藝術(shù)人類學(xué)田野工作方法中“人”的引進(jìn)

——黔西苗人的服飾與婚姻個(gè)案研究帶給我們的思考

中國藝術(shù)研究院研究生院 安麗哲

摘要：藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查需要關(guān)注“人”本位的研究。藝術(shù)品（藝術(shù)活動(dòng)）并不與藝術(shù)主體所生活的時(shí)代、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等等直接發(fā)生關(guān)系，周圍的一切必須通過對(duì)主體的作用來對(duì)藝術(shù)品的產(chǎn)生以及傳承發(fā)生影響。本文以黔西苗人的服飾與婚姻個(gè)案研究為例，探討了藝術(shù)人類學(xué)田野工作方法中“人”的引進(jìn)模式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué) 田野工作方法 黔西苗人

藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法在中國也有10多年了，當(dāng)時(shí)的產(chǎn)生是美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的研究急切需要結(jié)合自己國家的實(shí)際狀況，提出切實(shí)可行的理論出來，而不是一味的照搬西方的理論。這一切都使得人類學(xué)的田野工作方法很快在藝術(shù)哲學(xué)以及美學(xué)領(lǐng)域風(fēng)行開來。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)人類學(xué)研究倡導(dǎo)的是“從單純研究藝術(shù)品以及藝術(shù)活動(dòng)出來，因?yàn)樗囆g(shù)品以及藝術(shù)活動(dòng)是在整個(gè)社會(huì)生活中的，我們不能從社會(huì)生活中將其剝離出來研究”的理念，許多研究者開始運(yùn)用參與觀察的方法，將一個(gè)具體的藝術(shù)品或者藝術(shù)活動(dòng)其所存在以及發(fā)生的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行研究，探討藝術(shù)品（藝術(shù)活動(dòng)）所包涵的社會(huì)文化的意義以及在社會(huì)中的重要意義。例如苗族的刺繡藝術(shù)品，研究者們除了去考察其現(xiàn)階段的分類，造型特征以及工藝外，也考察刺繡圖案的深層意義。可以說這種研究方法直到今天對(duì)我們?nèi)匀环浅Ｓ幸饬x。然而在不斷的實(shí)踐中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)我們忽略了一個(gè)非常重要的研究視野，那就是“人”[1]。這里的人可以理解為“群體”也可以理解為“個(gè)人”。也就是說藝術(shù)人類學(xué)研究現(xiàn)在非常需要一個(gè)人本位的方向。我們需要鎖定進(jìn)行藝術(shù)品以及藝術(shù)活動(dòng)這些藝術(shù)客體的另一個(gè)方面，即藝術(shù)主體。因?yàn)槲覀兊难芯坎焕@開藝術(shù)品的制作主體，藝術(shù)品（藝術(shù)活動(dòng)）并不與主體所生活的時(shí)代，人文環(huán)境，生態(tài)環(huán)境等等直接發(fā)生關(guān)系，周圍的一切必須通過對(duì)主體的作用來對(duì)藝術(shù)品的產(chǎn)生以及傳承發(fā)生影響。

在對(duì)黔西一個(gè)社區(qū)的長角苗人的服飾的考察中，我著重考察整個(gè)族群群體以及服飾制作主體——婦女的婚姻觀念的變化在傳統(tǒng)民族服飾傳承中所起的重要作用。

一長角苗人服飾與擇偶的價(jià)值判斷觀

 

“所有的社會(huì)都有對(duì)勞動(dòng)的某些分工按習(xí)慣給不同種類的人分配不同類型的勞動(dòng)。所有社會(huì)的傳統(tǒng)勞動(dòng)分工方法都在某種程度上利用了性別的差異。民族志資料表明：幾乎在所有的社會(huì)中 某些勞動(dòng)總是分配給男人，而另一些則是分配給婦女的，男人修建房屋，跟硬東西打交道的例如金屬，石頭，木材。婦女常做的是家務(wù)勞動(dòng)，婦女不僅是兒童的主要照管者，還要做飯，清掃房舍，洗衣服以及找柴和取水。”[2]在長角苗的生活里面也是如此。用村民的話來講“有的重活女的干不了，修房子背煤什么的。以勞力為主的都是男的來做，如果女的干活太厲害，很多人會(huì)笑話的，女的最主要就是做衣服繡花做飯帶孩子什么的，而且對(duì)外打交道都是男的事情”在長角苗人的生活中，女主內(nèi)男主外是其典型的生活模式。由于長角苗人在長期生活比較閉塞的深山里面，許多東西需要自給自足，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的可以生產(chǎn)消費(fèi)的個(gè)體。在艱苦的生存條件下，男人與女人分工非常明顯，需要各司其職，能夠自己生產(chǎn)制作出全家人的衣服是一項(xiàng)長角苗婦女的基本技能。這與我們現(xiàn)在的都市社會(huì)不一樣，在都市社會(huì)中，服裝由專門的裁縫制作或者是由專門的工廠生產(chǎn)，婦女們不再將作女紅作為自己生活職能的一部分。

長角苗人擇偶的前提就是姑娘必須會(huì)繡花做衣服，其次才是容貌家境人品等等。由于在社會(huì)分工上面，服飾的生產(chǎn)與制作都是婦女的專門職責(zé)，她們需要自己種麻、紡麻、績麻、織布，制作成衣服給全家老小穿戴，但是如果男子娶來的媳婦不會(huì)制作衣服，那么意味著自己沒有衣服穿，自己的小孩也沒有衣服穿。所以會(huì)制作服飾是長角苗婦女能夠婚配的前提。如果女孩長大了學(xué)不會(huì)畫蠟、不會(huì)繡花就會(huì)被寨子里的人們稱呼為“憨包”。“憨包”這個(gè)詞這是對(duì)腦子遲鈍的人的蔑稱，因?yàn)槔C花與蠟染是長角苗女子必須從小學(xué)習(xí)的一門技藝，如果絕大多數(shù)都會(huì)了只有個(gè)別學(xué)不會(huì)，那么這學(xué)不會(huì)的很可能是腦子有些問題的，而且即使腦子沒問題男子娶過家門之后一家老小的穿戴就沒了著落，所以不會(huì)刺繡蠟染制衣的女孩在本民族是沒有人要的，她只能嫁給漢族中有缺陷的人，例如說瞎子聾子拐子等等。“在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的服飾與擇偶和婚配密切相關(guān)，婦女的服飾（特別是盛裝）在某些特定的場合成為表明自身價(jià)值的一種尺度，有些時(shí)候，服飾甚至成為決定婚姻的重要因素”[3]可以這樣講，刺繡蠟染工藝的好壞是長角苗婦女社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，幾乎所有苗族分支的傳統(tǒng)觀念都是一致的，例如在《苗族史詩》里面有一段講9個(gè)姐妹中的一個(gè)的“七姐叫阿丟，歌兒不會(huì)唱，花兒不會(huì)繡，怕沒人來娶，媽媽好發(fā)愁。將她送給漢人家，起初拿她當(dāng)丫頭，后來娶她作媳婦。”正因?yàn)槿绱藦?qiáng)大的社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系使得現(xiàn)在讀書的小姑娘們一放學(xué)的首要任務(wù)并不是寫作業(yè)而是幾個(gè)人聚集在一起刺繡或者畫蠟。

 

二族內(nèi)婚姻與族外婚姻對(duì)服飾傳承的影響

 

1）長角苗的傳統(tǒng)婚姻觀

長角苗人生活在一個(gè)多民族地區(qū)，在這個(gè)地方的通婚習(xí)慣是各個(gè)民族內(nèi)部通婚，例如彝族的找彝族的，布依族的找布依族的，不過長角苗的情況有點(diǎn)特殊，因?yàn)槊缱逵泻芏嘀担L角苗只是其中之一，他們并不像外界宣傳的那樣，本支系內(nèi)部通婚，就語言上來講，首先同語言相同的其它苗族支系通婚。由于目前長角苗的構(gòu)成主體是由歪梳苗與彎角苗轉(zhuǎn)化而來的，所以他們長期以來都有與納雍縣彎角苗以及水城縣歪梳苗通婚的習(xí)慣，這都屬于族內(nèi)婚姻。附近的大花苗由于語言不通所以也不通婚。不過長角苗女子歷來就有嫁入漢族的歷史，這種婚姻屬于族外婚姻。

以長角苗的婚姻習(xí)慣來講是以包辦婚姻為主，自由婚姻為輔的。跳坡是男女非常自由的一種戀愛方式，然而結(jié)婚卻是尊父母之命的。我們都知道長角苗有個(gè)習(xí)俗是走寨，這個(gè)習(xí)俗為年輕男女提供了自由戀愛的場所，然而據(jù)后來的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來很多夫妻的結(jié)合都不是自由戀愛得來的，而是自幼父母給定的娃娃親，到現(xiàn)在這種定娃娃親的現(xiàn)象還是比較普遍。娃娃親一般在男孩女孩7－10歲的時(shí)候定，也有一部分是在17，8歲訂婚的。有的人對(duì)父母包辦的婚姻喜歡，有的不喜歡，但是他們別無選擇，尤其是女方家需要男方家一大筆聘禮，如果成年后不去結(jié)婚，由于無法歸還聘禮被迫娶妻結(jié)婚的。我們采錄的一首酒令歌這樣唱的：

姑娘的母親給姑娘穿一件好衣服，

但要逼著姑娘去嫁給一個(gè)不喜歡的人，

姑娘的母親給姑娘穿上一件好裙子，

但要逼著姑娘去嫁給一個(gè)不喜歡的呆子。

她跟母親說：“我吃了他家的飯（丈夫），就要聽他家的話。

他家每天都把我當(dāng)牛作馬，如果你們還要逼我的話，我可能會(huì)去尋死

.他還說，你們收他家的錢我就應(yīng)該幫他作這些活。

你們收了他家的銀兩，即使我作到死他們心里也不滿。

如果你們還這么逼的話，我寧愿去外地，即使作乞丐我也愿意，無論死在哪里，我都心甘情愿。“

（安麗哲采錄，熊光祿翻譯）

這個(gè)問題可能不僅僅存在于長角苗這個(gè)分支，可能在整個(gè)苗族內(nèi)部都是這樣，在《苗族史詩》中的尋找祭服一篇中就反映出來“九姐叫阿茍，丈夫不好她不嫁，逼死也不怕，又打官司又鬧架，水田賣了一大壩，后來嫁給漢人家，她倒也安心拉。”[4]

一般來說，青年男女是可以去走寨，如果中意的話就要來求父母，父母就要請(qǐng)人看雞卦，如果雞卦卦像比較吉利就可以成婚，如果不好就不可以成婚，但是靠走寨娶來媳婦的是非常的少數(shù)，或許走寨只是苗族人這個(gè)在艱難條件中生存的一種自我保護(hù)的規(guī)則，只有通過走寨，年輕男女自由交媾才可以得知女子的生育能力，一旦具有生育能力，那么就有了可以成婚的資格，跟自己父母定下的人結(jié)婚。盡管有的婚姻比較幸福，但是也有些人的婚姻是勉強(qiáng)維持，互相不喜歡以至于造成的好多后果，例如婚姻不幸福造成的社會(huì)問題，即婚后仍然很多去用山歌去挑逗別人妻子的情況比較常見。從我們采錄到的30多首山歌的內(nèi)容來看，這些歌里面要經(jīng)常出現(xiàn)苗族婦女繡花的身影，男子多從繡花衣開始起興，贊美女子勤勞美麗。在隴戛寨中我們調(diào)查了42戶，竟然有38戶的婚姻都是父母包辦的。

2） 族內(nèi)通婚下民族服飾傳承狀況

首先來看族內(nèi)通婚下是否對(duì)其傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生影響，族內(nèi)通婚指的是長角苗與短角苗，長角苗與歪梳苗等當(dāng)?shù)孛缱宸种?nèi)部的婚姻狀況。由于風(fēng)俗習(xí)慣類似，語言相通，這幾個(gè)支系之間經(jīng)常會(huì)有通婚。我們?cè)诩{雍縣張家灣老翁村調(diào)查到有幾個(gè)長角苗婦女嫁入彎角苗這里，一直到老并沒有改變其服飾。在隴戛寨有位楊姓婦女是彎角苗，她也沒有因?yàn)榘醽黹L角苗的地方而變?yōu)殚L角苗，現(xiàn)在仍然是彎角苗的打扮。不過在這片土地上，這個(gè)環(huán)境下，她的后代就變成了長角苗的裝扮。

我們?cè)陔]戛寨遇到一個(gè)姑娘楊分[5]，她是與老卜底（地名）的歪梳苗小伙子定的婚，我們談到這個(gè)服飾的問題。

筆者：你喜歡繡花衣服嗎？

楊：我很喜歡呀，這個(gè)服裝比漢族服裝要好看的。

筆者：你未婚夫那邊的穿戴跟這邊一樣嗎？

楊：不一樣，頭上戴的角不一樣，身上穿的花不一樣。

筆者：那你會(huì)繡那邊的花嗎？過節(jié)的時(shí)候穿什么呢？

楊：我不會(huì)繡那個(gè)地方的花，我們苗族人只要會(huì)繡花就可以了，我就繡我們這邊的花就行，過節(jié)的時(shí)候我就穿我們長角苗的衣服。在張唯有個(gè)老太太就是長角苗嫁過去的，到現(xiàn)在仍然是長角苗的打扮。

由于苗族內(nèi)部都有對(duì)刺繡蠟染相同的社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系，即不會(huì)刺繡蠟染的媳婦或者做的不好的都會(huì)被整個(gè)族群嘲笑，所以，苗族這幾個(gè)支系之間通婚并不會(huì)帶來刺繡蠟染技術(shù)的消失，不過民族服飾也會(huì)根據(jù)通婚對(duì)方服飾的發(fā)展階段而穿戴。例如說上文提到過的長角苗婦娘楊X的那個(gè)歪梳苗未婚夫所生活的地方的民族服飾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為節(jié)日服飾，日常再不穿著，那么這個(gè)楊X嫁過去之后的服飾也會(huì)入鄉(xiāng)隨俗，只在節(jié)日時(shí)候穿著。

3） 族外婚姻觀的變化以及民族服飾傳承狀況

前文提到過苗族一般只跟本民族通婚，但是偶爾也跟漢族人通婚。不過一般情況下是不會(huì)刺繡不會(huì)蠟染的姑娘由于本民族沒人要所以只能去嫁給有殘疾的漢族人，民族之間不通婚除了語言不通習(xí)慣不通的問題以外還有相互敵視的情緒，所以長期以來漢族苗族基本不通婚，如果寨子里講起來誰家的姑娘嫁了漢人都覺得這是一件比較悲哀的事情，如果哪家的小伙子娶了漢族的姑娘會(huì)遭到整個(gè)族群的反對(duì)。不過自從1996年女娃開始讀書后，婚姻觀也產(chǎn)生了重大變化，96年讀書的第一屆女童有40個(gè)，現(xiàn)在還有7，8個(gè)還在讀六年級(jí)，有三四個(gè)在讀初中，還有一個(gè)師范畢業(yè)了，一個(gè)在讀，這個(gè)從師范都畢業(yè)出來了的楊X嫁了漢人。這次的婚姻是隴戛寨長角苗人婚姻觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志，比較冰封的族外婚姻開始有了改觀，從這之后，就象村民說的那樣“以前是只有不會(huì)繡花的憨包才嫁給漢族人，現(xiàn)在不一樣咯，還有讀過書的，有出息了的姑娘會(huì)去嫁那種有穩(wěn)定收入和工作的漢族人。除了這兩類我們族別一般情況下還是不會(huì)跟漢族人通婚的。”我們?nèi)フ{(diào)查了寨子里面的未婚姑娘們對(duì)于與漢族人通婚的看法，相當(dāng)數(shù)量的姑娘表達(dá)了希望嫁給漢族人，其中一個(gè)叫王方姑娘[6]的回答比較典型：

筆者：你們想不想嫁給漢族人呢？

王：想啊，就是沒有人要呢，周圍的漢族人看不上我們的人，罵我們苗子

筆者：如果看上了你們嫁吧？為什么想嫁給漢族人呢？

王：恩，嫁的，漢族人家境好一些。

筆者：嫁了漢族人可就穿不了你們的衣服拉，

王：不穿了，也不用做了。如果在我們這里現(xiàn)在過節(jié)不穿就會(huì)有人說：這個(gè)小笨蛋，肯定不會(huì)繡花拉，沒有出息。

筆者：那嫁了漢族人是不是就隨便了，不用繡花也沒人笑話呢？

王：恩，是的，可能就沒有人說了吧。

可以這樣講，以前的時(shí)候嫁給漢族人的女孩都是不成器的代表，現(xiàn)在的嫁給漢族人的成為一種時(shí)尚，然而苗族姑娘嫁給漢族人有一個(gè)后果就是刺繡蠟染不再繼續(xù)作為生活中的重要部分，在到處都可以買到衣服的漢族社區(qū)里，這項(xiàng)技術(shù)變得可有可無，傳統(tǒng)民族服飾也變成一種空洞的沒有用途的擺設(shè)。然而是什么導(dǎo)致了長角苗人對(duì)漢族通婚觀念的改變呢？可能只有在我們了解了長角苗婦女的生活后，才能更好地理解她們的選擇。由于長角苗生活的地區(qū)主要還是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，所以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)占據(jù)了長角苗人的絕大部分時(shí)間，盡管男女有分工，但是一般情況下，地里的農(nóng)活是要男女都要做的事情。我們來看一下隴戛寨長角

苗人一年之內(nèi)的時(shí)間安排。

長角苗婦女年度時(shí)間安排表

農(nóng)歷1月底至2月初	栽洋芋用掉6，7天，然后就開始背糞栽苞谷。背糞花費(fèi)的時(shí)間比較長，一般背糞，如果一個(gè)人背的話要半個(gè)月，因?yàn)榈剡h(yuǎn)的一天只能背7籮或者8籮。
2月底至3月初	把糞都背到地里然后開始種苞谷。 女人在這個(gè)月份把洋芋種完后就去梭戛鄉(xiāng)幫漢族人種苞谷，包吃包住，一天15元，一天到天黑。
4月－5月	給苞谷鋤第一道草，在當(dāng)?shù)亟凶鲦€苞谷。
6月－7月	挖洋芋的時(shí)間用的比較多，整整挖一個(gè)月
8月－9月	收苞谷，背糞，砍完苞谷草了就要犁地，準(zhǔn)備栽小麥，在霜降前后，9月底之前要把地犁好之后栽小麥。
10月－12月	10月之后就開始閑點(diǎn)，女的才可以在這兩個(gè)月里安心做點(diǎn)衣服，但是男的還是不得閑，因?yàn)槟械囊ダ绲兀绲睾昧嗽诖汗?jié)之后又就可以栽洋芋了，這是又一年。

 

從表格中看到，長角苗人的生活是非常辛苦的，一年四季都不得休息，然而在近年以來，由于寨子里面男人出去打工的增多，家里婦女身上的任務(wù)就更是沉重了很多，要從清晨一直忙碌到晚上，要背水，要喂豬要喂牛，要做飯，要種地。牛要割草，豬要割豬菜，還要去干活，還要畫蠟做衣服，真是非常的辛苦。我們就2006年4月2號(hào)一個(gè)15歲輟學(xué)后女孩的一天的生活來看：早晨5，6點(diǎn)就起來，背水做早飯，背糞、又做午飯，然后再背糞，然后割牛草喂牛，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)晚上了，又開始做飯，飯后在燈下支起小桌子開始畫蠟做衣服，在10點(diǎn)鐘左右上床睡覺。這就是一個(gè)普通婦女的非常普通的生活這樣的生活一直會(huì)到去世。80歲的熊姓老人給我講述她一天的生活。“我老了，做不得活路了（即不能干重活），就只能做飯，有時(shí)候扛起鎬刀去挖菜，喂豬喂牛。出去上坡做事還省事，就一條路，在家里還麻煩的很，羅嗦的很，很多亂七八糟的事情，有時(shí)候你還沒做好飯，人家都干活回來要吃飯了，結(jié)果人家都在吃飯，你還在忙。”

沉重的勞動(dòng)使得讀書的少女們向往從電視里看到的城市中的生活，向往從前來旅游者的口中描述的漢族女性可以不用背水、背糞、打豬草，天天畫蠟的生活。為了這種美好的生活，她們盡力想改變現(xiàn)狀，嫁給漢族人成為一種理想。

我們知道民族服飾的存在是有一定的社會(huì)文化機(jī)制在那里運(yùn)行，在艱苦的環(huán)境下，不會(huì)制衣的苗族女孩勢必遭到大家的唾棄，做不好的刺繡蠟染也會(huì)被大家笑話，更會(huì)沒有人娶。在這種社會(huì)環(huán)境下，姑娘們勤懇的用一切可以擠出來的時(shí)間來制作衣服來證明自己的價(jià)值，這也就是為什么現(xiàn)在讀書的姑娘們放學(xué)后的首要任務(wù)是畫蠟，作業(yè)是放在其次地位的原因了。當(dāng)苗族女孩嫁入漢族之后，漢族社區(qū)并不存在這種氛圍，衣服可以直接去購買而不是自己一針一線的制作，在這種社會(huì)情況下，嫁進(jìn)來的不作女紅的苗族媳婦也不會(huì)受到大家的譴責(zé)。

長角苗女子結(jié)婚觀發(fā)生變化對(duì)其服飾以及服飾的制作傳承有直接的影響。在這里我們可以看到已經(jīng)明顯的關(guān)系，即，在目前的狀況下，如果在本民族內(nèi)通婚，姑娘必須學(xué)會(huì)女紅，這是族內(nèi)婚姻的前提，如果與跟自己接近的苗族支系結(jié)婚，姑娘也必須會(huì)女紅，這也是族內(nèi)支系內(nèi)婚姻的前提；如果與并不崇尚刺繡漢族結(jié)婚，就不需要這個(gè)前提，而且即使會(huì)女工的嫁入漢族后，因?yàn)闆]有用武之地，也逐漸會(huì)使得這種技藝的喪失。當(dāng)然我們明白這個(gè)關(guān)系并不是說為了更好的保護(hù)長角苗人的服飾就阻止他們進(jìn)行族外通婚，因?yàn)樗麄儾攀欠椀闹黧w，他們對(duì)傳統(tǒng)服飾的看法決定著傳統(tǒng)服飾的消失與否。如果長角苗人認(rèn)識(shí)不到自己民族服飾的價(jià)值，等到傳統(tǒng)服飾依存的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)瓦解的時(shí)候，即使族內(nèi)通婚都不能挽救民族服飾的消亡。