遲不給，故意讓花鼓舞隊(duì)多跳一下，直到跳得讓他們滿意了才給。過去，花鼓舞隊(duì)跟所請(qǐng)主家回去之后，主家要備一頓飯招待隊(duì)員們，表示對(duì)他們連日來辛苦打跳的感謝和犒勞?；ü奈桕?duì)則最后在主家跳一陣，表示將不干不凈的邪惡東西趕出去，不要跟著進(jìn)家門?；ü奈桕?duì)回去之后，用廚師班給的水禮打牙祭會(huì)餐，屆時(shí)總結(jié)整個(gè)喪禮過程中花鼓舞的套路、動(dòng)作及技巧等。但現(xiàn)在很多大村寨花鼓舞隊(duì)，基本上不接這份主家給的水禮，水禮歸主家，主家折現(xiàn)支付水禮錢26塊，加上80塊鑼鼓家什“修補(bǔ)費(fèi)”，請(qǐng)一支花鼓舞隊(duì)大概要花費(fèi)106塊左右。

十一、結(jié)語

綜上，彝族民間喪禮花鼓舞的藝術(shù)化展演過程，主要聚焦于“拜堂”—“鬧堂”—“大聯(lián)合跳”—“送喪”—“掃堂”—“謝廚”等幾個(gè)環(huán)節(jié)。作為儀式舞蹈，彝族花鼓舞的喪禮儀式展演，具有多重涵義和功能?；ü奈璧膯识Y參與和藝術(shù)展演，最終均指向安魂、驅(qū)鬼和送靈，這不僅源于彝族古老的歷史記憶^[3](31)，同時(shí)也是彝族以祖靈崇拜為核心宗教觀的具體踐行。彝人通過花鼓舞儀式展演，以獻(xiàn)藝“娛尸”鬧堂，微妙地處理了人們對(duì)自身臭皮囊——尸體的莫名恐怖感，在一定程度上消解痛失親人的巨大悲傷，從而安撫和慰籍人們觀念中死者永不寂滅的靈魂。通過模擬踩尖刀草、花鼓舞掃堂等，人們驅(qū)趕驅(qū)散著各種邪鬼惡靈，主要目的在于保證亡靈順利歸祖以庇護(hù)后代，也是防止邪祟惡靈可能對(duì)人施加的一種近乎巫術(shù)的禳解，屬于人們自我保護(hù)的一種文化機(jī)制。最后，不論安魂還是驅(qū)鬼，均旨在為了送靈歸祖，因此花鼓舞送喪環(huán)節(jié)的藝術(shù)展演成為核心要素。

作為一種典型的送靈儀式舞蹈，彝族花鼓舞通過喪禮上的儀式化展演，在喪葬儀式這個(gè)人生重大關(guān)口，使彝人巧妙地實(shí)現(xiàn)了關(guān)于時(shí)空和文化象征的轉(zhuǎn)換，完成了喪禮儀式中關(guān)于肉體和靈魂、死與生、此岸和彼岸、祖靈與后人，以及過去、現(xiàn)在和未來等種種“過渡”象征。彝族花鼓舞的儀式化藝術(shù)展演，喚起了人們對(duì)于祖界、祖靈的歷史記憶，凸顯了死者和生者之間的所有社會(huì)倫理關(guān)系，搭建了后人和祖靈跨越時(shí)空的交接和溝通的橋梁。它表面上采取了一種生者對(duì)死者承擔(dān)盡孝義務(wù)的方式，合理地強(qiáng)化了社群及成員之間的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而高效、高度地凝聚了彝族社群的整體力量?；ü奈栌谝妥迕耖g喪禮不是一個(gè)簡(jiǎn)單的被采借和被征用的關(guān)系，因?yàn)榍罢咴从谝妥骞爬系倪w徙歷史記憶。花鼓舞這種藝術(shù)形式，不是作為客位而被動(dòng)進(jìn)入民間喪禮儀式，可見藝術(shù)對(duì)儀式的“有效性”^[4](380)不具正向性。如果我們逆向思維，那么正是彝族民間喪禮儀式本身，賦予了彝族花鼓舞種種文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。而彝族民間喪禮儀式結(jié)構(gòu)和內(nèi)核，受到彝族傳統(tǒng)宗教觀念和哲學(xué)思想強(qiáng)有力的影響。

注釋：

① 被訪談人：LCL，男，1934年12月生，訪談時(shí)間：2008年9月9日。

②演唱：HYQ，女，彝族，1976年生，訪談時(shí)間：2008年3月10日。

③演唱：HYQ，彝族，1976年生，訪談時(shí)間：2009年4月7日。訪談地點(diǎn)：塔甸五組。

④疑為“班”。當(dāng)?shù)貪h語屬北方方言，但沒有平舌翹舌之分，所以“班、邦”同音，是“一伙”的意思。

⑤一般死者兄為“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”，如兄亡則弟來擔(dān)任。彝族民間喪禮中，“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”最大。

⑥此段經(jīng)文是配合舞蹈時(shí)吟誦的，故有往左、往右、前三、后三的一組舞步基本動(dòng)作。

⑦通往祖靈的地方，只能亡者靈魂去。故而活人和財(cái)物的靈魂需用舞步將其踩回去。

⑧當(dāng)?shù)貪h語方言“敲”應(yīng)讀“ｋｈａｏ21”。

⑨因?yàn)榭衷谇脡坩斶^程中自己的魂魄受到驚嚇或被亡魂帶走，要由喪家贈(zèng)與一定的水禮壓一壓魂，人們認(rèn)為禮錢壓住魂魄就不會(huì)失魂了。否則如果“ｓｉ33ｔｃｈｉ33”魂魄被死者亡魂帶走，日后必須行叫魂儀式。

⑩演唱：塔甸四組花鼓舞隊(duì)LYZ等，座談時(shí)間：2008年3月16日。座談地點(diǎn)：塔甸四組公房。

“十六金剛“，指扛抬棺材的十六個(gè)青壯年，俗稱“抬座”。

一套由數(shù)根安嵌有鐵鏈的長(zhǎng)短木杠組合而成的簡(jiǎn)易工具，表面漆成大紅色。龍桿裝卸方便，遇到狹窄地段時(shí)，可臨時(shí)拆卸部分扛杠。龍杠可反復(fù)使用，屬于村組共有財(cái)產(chǎn)，平時(shí)一般放置保管在村組公房里。

將蒸熟的米飯用雙手捏成拳頭般大小的圓球體，即飯團(tuán)。

演唱：塔甸四組花鼓舞隊(duì)LYZ等，座談時(shí)間：2008年3月16日。座談地點(diǎn)：塔甸四組公房。如親戚家牽牛、羊、豬來祭，就回禮牛腿、羊腿一只、豬頭一個(gè)或雞一只，還有一提籮米、一瓶酒、一袋糖等。這份水禮一般也就轉(zhuǎn)贈(zèng)給所請(qǐng)花鼓舞隊(duì)?；ü奈桕?duì)回家后，用這些東西在領(lǐng)頭師傅家“打平伙”，交流、總結(jié)舞隊(duì)展演、套路、動(dòng)作和技巧等。有時(shí)，如果花鼓舞隊(duì)沒認(rèn)真展演，廚師們會(huì)戲謔威脅說不給水禮。

演唱：塔甸四組花鼓舞隊(duì)LYZ等，座談時(shí)間：2008年3月16日。座談地點(diǎn)：四組公房。

廚師長(zhǎng)，廚師班負(fù)責(zé)人。主要負(fù)責(zé)制定喪席菜肴烹調(diào)的菜式和風(fēng)味，以及廚師班內(nèi)部的各項(xiàng)具體分工。

參考文獻(xiàn)：

［1］峨山彝族自治縣文化局、民委編.峨山民間文學(xué)集成［C］. 昆明:云南民族出版社,1989.

［2］石英.峨山彝族花鼓樂的文化特征與詩(shī)學(xué)特征［J］.民族藝術(shù)研究，2008,(2).［3］黃龍光.儀式舞蹈與歷史記憶——彝族花鼓舞起源初探［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)，2010,(3).

［4］曹本冶，朱建民.海上白云觀施食科儀音樂研究［M］.臺(tái)北：新文豐出版公司,1997.5.基金項(xiàng)目： 2009年教育部人文社科（西部和邊疆地區(qū)青年基金項(xiàng)目）“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)水文化與邊疆生態(tài)和諧社會(huì)構(gòu)建研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09XJCZH013）階段性成果；2010年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助項(xiàng)目“彝族傳統(tǒng)水文化與生態(tài)和諧彝區(qū)構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1027）階段性成果；2011年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)水文化與邊疆生態(tài)和諧社會(huì)構(gòu)建研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11CMZ023）階段性成果。

收稿日期：2011-11-16

作者簡(jiǎn)介：黃龍光（1974-），男，彝族，云南峨山人，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，副教授、民俗學(xué)博士。

【責(zé)任編輯彩娜】

Holy Sending of the Soul

—— The exhibition of the flower drum performance in funeral ceremony of Yi people

HUANG Long-guang

(College Literature of YuxiTeachers College, Yuxi 653100, YunnanProvince)

Abstract: As a typical dance of spiritual ceremony to send the soul, flower drum dance of Yi people is a special physical form of art to strengthen the memory of the history of Yi people. Flower drum dance means responsibility and obligation, it appears to be an essential ritual piety, and the deep-seated meaning is the Yi people’s ancestor soul worship symbols. The funeral participation and arts festivals of flower drum dance of Yi are mainly responsible for requiem, exorcism and sending spiritual functions. Flower drum dance at the funeral ceremony is not only participation and performances, whose relationship is not simple to be taken by the expropriation and the relationship with their culture and social functions given by the funeral ceremony of Yi people.

Key words:Yi funeral; flower drum dance; ritual performances; send souls; community cohesion