景德鎮(zhèn)窯神崇拜與象征空間的構(gòu)建

——以風(fēng)火神童賓為個案研究

李興華李松杰 肖絢

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美學(xué)研究所， 江西省 景德鎮(zhèn) 333403）

摘要：行業(yè)神崇拜在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中有著重要的地位和作用，是維系瓷業(yè)從業(yè)人員凝聚力和團結(jié)的體現(xiàn)。從象征空間的理論出發(fā)，以風(fēng)火神童賓為個案，探討景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)中的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，并基于活態(tài)的模式來探究風(fēng)火神崇拜過程中的官民互動。

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；窯神崇拜；風(fēng)火神；童賓；活態(tài)；文化認(rèn)同；象征空間

分類號： K892.28文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-9838（2011）04-0021-9

童賓是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)信仰中的重要行業(yè)神，從明朝開始，童賓從普通瓷業(yè)工人被提升到行業(yè)神的地位。到了清朝時期，督陶官通過國家權(quán)力和個人的威信，把童賓作為行業(yè)神符號向民眾推廣。也就是在這一背景下，景德鎮(zhèn)對風(fēng)火神童賓的崇拜達到了頂峰。童賓超越了其他行業(yè)神的地位，成為景德鎮(zhèn)行業(yè)神崇拜中的杰出代表，也對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)和民眾控制產(chǎn)生了重要的影響。祭祀童賓的佑陶靈祠成為景德鎮(zhèn)窯業(yè)崇拜的空間形式，以它為中心構(gòu)筑了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)從業(yè)工人的心靈歸屬，官方也以此構(gòu)建了行業(yè)神崇拜的社會記憶。目前學(xué)術(shù)界對景德鎮(zhèn)行業(yè)神的研究多側(cè)重于對景德鎮(zhèn)行業(yè)神的分類、景德鎮(zhèn)祭窯神儀式等方面展開論述，僅有王小軍從功能性的角度論述了國家和民間對明朝后期風(fēng)火神童賓崇拜的原因，但尚未有學(xué)者從空間與象征的維度對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)影響深遠的行業(yè)神符號童賓進行分析，也很少去探討“活態(tài)”風(fēng)火神存在的意義。筆者認(rèn)為以對風(fēng)火神童賓的崇拜為代表的景德鎮(zhèn)窯業(yè)行業(yè)神的崇拜既有空間的存在，也有抽象的意義，是意義和符號系統(tǒng)的組合，有必要從空間的角度分析瓷業(yè)神崇拜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以揭示行業(yè)神崇拜背后的本質(zhì)意義：童賓符號的“神化”，民眾對童賓空間象征接受，以及童賓在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)中的地位，最終形成了新的童賓記憶，完成了童賓形象的重構(gòu)。

圖：景德鎮(zhèn)的童賓路

一、童賓事件的形成和演變>　　

1.明清景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展的社會歷史背景

景德鎮(zhèn)位于江西省東北部，是典型的四面環(huán)山的盆地結(jié)構(gòu)，昌江是景德鎮(zhèn)古代唯一的通道。這種獨特的地理特點為景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)提供了機會。

景德鎮(zhèn)圖1.清代道光年的景德鎮(zhèn)圖

首先，多山的地理環(huán)境，保證了陶瓷生產(chǎn)原料、燃料甚至人力的需要；其次，相對封閉的地理環(huán)境使得景德鎮(zhèn)遠離政治和經(jīng)濟中心，較少受到戰(zhàn)爭的影響，使陶瓷生產(chǎn)能夠延續(xù)下去。得天獨厚的地理優(yōu)勢使宋朝時期景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)開始出名，到了明朝時期，由于生產(chǎn)技術(shù)革新和對外貿(mào)易的發(fā)展，使景德鎮(zhèn)在世界陶瓷生產(chǎn)中獨占鰲頭，成為全國著名的手工業(yè)大都市。“江西饒州浮梁縣，科第特盛。離縣二十里許，為景德鎮(zhèn)官窯設(shè)焉。天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省。”^{[1] (218)}>>手工業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)，隨著明朝時期人口管理的相對放松，就吸引著周圍大量的民眾來景德鎮(zhèn)從事陶瓷生產(chǎn)和貿(mào)易，形成了獨特的移民城市。“查景德鎮(zhèn)四縣接壤，諸省商民流寓業(yè)聚雜處，中間善惡難分，該鎮(zhèn)巡撫捕事務(wù)原屬附近桃樹鎮(zhèn)，巡檢不足彈壓。嘉靖四十二年，饒州府通判方叔猷建議本鎮(zhèn)統(tǒng)轄浮梁縣里仁（即今日景德鎮(zhèn)）長香等都一十三里，居民與所屬鄱陽、余干、德興、樂平、安仁、萬年及南昌、都昌等縣雜聚窯業(yè)傭工為生，聚居既多，盜賊間發(fā)，舊規(guī)設(shè)有巡檢專管巡捕事外，又于十三里每里設(shè)約副?？偹拿捅纠锶藨魞L點，半年更換。其捕盜事宜委管廠官總理。如附近縣不服勾攝鈐束者，許本官指實呈道重責(zé)問遣。萬歷十年以來，會議將本府督捕通判改駐景德鎮(zhèn)兼理燒造。”^[2]>大量周圍的移民為景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)提供了勞動力，促進了景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的興盛，但也埋下了安全的隱患。大量離開土地按照血緣關(guān)系組成的手工業(yè)者，一旦生產(chǎn)和生活環(huán)境惡化，他們會組織起來，對抗國家和地方政權(quán)，維護自身利益。這種影響對從事官匠生產(chǎn)，具有匠籍的民眾更是如此。在遇到不測情況以后，他們會聯(lián)合起來維護自身的利益。

景德鎮(zhèn)圖

2.童賓事件經(jīng)過

明萬歷年間，為了加強國家的稅收，明廷開始派遣大量的太監(jiān)到各地征收礦稅，“遣中官開礦于畿內(nèi)”。潘相被派遣到景德鎮(zhèn)監(jiān)督官窯生產(chǎn)和征稅。“乙亥，江西礦稅太監(jiān)潘相，以礦撤銷，移駐景德鎮(zhèn)，上書請專理窯務(wù)。”^①>但潘相在景德鎮(zhèn)所采取的嚴(yán)苛政策，限令窯工在規(guī)定時間內(nèi)完成龍缸的燒造，但由于難度太大，很難完成，潘相就嚴(yán)格的處罰窯工，窯工童賓便為了保護其他人的利益，以身赴火。

萬歷己亥年，潘相到景德鎮(zhèn)督造大龍缸，但由于燒造難度太大，屢次失敗，潘相加緊壓迫，童賓投入火中。第二天，龍缸果然燒造成功。“神，姓童名賓，字定新，饒之浮梁縣人。性剛直，幼業(yè)儒，父母早喪，遂就藝。浮地利陶。自唐宋及前明，其役日益盛。萬歷間內(nèi)監(jiān)潘相奉御董造，派役于民。童氏應(yīng)報火，族人懼，不敢往，神毅然執(zhí)役。時造大器累不完工，或受鞭棰，或受饑羸。神惻然傷之，愿以骨作薪，丐器之成，遽躍入火。翌日啟窯，果得完器。自是器無弗成者。”^{[3] (290)}>由于潘相的嚴(yán)酷統(tǒng)治，引起了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)工人的不滿，進而引發(fā)了瓷業(yè)工人的斗爭。“萬歷三十年二月甲申，江西礦監(jiān)潘相、舍人王四等，于饒州橫恣激變，毀器廠。”^②>遭到景德鎮(zhèn)陶工反對的潘相還兼理江西省的礦監(jiān)稅收，在景德鎮(zhèn)反對潘相的同時，上饒也出現(xiàn)了兩次反對礦監(jiān)的民變。政府迫于壓力，撤銷了礦監(jiān)，但潘相仍然駐扎景德鎮(zhèn)，專門從事御窯廠管理工作。“乙亥，江西礦監(jiān)太監(jiān)潘相，以礦撤銷，移駐景德鎮(zhèn)。上疏請專理窯務(wù)。”^③>為了緩解和窯工之間的矛盾，潘相立祠來紀(jì)念童賓。“相感其誠，立祠祀之。”但童賓事跡在當(dāng)時并沒有引起窯工和官方的重視，以至于當(dāng)清代督陶官唐英來到景德鎮(zhèn)督理御窯廠事務(wù)的時候，到祭祀童賓祠堂的時候，見到一片破落的景象，許多人根本不知道童賓的事跡。“雍正戊申，余銜埏命督理埴來廠，涓吉，謁神祠。顧瞻之下，求所為麗牲之碑，闕焉無辭。問神姓氏、封號、率無能知者。”^{[3] (290)}>

3.童賓其人及明代官民沖突

從唐英的相關(guān)史料可以勾勒出童賓的一生，童賓是浮梁本地里村童氏人，生于明穆宗1567年，死于明神宗1599年，祖籍匠籍，世代從事官窯生產(chǎn)的瓷器燒造環(huán)節(jié)?！独锎逋献谧V》記載“（童賓）生于隆慶丁卯年五月二日午時，祖匠籍，于萬歷年間燒造御器，恐龍缸不成，將神赴窯。……于己亥十一月初八日子時，將身赴火。”^{[4] (95)}>>當(dāng)潘相在景德鎮(zhèn)嚴(yán)酷壓制窯工的時候，童賓以自己的生命進行抗?fàn)?。但問題的核心在于，潘相的舉動是在明朝中后期政府對民眾進行嚴(yán)苛鎮(zhèn)壓的背景下，各地礦監(jiān)都引起的民眾甚至地方官員的強烈抵制，據(jù)筆者根據(jù)《明實錄》粗略統(tǒng)計，全國大約有60余起反抗舉動，影響較大的有蘇州絲織工人和湖北承天府民變，這些反抗斗爭的原因在于稅收過于沉重，民眾生活和生產(chǎn)壓力太大。隨著明朝手工業(yè)的發(fā)展，大量產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)，他們?yōu)榱司S護自身利益，有了聯(lián)合的可能性和必要性。童賓跳入熊熊烈火自盡就是典型事例，但這一偶然事件最多只是整個事件的突發(fā)環(huán)節(jié)。換句話說，即使沒有童賓的死，民眾對潘相暴戾的反抗也會發(fā)生。童賓的死，在當(dāng)時充其量可以被稱為這個事件的導(dǎo)火線。

從時間上更能證明這一點，童賓事件發(fā)生在萬歷己亥年，也就是萬歷二十七年（1599年），而景德鎮(zhèn)爆發(fā)反對潘相的斗爭發(fā)生在萬歷壬寅年，也就是萬歷三十年（1602年）。從時間上，童賓投火自盡要比景德鎮(zhèn)陶工起義早三年，以三年前的事件作為理由可以反映出景德鎮(zhèn)反對潘相的舉動更多處于維護自身利益的需要，而不是單純?yōu)榱私o童賓復(fù)仇。從童賓自身而言，作為官匠，在當(dāng)時歷史條件下，從事官窯生產(chǎn)壓力很大，因為自身不小心而出現(xiàn)失誤，被抓或者被殺的情況也經(jīng)常發(fā)生，尤其在面對不可測的瓷器燒造環(huán)節(jié)。從燒造技術(shù)層面而言，瓷器燒造的瓷窯是密封的。景德鎮(zhèn)明朝御窯廠瓷器燒造，無論是葫蘆窯還是后來的鎮(zhèn)窯，瓷器滿窯以后，為了防止和外界接觸，將窯密封好，僅留窯口投柴之用，但此口比較小，很難讓人投火。因此，童賓投火的說法，在操作層面上很難成立，因此，龍缸的燒成很難說是因為童賓投火的原因。筆者不否認(rèn)童賓的死是投火，但更認(rèn)為最可能的原因是童賓不堪壓迫，用死來反抗，也就是說童賓的死肯定和潘相的嚴(yán)酷壓迫有關(guān)。換言之，我們姑且認(rèn)定童賓是投火自殺，也因為他的死偶然使得龍缸燒成，但我們卻無法把這個偶然的事件定義為瓷器燒造成功的原因。這樣看來，童賓的死很難和景德鎮(zhèn)瓷業(yè)工人反對潘相斗爭聯(lián)系到一起。如果要聯(lián)系的話，景德鎮(zhèn)反對潘相斗爭的時間倒是和上饒反對潘相的時間相契合。如樣，我們也能理解，為什么短短一百年以后，景德鎮(zhèn)的民眾根本不知道童賓的事情了。4.官方的政治認(rèn)同和童賓被“神化”

童賓被認(rèn)可從史料記載可以看出，首先是明朝的潘相為了給自己在景德鎮(zhèn)的統(tǒng)治尋找合法的途徑，因此建祠紀(jì)念。此后潘相由于遭到彈劾，離開景德鎮(zhèn)，明朝關(guān)于童賓的記憶也就此中斷。“萬歷初，內(nèi)侍潘相監(jiān)陶務(wù)，好興作，僭侈擬宸內(nèi)。廠事委與官吏，下不勘命，人情洶涌，臺省交章糾相，遂撤回京，終明之世，中涓弗遣。”^[5]>清朝時期，由于皇帝本身的嗜好，景德鎮(zhèn)御窯廠生產(chǎn)也由開始兼理燒造到專門設(shè)立督陶官燒造的歷程。“康熙十年，部行巡撫，委府縣官監(jiān)造祭器。十九年九月，奉旨燒造御器，令廣儲司郎中徐廷弼、主事李延禧、工部虞衡司郎中藏應(yīng)選，筆貼式車爾德于二十年二月駐廠督造。”^[6]>到了乾隆時期，更是派遣專門督陶官到景德鎮(zhèn)督燒御窯廠瓷器，著名的代表是年希堯和唐英。有清一代，專任或者兼任督陶官是否都關(guān)注對童賓的崇拜，我們不得而知。但從唐英的記載能反映出，大部分督陶官對童賓還是加以神化的。“最后，神裔孫諸生兆龍等，抱家牒來謁。牒稱神曰‘風(fēng)火仙’，詳死事一節(jié)，并載康熙庚申年藏、徐兩部郎董制陶器，每見神指畫呵護于窯火中，故饒守許拓祠地加修葺焉。牒首有沈太師三曾序曰‘先朝嘉號而敕封之’，不知所封何號也，豈所謂風(fēng)火仙耶？夫五行各有專司，陶司于火，而加以風(fēng)，于義何取？且朝廷之封號，如金冶神、木、土、谷以及岳、瀆、山、川，皆曰神，未聞仙謁！豈相私稱云爾耶·敕封之語殆不確耶，是皆莫可考也。”^{[3] (290)}>但從前面唐英記載我們也可以推斷，在唐英之前的督陶官對風(fēng)火神童賓的祭祀也仍然存在，饒州太守也曾經(jīng)對風(fēng)火仙的祠堂加以修葺，但真正把童賓推向神壇的是清朝著名督陶官年希堯和唐英，尤其是后者。 5.督陶官唐英與童賓走向神壇

唐英（1682年～1756年）字俊公（又作雋公），號蝸寄老人，清沈陽人，隸漢軍正白旗。雍正六年十月，來到景德鎮(zhèn)，負(fù)責(zé)御窯廠的燒造事宜。“竊奴才于雍正六年（1728年），奉差江西監(jiān)造瓷器，自十月內(nèi)到廠。”雍正十三年，年希堯被革職，唐英代理淮關(guān)關(guān)務(wù)，管理御窯生產(chǎn)任務(wù)暫時停止。但僅僅過了兩年，在雍正二年，唐英又負(fù)責(zé)御窯廠事務(wù)。“景德鎮(zhèn)御窯廠燒造事仍由唐英遙領(lǐng)，正月接旨燒造宮廷日用瓷器四萬七千一百二十件”^④>一直到唐英去世，他的后半生和景德鎮(zhèn)御窯廠就聯(lián)系在一起。在景德鎮(zhèn)官窯瓷器生產(chǎn)上面，成就最大的就是唐英，通過他的努力，把景德鎮(zhèn)官窯生產(chǎn)推向了頂峰。

瓷器生產(chǎn)是金、木、水、火、土五行藝術(shù)的結(jié)晶。對于陶瓷生產(chǎn)而言，燒造環(huán)節(jié)是最困難最神秘的一個環(huán)節(jié)，也是人力控制最薄弱的環(huán)節(jié)。技術(shù)和人力精準(zhǔn)如御窯廠也不例外。在乾隆皇帝時期，御窯廠燒造的壓力很大，這樣就對唐英產(chǎn)生了壓力，如果生產(chǎn)出來產(chǎn)品次品太多，輕則受到叱責(zé)，重的甚至自己要賠償御窯廠的損失。“竊奴才于乾隆八年六月內(nèi)……。以所造瓷器釉水、花紋遠遜以前，又破損過多，因分條核減，共銀二千一百六十四兩五錢五分三厘三絲五忽二微，奏令賠償。……現(xiàn)在奴才不時赴廠，與協(xié)造之催總老格謹(jǐn)遵核減各條內(nèi)指撥之處，一概小心更改，務(wù)期較從前之花紋、釉水細致鮮艷。……至次色一項，原為火中取物，不能概登上選。”^{[7] (111)}>由于自己工作和燒造過程中不可測的原因，唐英要賠償官方的損失，且數(shù)額巨大。但在唐英的奏折中，我們也可能看到，對于次色瓷器，是由于燒造過程中不可測的因素，非人力所能掌握，他本身也沒有辦法。

在這種情況下，對于景德鎮(zhèn)窯業(yè)神崇拜也慢慢由師祖廟轉(zhuǎn)移到風(fēng)火神童賓上面，也只有他的神力，才能保證每次燒窯的成功。這種轉(zhuǎn)移也意味著隨著“造”階段技術(shù)的成熟，“燒”成為核心的技術(shù)。清朝時期，師祖廟主要是“造”相關(guān)行業(yè)崇拜的行業(yè)神，這也就能理解到了清朝時期，童賓由和師主廟并行的地位上升到獨尊的原因了。對于唐英而言，大張旗鼓地宣傳童賓，一方面是自身政治生命的需要，但更多的也可能是自己也無法掌握瓷器生產(chǎn)中的不可測的燒造環(huán)節(jié)，也期望能夠得到庇護。完成御窯廠的任務(wù)，從而保證自己的利益。相比較其他人而言，唐英在景德鎮(zhèn)生活三十年，他的大半生和御窯廠生產(chǎn)聯(lián)系在一起，而其他督陶官，包括年希堯在內(nèi)，也是兼理御窯廠事務(wù)，沒有太多的風(fēng)險。但唐英不一樣，尤其是到了乾隆時期，督陶官負(fù)責(zé)賠償，也算是一種創(chuàng)舉和激勵。唐英基于官方和生產(chǎn)參與者兩重角色，對于御窯廠生產(chǎn)有更多的責(zé)任和風(fēng)險。這樣，我們也就不難理解唐英為什么不遺余力的對風(fēng)火神童賓極力崇拜了，至少從史料證明，是唐英再次對童賓的褒揚，恢復(fù)景德鎮(zhèn)人們對童賓的記憶，慢慢把童賓推向了神壇。

圖：佑陶靈祠外部空間局部結(jié)構(gòu)　　

二、風(fēng)火神童賓與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中象征空間的構(gòu)建>　　

清朝時期，對童賓的崇拜開始神圣化和系統(tǒng)化，它所體現(xiàn)出來的意義已經(jīng)不再是一個簡單的為民犧牲的瓷業(yè)工人，而是具有極高象征意義的行業(yè)神。從風(fēng)火神童賓的祭祀空間就能明確的感受到這一不同的空間意義。就全國范圍內(nèi)而言，窯神崇拜是陶瓷業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分，在各大陶瓷產(chǎn)區(qū)，都有祭祀窯神的活動，但就祭祀本身和空間布局來說，和景德鎮(zhèn)祭祀風(fēng)火神童賓有著很大的不同。對窯神的祭祀和崇拜基本上是民間的舉動，有的情況下，祭祀的場所很簡陋，如陳萬里先生1928 年在龍泉所見，“他們所供的神是用紅紙書寫，在窯的前面一個角上，有個小小的神龕，上面寫著本殿師父之位、進寶郎云云”。 ^{[8] (64)}>但風(fēng)火神童賓祭其他窯神祀的祭祀空間有明顯的不同。同時和明朝時期的童賓相比，也發(fā)生了不同的變化，明朝時期，僅僅是建立祠堂加以紀(jì)念，但這清朝時期，尤其是督陶官唐英時期，童賓上升為風(fēng)火神。

1.風(fēng)火神祭祀空間的構(gòu)建

風(fēng)火神象征空間的構(gòu)建和布局是由外部空間位置和內(nèi)部格局來組成。首先就外部空間而言，風(fēng)火神童賓的祭祀場所在御窯廠內(nèi)。雖然同其他政治特色明顯的城市相比，景德鎮(zhèn)的城市建設(shè)沒有明顯的中軸線，但我們從景德鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)布局可以明顯看出，景德鎮(zhèn)是以御窯廠為核心而形成的城市發(fā)展模式。在御窯廠周圍，是城市繁華的核心，包括瓷器街、龍缸弄和天后宮等。

御窯廠位于景德鎮(zhèn)市中心的珠山腳下，珠山是景德鎮(zhèn)的中心和象征。明朝時期，由于景德鎮(zhèn)經(jīng)常出現(xiàn)水災(zāi)的緣故，御窯廠就建在地勢較高的珠山旁邊，這樣一方面可以避免水患，另一方面也距離昌江比較近，能利用各種有利的條件。御窯廠也成為景德鎮(zhèn)權(quán)力和地位的象征。佑陶靈祠建立在御窯廠內(nèi)就意味著其獨尊的地位，旁邊為饒州分府、巡司署、縣公館等。而享受這一待遇的還有真武殿和關(guān)帝廟，而后者是全國范圍內(nèi)祭祀的神靈。其他行業(yè)神比如華光神、高嶺土神、五王廟、汪王廟、泗王廟、陶王寧封子等，仍然是民間信仰的神靈，甚至包括在景德鎮(zhèn)地位尊崇的師主廟。這些廟宇分布在景德鎮(zhèn)的各個地區(qū)，形成了景德鎮(zhèn)陶瓷神靈信仰的兩個系統(tǒng)，一個是官方主導(dǎo)、民間參與的神靈信仰；另一種是民間自身的神靈信仰。同民間信仰的神靈相比，官方主導(dǎo)的信仰有著明顯的不同。從外部建筑特色來看，根據(jù)相關(guān)的史料表明，風(fēng)火神廟采取傳統(tǒng)中國廟宇中軸對稱建筑特色。在風(fēng)火仙廟的門楣上，最為醒目的是督陶官唐英用青花料書寫的“佑陶靈祠”四個大字，既能體現(xiàn)景德鎮(zhèn)特色，也反映了官方構(gòu)筑的權(quán)威，為風(fēng)火仙廟直接定位。因為督陶官是當(dāng)時景德鎮(zhèn)最高官職，甚至對饒州府都能產(chǎn)生重大的影響。風(fēng)火仙廟外面擺放明朝燒造沒有成功的龍缸，實現(xiàn)增強民眾最感性的認(rèn)識。“佑陶靈祠西側(cè)，有青龍缸一，徑三尺，高二尺強，環(huán)以青龍，四下作潮水紋。墻口俱全，惟底脫。明萬歷造。先是累造弗成，督者益力。神童公憫同役之苦，獨舍生殉火，缸乃成。此則成中落選之損器也，久棄寺隅，余見之，遺兩輿夫，舁至神祠之堂側(cè)，飾高臺以澗焉。此器之成，沾溢者神膏血也。團結(jié)也，神骨肉也。清白翠璨者，神精忱猛氣也。”^⑤>就神廟內(nèi)部格局而言，中間供奉風(fēng)火仙神像，兩邊是窯廠內(nèi)燒煉工的神像，包括把樁、馱坯、加表、收兜腳、打雜、一夫半、二夫半、三夫半等，形成了完成的神祠分布格局，也構(gòu)筑了完成的燒窯行業(yè)程序。對童賓神化空間的建構(gòu)還包括出現(xiàn)以童賓命名的街道和瓷窯，并且這種空間布局一直影響到今天。景德鎮(zhèn)的童賓路和童街是這個瓷業(yè)城市區(qū)別于其他城市的典型特征。此外還有以風(fēng)火神命名的瓷窯叫風(fēng)火窯等。

2.祭祀象征空間中的官民互動

景德鎮(zhèn)圖 佑陶靈祠內(nèi)部空間局部圖

對風(fēng)火神童賓的崇拜更多的是官方推動的政治化的產(chǎn)物，它的目的非常明確，通過空間的建構(gòu)傳達的一種政治符號，進而實現(xiàn)對官方生產(chǎn)服務(wù)的目的。尤其是到了清朝時期，“官搭民燒”制度形成以后尤是如此。官方的介入，對民間的行業(yè)神靈崇拜起到了很大的促進作用。官方擁有各方面的優(yōu)勢，包括資源和號召力方面，他們可以利用這些資源把各種問題制度化和神圣化。歷任督陶官，尤其是唐英，對風(fēng)火神童賓的宣傳，使得童賓逐漸成為瓷業(yè)工人崇拜的行業(yè)神。童賓經(jīng)過短短幾百年時間實現(xiàn)了自身華麗的轉(zhuǎn)身，由一個普通的瓷業(yè)從業(yè)人員——赴火，上升為一個行業(yè)的保護神，其主要的推動力量來自官方。一方面是由于在古代瓷業(yè)生產(chǎn)過程中，天力大于人力，陶瓷業(yè)生產(chǎn)具有很強的不可預(yù)測性，對于官方而言，瓷器燒造大量的不成功一方面會影響到稅收，另一方面會帶來社會的不安定，因此亟需行業(yè)神來維持生產(chǎn)的力量和信仰。此外，官方對行業(yè)神的推崇，也是希望瓷業(yè)工人在陶瓷生產(chǎn)過程中能盡人力、聽天命，起到維持社會的穩(wěn)定和凝聚人心的作用。

官方的推動和空間建構(gòu)，加深了民間的信仰。這方面的最明顯的空間表現(xiàn)就是每座窯房都供奉風(fēng)火神的神龕，內(nèi)放書寫“風(fēng)火仙童賓神位”的木質(zhì)靈牌，并且常年供奉香燈。如果遇有燒窯或者倒窯事故發(fā)生的時候，就要到神龕前面祈禱。這種崇拜在民間還上升到公共空間的神化和崇拜。清朝時期，燒窯業(yè)還定下行規(guī)，每二十年舉行一次迎神會，迎神會還成為景德鎮(zhèn)的盛典。據(jù)《景德鎮(zhèn)文史資料》記載，燒窯陶工把本行業(yè)此類組織稱為童賓社，并把童賓老家親族看作親戚來往，世代往來。逢年拜年，遇節(jié)賀節(jié)。1933年，景德鎮(zhèn)舉行的開禁迎神，有臺閣一百多架，紡稠長龍幾十條。迎神的時候，前面開路的是標(biāo)有風(fēng)火仙師的大燈籠一對，接著風(fēng)火大旗兩面，后面跟軍樂隊、執(zhí)事牌，然后臺閣，龍獅依次排來，之后香亭寶鼎、鼓樂笙簫，恭引祖師坐轎，最后是信士子弟騎馬坐轎、捧香備燭，再后面是四人扛的大鼓銅鑼等。景德鎮(zhèn)工商業(yè)者和窯工在平時省吃儉用，但每次迎神的時候，都是極盡奢華，據(jù)統(tǒng)計，每次景德鎮(zhèn)迎神要花費銀元五六萬元，相當(dāng)于一萬二千擔(dān)米價。^⑥>這種活動成為景德鎮(zhèn)城市空間中最重要的公共空間生活，影響到城市中的每一個人，其中心意義已經(jīng)突破了行業(yè)崇拜的范疇，進而擴展到全社會。

三、基于“活態(tài)”的行業(yè)神空間重構(gòu)>

上世紀(jì)50年代以后，由于社會變遷和意識形態(tài)的等因素的影響，童賓作為落后勢力的代表，退出了歷史舞臺。但上世紀(jì)80年代以后，隨著景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的慢慢復(fù)蘇，行業(yè)神信仰也成為瓷業(yè)工人和城市的重要組成部分。瓷業(yè)從業(yè)人員面對技術(shù)無法解決問題的時候，仍然期待奇跡。在這種情況下，對風(fēng)火神的崇拜也慢慢出現(xiàn)。進入新世紀(jì)以后，對風(fēng)火神的崇拜再次上升到官方層面。2008年，景德鎮(zhèn)重修佑陶靈祠，并舉行了盛大的祭祀窯神儀式。

1.空間重構(gòu)后的佑陶靈祠

佑陶靈祠的外部空間結(jié)構(gòu)首先是具有民族特色的中式牌坊、上面書寫“廣利窯神”。院內(nèi)有關(guān)于風(fēng)火神的童賓的各種記載和傳記，包括《龍缸記》《火神傳》《重修風(fēng)火神廟碑記》《唐公仁壽碑記》等，神廟主體建筑仿造古代中國中軸式建筑特色，建筑上書“景德鎮(zhèn)”，下書“佑陶靈祠”。建筑內(nèi)部格局也是按照原來模式進行，中間是風(fēng)火神的塑像，神像上面書“風(fēng)火仙師”，神像兩邊景德鎮(zhèn)市童賓路

分別為把樁、馱坯、架表、收兜腳、打雜等六尊神像。重修的佑陶靈祠占地1200多平方米，內(nèi)外空間布局在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了創(chuàng)新。

景德鎮(zhèn)圖 佑陶靈祠內(nèi)空的“火神傳”碑

人既是空間建構(gòu)的主體，也是空間實踐的核心。在2008年祭祀窯神的活動中，參與者包括時任景德鎮(zhèn)黨委和政府的主要官員、國家和江西省的部分官員和各界名流，也是官方力量的象征，也包括全國工藝美術(shù)大師和景德鎮(zhèn)鎮(zhèn)窯的把樁師傅，這些介于官方和民間的力量。尤為重要的是，景德鎮(zhèn)一些高等院校的學(xué)生也參與了祭祀儀式，據(jù)筆者對學(xué)生所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然許多學(xué)生不是學(xué)習(xí)陶瓷相關(guān)專業(yè)的，但也知道景德鎮(zhèn)的風(fēng)火神童賓，但對其他行業(yè)神就一無所知。風(fēng)火神童賓作為實踐的空間，已經(jīng)成為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代城市生活的重要組成部分，這也意味著民眾的實踐和參與對于行業(yè)神活態(tài)傳承有著重要的意義。同傳統(tǒng)的象征空間不同的是，重構(gòu)后的佑陶靈祠更多的是一種節(jié)日的狂歡，即使其中夾雜商業(yè)和經(jīng)濟的成分。近幾年，每逢景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)，景德鎮(zhèn)都要舉行盛大的祭祀儀式，來祭祀風(fēng)火神童賓。

重構(gòu)后的風(fēng)火神對于景德鎮(zhèn)的意義在某種情況下已經(jīng)發(fā)生了新的變化，更少的是窯業(yè)保護神的作用，更多的成為了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)乃至城市的一個品牌。這個品牌背后有著復(fù)雜的東西，包括政府形象、商業(yè)利益、民眾的文化認(rèn)同和城市的核心凝聚力等。即使面臨著許多已經(jīng)失去的空間背景，重構(gòu)對于風(fēng)火神童賓的精神的傳承仍然有著重要的意義。重構(gòu)后的空間對于風(fēng)火神這個獨尊的景德鎮(zhèn)窯業(yè)神來說仍然有著不可替代的意義。這次重構(gòu)的作用可以和清朝時期風(fēng)火神空間的建構(gòu)意義相媲美，只是空間建構(gòu)后面不同的文化背景和歷史意義不同罷了。

景德鎮(zhèn)圖4.佑陶靈祠內(nèi)立的“龍缸記”碑

2.“活態(tài)”傳承理念下的風(fēng)火神童賓

空間實踐的另外一個核心要素就是空間的認(rèn)知度，也就是說有多少人對象征空間有多大的認(rèn)同感。景德鎮(zhèn)是以瓷而興的城市，1949年以后先后建成的十大國有瓷廠使景德鎮(zhèn)成為中國乃至世界上以瓷為業(yè)的城市，整個城市有十幾萬的產(chǎn)業(yè)工人。雖然由于歷史的原因，如今大部分瓷廠處于停業(yè)狀態(tài)，但當(dāng)年的瓷業(yè)工人是景德鎮(zhèn)市民的重要組成部分。大部分的景德鎮(zhèn)人都和瓷業(yè)有著不可分割的聯(lián)系，這也是近三十年來景德鎮(zhèn)瓷業(yè)迅速復(fù)興的一個重要原因。大量和瓷業(yè)有關(guān)的實踐主體，對于瓷業(yè)的行業(yè)神形成的記憶，推動了官方的活動，也是城市文化認(rèn)同的重要組成部分。

但這種活態(tài)的傳承只是部分的傳承，筆者認(rèn)為更多的是記憶的傳承，因為信仰和文化在特定的語境中才能實現(xiàn)。同傳統(tǒng)的陶瓷生產(chǎn)相比，目前景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中的核心技術(shù)中的燒窯部分大部分采用電窯和氣窯。這些窯同傳統(tǒng)的柴窯和槎窯相比，在溫度控制方面，更加精確。這也意味著燒窯過程中的最神秘的環(huán)節(jié)在瓷器燒造過程中神力作用被消淡，風(fēng)火神在民間信仰中的功能性作用也進一步削弱。這一結(jié)論和筆者的調(diào)研相吻合，在目前景德鎮(zhèn)瓷器燒造中使用柴窯燒造的工人和藝術(shù)家群體中，對風(fēng)火神的信仰和認(rèn)同要大于使用氣窯和電窯燒造的工人和瓷業(yè)從業(yè)者群體。就目前而言，景德鎮(zhèn)瓷器燒造部分精品采取柴窯燒造，大部分普通藝術(shù)品采取電窯和氣窯燒造。因此，筆者在學(xué)生群體中的調(diào)研能證明這一點，大部分學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生知道風(fēng)火神童賓，但根本不相信童賓能夠在瓷器燒造中保佑瓷器的燒成,他們認(rèn)為可以預(yù)料瓷器燒造以后的情景，更相信瓷器燒造中的技術(shù)。

四、結(jié) 語>　　

對風(fēng)火神的崇拜從明朝開始，至清一代達到了鼎盛時期。在風(fēng)火神崇拜過程中，我們可以梳理出這樣的線索：行業(yè)神的崇拜在官方的主導(dǎo)下進行，或者官方有影響的人物推動下進行。但和官方并行的有一套民間的信仰體系，這套體系雖然沒有官方的隆重，缺少了象征意義，但更多的具有一種內(nèi)心的追求。需要強調(diào)指出的是，這里說的官方是廣義上的官方，筆者把清朝和民國時期的窯業(yè)組織童慶社也納入官方的范疇。筆者在此需要表達的觀點是，這些力量更多的是為了官方和行業(yè)的利益，為了自身的目的把這一行業(yè)神加以神化。但民間的信仰更多的是祈禱能為自己的生產(chǎn)帶來平安和財富，換句話說，民間對風(fēng)火神的崇拜有所有行業(yè)神崇拜的共性——功利性。

對風(fēng)火神的祭祀在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)從上世紀(jì)80年代再次進入人們的視野，換句話說，我們無法得知上世紀(jì)50年代到80年代是否存在民間對風(fēng)火神的祭祀。重構(gòu)后的佑陶靈祠有著明顯的變化：儀式意義大于功能意義，也就是說如果以前崇拜有著功用意義和實用性，但現(xiàn)在更多是儀式意義和象征性。但不可否認(rèn)的是，官方的推動在風(fēng)火神崇拜過程中起到了很重要的推動作用，即使這種推動摻雜著許多自身的目的。

對風(fēng)火神童賓的祭祀，引起了民眾對風(fēng)火神的關(guān)注，當(dāng)童賓作為重要的行業(yè)崇拜神，慢慢淡出人們，尤其是年輕人視野的時候。適時的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)目臻g重構(gòu)，再次喚回人們古老的回憶，是傳承技藝和城市文脈的重要手段。筆者所在學(xué)校的學(xué)生每年都參加窯神火炬?zhèn)鬟f儀式，雖然對風(fēng)火神童賓的崇拜更多的是文化重構(gòu)，或許在這種鄉(xiāng)土文化重構(gòu)中，某些傳統(tǒng)東西已經(jīng)失去，但作為精神的童賓沒有逝去?？赡茈S著時代的變遷，古老的祭窯神儀式中的神圣已經(jīng)失去，但其傳承的精神在活態(tài)的保護中慢慢恢復(fù)。在景德鎮(zhèn)陶瓷文化中，對行業(yè)神的崇拜今天仍然存在。作為一種精神的傳承，如何在現(xiàn)代語境下去繼承和發(fā)揚這種精神才是最重要的，而不是去糾結(jié)這種活態(tài)是不是古老的原生態(tài)的活態(tài)。記憶，隨著時代變化的記憶，才是永恒的傳承。

注 釋：>

①③ 《明神宗實錄·卷四百一十九》，北京：中央研究院歷史語言研究所校印，1962年版。

②《明神宗實錄·卷三百六十八》，.北京：中央研究院歷史語言研究所校印，1962年版。

④見《伙計檔·清檔·記事雜錄》，轉(zhuǎn)引自王光堯《中國古代官窯制度》，北京：紫禁城出版社2004年版，第198頁。

⑤ 藍浦《景德鎮(zhèn)陶錄·陶說雜編·卷八》，上海：神州國光社影印本，1928年版。

⑥ 見《景德鎮(zhèn)文史資料》（第一輯），政協(xié)景德鎮(zhèn)市委員會編，1984年版，第8~9頁。

參考文獻：

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［8］陳萬里．陳萬里陶瓷考古文集［C］．北京：紫禁城出版社，1997．

基金項目：國家自然科學(xué)基金研究項目“集于符號學(xué)的景德鎮(zhèn)陶瓷文化景觀研究”（項目編號：41061020）階段性成果。

收稿日期：2011-11-16

作者簡介：李興華（1964-），男，江西省九江市人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美學(xué)研究所，教授；

李松杰（1981-），男，河南省開封市人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美學(xué)研究所，講師，碩士；

肖絢（1970-），男，江西省景德鎮(zhèn)人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美學(xué)研究所，教授，博士。

【責(zé)任編輯 徐英】

Construction of Kiln God Worship and Symbolic Space of Jingdezhen

—— Take the Wind & Fire Godling Tongbin as a case study

LI Xing-hua, LI Song-jie, XIAO Xuan

(Institute of Ceramics Aesthetics, Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, JiangxiProvince)

Abstract: Worship in the Jingdezhen ceramics industry production has an important position and role, and it is the embodiment employed to maintain cohesion and unity inside porcelain industry. This article begins from the theory of symbol space, take the Wind & Fire Godling Tongbin as a case study, to discuss the cultural identity, political identity, and state-based model to explore the live the Wind & Fire Godling Tongbin and the public worship of the process of interaction in Jingdezhen porcelain production.

Key words:Jingdezhen; kiln god worship; Wind & Fire Godling; Tongbin; living state; cultural identity; symbolic space