發(fā)表于《民間文化論壇》2006年第5期

黔西隴戛寨長(zhǎng)角苗[①]人生育習(xí)俗調(diào)查

楊 秀

[摘要] 本文是在對(duì)黔西隴戛長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)就的調(diào)查報(bào)告。報(bào)告先對(duì)長(zhǎng)角苗人傳承至今的生育習(xí)俗做了分別描述，然后探討他們是如何通過(guò)起名、叫魂和慶生等一系列儀式，實(shí)現(xiàn)了新生兒及其父母身份的生成。這些身份是他們?cè)诩易遄V系綿延和社會(huì)關(guān)系往來(lái)中所需要的。

[關(guān)鍵詞] 隴戛；長(zhǎng)角苗；生育習(xí)俗；身份的生成

2005年8月和2006年2、3月間，我在黔西隴戛寨進(jìn)行了為期兩個(gè)多月的田野調(diào)查，長(zhǎng)角苗人的生育習(xí)俗是我關(guān)注的內(nèi)容之一。本文根據(jù)這兩次調(diào)查所獲的部分資料，主要探討長(zhǎng)角苗人的生育習(xí)俗與相關(guān)家庭成員新的身份的生成之間的關(guān)系。

長(zhǎng)角苗人久居深山，很少與外界往來(lái)；加之族群小且力量弱等原因，也很少被外人關(guān)注。他們沒(méi)有自己通行的文字，關(guān)于這支苗族的起源、生活概況、習(xí)俗及其流變等內(nèi)容，早期的相關(guān)文獻(xiàn)中都不見(jiàn)有專(zhuān)門(mén)記載，只是在近幾年刊行的方志和個(gè)人著作中才程度不同地涉及一些內(nèi)容，多以現(xiàn)狀為主。目前，我查閱到的書(shū)面文獻(xiàn)主要有《中國(guó)貴州六枝梭戛[②]生態(tài)博物館資料匯編》（中國(guó)貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，1997）、《六枝特區(qū)志》（六枝地區(qū)地方志編纂委員會(huì)，2002）和《梭嘎[③]苗人文化研究——一個(gè)獨(dú)特的苗人社區(qū)文化》（吳秋林、伍新明，2002）等。這些資料為我先期的田野調(diào)查和后期寫(xiě)作都提供了必要的背景知識(shí)和參照，《梭嘎苗人文化研究——一個(gè)獨(dú)特的苗人社區(qū)文化》一書(shū)還涉及了部分長(zhǎng)角苗人的生育習(xí)俗內(nèi)容，但因與本文關(guān)注的角度不同等原因，該書(shū)并未對(duì)生育習(xí)俗做詳細(xì)完整的介紹。

我在田野調(diào)查中，采用個(gè)人訪談法，主要采訪主持過(guò)或參與過(guò)儀式的當(dāng)事人及知情人，在現(xiàn)場(chǎng)做了筆記、錄音和拍照，獲得了豐富的田野資料。本文將參照上述文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料，在描述長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗的基礎(chǔ)上，對(duì)其中所體現(xiàn)的“身份的生成”意蘊(yùn)等文化內(nèi)涵予以分析。

一、隴戛寨的歷史地理等基本概況

長(zhǎng)角苗人現(xiàn)有4000多人，主要聚居在黔西12個(gè)村寨中，另有少數(shù)與他族雜居。在與周?chē)渌迦旱谋容^中，長(zhǎng)角苗人的經(jīng)濟(jì)能力和生活水平一直處于劣勢(shì)。他們實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，人生儀禮等許多民俗事象也都在族內(nèi)進(jìn)行，基本上形成了一個(gè)“對(duì)內(nèi)活躍，對(duì)外封閉”的穩(wěn)定群體，其獨(dú)特的民族文化也因之得以保存延續(xù)。1995年，中挪兩國(guó)政府以這12個(gè)長(zhǎng)角苗聚居村為載體，合作建立中國(guó)第一座生態(tài)博物館，即中國(guó)貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，旨在保護(hù)、弘揚(yáng)長(zhǎng)角苗人創(chuàng)造并承襲的文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)國(guó)際間生態(tài)博物館學(xué)的研究與合作。該館于1998年建成，坐落在隴戛寨。

隴戛寨在12寨中位置偏西，有公路與外界相連。（中國(guó)貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，1997：43，114）現(xiàn)有550多人，是12寨中人口較多的寨子。這里海拔在1500米以上，（六枝地區(qū)地方志編纂委員會(huì)，2002：77）地勢(shì)崎嶇，屬于典型的“地?zé)o三尺平”的貴州地貌。位于喀斯特地形區(qū)內(nèi)，這種地質(zhì)構(gòu)造不利于雨水的存儲(chǔ)，少量的地表水僅能供人畜日常飲用。在每年長(zhǎng)達(dá)四五個(gè)月枯水期，隴戛人時(shí)常要去外村背水回來(lái)用。全村耕地較少且貧瘠，人均不到9分地，以種植玉米和馬鈴薯為主，基本上屬于只耕不灌的旱作生產(chǎn)方式。糧食產(chǎn)量很低，他們長(zhǎng)年務(wù)農(nóng)營(yíng)生，所產(chǎn)的糧食仍不夠吃，要靠政府扶助等。到上世紀(jì)90年代中期，人均年收入也只有70塊錢(qián)左右。近10余年以來(lái)，景況才有所好轉(zhuǎn)。博物館的修建和對(duì)外開(kāi)放，給隴戛人提供了務(wù)工和向外來(lái)人兜售蠟染、刺繡等物件的機(jī)會(huì)，尤其是政府對(duì)隴戛舊居改造與新村籌建等項(xiàng)的投資扶持，更是其他村寨所沒(méi)有的；另一方面，出外打工的人也逐年增多。這些偏得的政策優(yōu)惠和其他非農(nóng)業(yè)收入迅速改善了隴戛人的生活狀況；大量外人的闖入和越來(lái)越多打工人員的外出，開(kāi)闊了長(zhǎng)角苗人的眼界，他們的一些傳統(tǒng)習(xí)俗也隨之發(fā)生了變化，也帶動(dòng)了部分生育習(xí)俗的變遷。從調(diào)查看，生育習(xí)俗的變遷主要表現(xiàn)在物質(zhì)層面，其中信仰成分較濃的習(xí)俗依舊被傳承著。

二、隴戛長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗概述

由調(diào)查得知，只是最近四五年以來(lái)，長(zhǎng)角苗人才逐步放棄了在鋪有稻草的地上生孩子的習(xí)俗，“升級(jí)”到床上；有的人家甚至將產(chǎn)婦送到新建的村衛(wèi)生室，由具有專(zhuān)業(yè)接生證的醫(yī)士負(fù)責(zé)接生。這是當(dāng)?shù)厣?xí)俗方面一個(gè)顯見(jiàn)的大變化。本文側(cè)重關(guān)注生育習(xí)俗中新生兒降生以后的一系列傳統(tǒng)儀式，現(xiàn)從如下幾個(gè)方面分別描述之。

（一） 家族內(nèi)的起名、叫魂習(xí)俗

這里的起名通常有兩個(gè)指向或者說(shuō)程序：如果頭生孩子，要先給父母起“老名”，然后才給孩子起小名；如果是次生及以后的孩子，可以根據(jù)父親的老名直接給孩子起個(gè)小名。

起名儀式是在孩子出生后的第三天進(jìn)行。晚飯前，要請(qǐng)本家族內(nèi)的男性長(zhǎng)輩老人來(lái)，一起商量著先給孩子的父親起個(gè)老名，然后再依這個(gè)老名給孩子起個(gè)小名。長(zhǎng)角苗人在起老名習(xí)俗中，有著妻從夫名的固定的傳統(tǒng)稱(chēng)謂模式，只要父親的老名確定了，母親的老名也就隨之出來(lái)了。父親的老名和孩子的小名也具有父子聯(lián)名的特點(diǎn)。他們的老名和小名用的都是苗語(yǔ)。

比如隴戛寨熊少文老人的老名叫“飛”（苗語(yǔ)音譯），他的妻子、孩子也就以“飛”為名。一般情況下，稱(chēng)呼熊少文時(shí)，要在老名前加個(gè)“補(bǔ)”音，叫“補(bǔ)飛”。在“飛”前加個(gè)“波”音，連成“波飛”，就是他妻子的老名了。在老名前加“補(bǔ)”和“波”是當(dāng)?shù)胤蚱奁鹄厦麜r(shí)通用的模式，換言之，“補(bǔ)”和“波”分別是夫妻老名的固定前綴。熟悉當(dāng)?shù)孛?xí)俗的人，只要知其一，就完全可以憑此規(guī)律準(zhǔn)確地推導(dǎo)出其二來(lái)。老名為“飛”的人其孩子的小名中最后的音也一定是“飛”，熊少文大兒子的小名叫“哥飛”，二兒子的小名叫“二飛”，大女兒叫“妹飛”。

起名是用來(lái)確認(rèn)身份，供人稱(chēng)呼的，不同輩分的人要用不同的稱(chēng)呼。在長(zhǎng)角苗這一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，根據(jù)名字稱(chēng)謂就能判斷出相互之間的輩分高低和親疏遠(yuǎn)近來(lái)。仍以熊少文為例，與他平輩的人喊他時(shí)，直接叫“補(bǔ)飛”就行；晚輩的稱(chēng)呼他時(shí)，要在親屬稱(chēng)謂后面加老名“飛”或“補(bǔ)飛”，如“爺爺飛”、“爺爺補(bǔ)飛”；長(zhǎng)輩人叫他時(shí)，要在老名前加個(gè)“依”音，如“依飛”；一時(shí)分辨不出輩分高低，彼此還有些陌生的族人稱(chēng)呼對(duì)方時(shí)，在老名前加“補(bǔ)”音就可以了，如“補(bǔ)飛”。

老名和小名定下來(lái)后，就基本不變了，如果有特殊情況發(fā)生，也可以改動(dòng)。比如起了老名之后，孩子卻不幸夭折了，再有孩子出生時(shí)，如果覺(jué)得以前的老名不吉利，想去去晦氣的話，就可以再邀集本家族中的老人來(lái)重新起名。孩子小名的改動(dòng)一般是在孩子很小的時(shí)候，給其認(rèn)干親時(shí)，干親可以給另起一個(gè)小名。在傳統(tǒng)的長(zhǎng)角苗社區(qū)，每一個(gè)成年人[④]一生中都會(huì)有小名和老名兩個(gè)苗語(yǔ)名字。小名被叫到結(jié)婚生子時(shí)為止；以后獲得的老名不僅伴隨其余生，其死后，子孫祭祀時(shí)，也都以老名追奠之。[⑤]

起完了老名和小名之后，接著要給孩子舉行一個(gè)“叫魂”儀式。負(fù)責(zé)給孩子“叫魂”的一般都是爺爺或者其他有威望的族內(nèi)男性長(zhǎng)者。家里要準(zhǔn)備好一對(duì)雞：公雞母雞各一只。還要用一把鐮刀。儀式開(kāi)始時(shí)，叫魂者左腋下抱一對(duì)雞，右手拿著鐮刀。打開(kāi)堂屋的大門(mén)，站在門(mén)里對(duì)著大門(mén)外面用苗語(yǔ)吟唱“叫魂歌”。茲截錄楊朝忠為其孫子“品饒”叫魂時(shí)吟唱的“叫魂歌”部分內(nèi)容：

今天是龍日，

龍日是好日子。

今天是龍夜，

龍夜是好夜。

我用這只雞，

把小品饒的魂叫回來(lái)。

他不肯來(lái)，我讓雞把他帶回來(lái)；

他來(lái)不了，我讓雞把他召回來(lái)。

喊來(lái)不讓他倒，

也不讓他偏。

喊來(lái)以后，

住在火爐邊，

喊來(lái)與妹饒做兄弟姐妹。

快來(lái)啦！[⑥]

歌中的“妹饒”是指“品饒”的姐妹，主要指玩伴，可以泛指，不一定具體實(shí)指哪個(gè)姐妹。從唱詞中可以看出家族長(zhǎng)者對(duì)這個(gè)新生命到來(lái)的熱切歡迎和殷殷喜悅，反復(fù)告慰小“品饒”現(xiàn)在是良辰吉日，我們派雞去一定把你的魂帶回來(lái)；你來(lái)了之后，可以住在溫暖的“火爐邊”，還有“妹饒”陪你玩耍。有這樣的美好前景，你就別猶豫或者害怕，“快來(lái)”吧。

吟唱完叫魂歌，叫魂者就將右手的鐮刀從頭上向身后拋去，鐮刀落地之后，如果鐮刀口朝屋里面，就意味著魂已經(jīng)叫回來(lái)了，不用再叫了；如果鐮刀口對(duì)著大門(mén)，就說(shuō)明魂還沒(méi)有叫回來(lái)，需要再唱一遍“叫魂歌”，再扔一次鐮刀，直到落地的鐮刀口向里，叫魂儀式才算完成。

叫魂之后，就可以宰雞，準(zhǔn)備晚飯了。晚飯做好后，一家人，包括被請(qǐng)來(lái)的族內(nèi)老人就可以吃飯了。每個(gè)人都可以享用雞肉，只是先要留出一只雞腿和一只雞翅膀，再用白紙剪一個(gè)紙人，一并掛在小孩子床鋪的頭上方，直到孩子滿月才取下來(lái)。紙人代表孩子本人，雞腿和雞翅膀象征著孩子有口福。這一儀式預(yù)示著孩子一生都將過(guò)著有吃有穿的富裕生活。

（二） 親屬間的慶生習(xí)俗

本家族內(nèi)的起名、叫魂儀式之后，親屬們還要為孩子舉行慶生儀式，這也是長(zhǎng)角苗人一項(xiàng)很重要的習(xí)俗活動(dòng)。

慶生的具體日期沒(méi)有固定限制，一般是在孩子出生后七八天左右，主要是招待外婆家的人，姑姑、嬸嬸等本家人也來(lái)慶賀。外婆家的人會(huì)帶來(lái)適合母子倆吃穿用的各類(lèi)禮物，如果孩子是頭生子，會(huì)更受重視，來(lái)的親戚和帶來(lái)的禮物都會(huì)相對(duì)多一些。一般情況下，外婆、姨媽舅媽等人會(huì)送來(lái)背孩子用的刺繡“背帶”、小孩衣物和其他如甜酒、雞和米等物品。具體數(shù)量多少視各家庭狀況而定。大約在20年以前，外婆家看望頭生的外孫時(shí)，一般是給三四塊背帶，一壇甜酒、七八只雞和三五十斤大米等；以后陸續(xù)出生的孩子，外婆家就只給十斤八斤大米，一兩只雞和10尺左右棉布等東西；來(lái)的人也少。最近幾年，一方面是人們的生活水平提高了，另一方面是這里也落實(shí)了計(jì)劃生育政策，每家生的孩子都少了。這樣，親戚們送的禮物就比以前多了，有的還另外給些錢(qián)。本家親戚也基本上送這些東西。前來(lái)慶賀的外婆家人一般當(dāng)天都不回去，要在這里住一晚上，第二天才走。離開(kāi)的時(shí)候，婆家人要舀一點(diǎn)米飯，還有一個(gè)熟雞腿或者半只雞，把這些都放到外婆家人來(lái)時(shí)裝米的袋子里，作為回禮，由他們帶回去。這一回禮習(xí)俗一直到現(xiàn)在還保持著。

（三） 鄉(xiāng)鄰間的禁忌習(xí)俗

這里的禁忌習(xí)俗，主要指產(chǎn)婦在坐月子這一特殊時(shí)期內(nèi)，與鄉(xiāng)鄰之間“往”與“來(lái)”的規(guī)避。

先說(shuō)對(duì)產(chǎn)婦“往”的限制。遵照長(zhǎng)角苗傳統(tǒng)習(xí)俗，這期間，產(chǎn)婦不能去別人家里。如果她走出自己家門(mén)的話，還要注意不能讓她的影子映照到別人家的屋墻上。要是他一時(shí)忘了身份去了別人家或者她的影子不小心映到了人家的屋墻上，她的這一不慎行為，將會(huì)導(dǎo)致后者家中日后發(fā)生一些不順意的事情，比如將會(huì)愛(ài)吵架，做生意不順，飼養(yǎng)的牲畜容易生病之類(lèi)。為避免這些不幸事件的發(fā)生，產(chǎn)婦家就要及時(shí)請(qǐng)米拉去給人家掃屋子去穢，解除致災(zāi)源。[⑦]王大秀給我們講述了她見(jiàn)過(guò)多次的因此而舉行的掃屋子儀式。首先是去請(qǐng)附近能驅(qū)鬼禳災(zāi)的巫師米拉，米拉掃屋子前要從產(chǎn)婦家?guī)弦恢还u，這只雞不能太小，得長(zhǎng)到會(huì)鳴叫了以后才行。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，鳴叫是雞的語(yǔ)言，只有會(huì)鳴叫的雞才能跟鬼通話，才能完成驅(qū)鬼使命。除了雞，米拉還要帶一些鞭炮等，去那家給除晦氣。掃屋子時(shí)，米拉用繩子拴好雞的翅膀和脖子，拉著雞繞灶走三圈，邊走邊說(shuō)，“所有的災(zāi)難，像鬼神之類(lèi)的東西，都統(tǒng)統(tǒng)出門(mén)”這樣一些話，然后，在堂屋點(diǎn)燃鞭炮，門(mén)里門(mén)外都有噼里啪啦的鞭炮響。在火光聲響中，產(chǎn)婦帶去的不潔鬼之類(lèi)不祥物就都被嚇跑了。放過(guò)鞭炮，掃屋子儀式就基本結(jié)束了。米拉再帶著雞回到產(chǎn)婦家，在產(chǎn)婦家把雞宰了吃掉，或者不宰送給米拉。[⑧]

另外，對(duì)產(chǎn)婦“往”的限定不單單體現(xiàn)在她本人，包括她的衣物等也不能帶往家外的公共場(chǎng)所。滿月前，產(chǎn)婦穿用的東西也不能帶到別人家。她的臟衣服也只能在家中洗，不能像往常那樣拿到寨中唯有的幾處水泉地去洗；否則水泉的枯水期會(huì)加長(zhǎng)。這樣的后果對(duì)一直生活在水資源短缺環(huán)境中的長(zhǎng)角苗人來(lái)說(shuō)是很?chē)?yán)重的。[⑨]

再來(lái)看對(duì)鄉(xiāng)鄰“來(lái)”的規(guī)避。一般情況下，有新生孩子的人家，在孩子滿月前，會(huì)在屋門(mén)口插一根高一米左右的竹竿，在竹竿頂部橫掛著一個(gè)用茅草編結(jié)的長(zhǎng)約20厘米的草標(biāo)，這種草標(biāo)可以說(shuō)是當(dāng)?shù)厝思s定俗成的一種禁忌符號(hào)，它的文字解碼類(lèi)似于我們常見(jiàn)的“保持肅靜”、“閑人免進(jìn)”之類(lèi)標(biāo)示牌。熟悉本民族習(xí)俗的長(zhǎng)角苗人見(jiàn)到這草標(biāo)，就知道輕易不能進(jìn)這家家門(mén)，也不能在其屋外大聲喊叫等。[⑩]尤其是孕婦不能“來(lái)”產(chǎn)婦家里；如果誤入了，據(jù)說(shuō)產(chǎn)婦的奶水就會(huì)被孕婦奪走，這對(duì)目前還基本上全靠母乳喂養(yǎng)孩子的長(zhǎng)角苗人家庭而言，是個(gè)不小的資源侵奪。為保住孩子的給養(yǎng)，孩子的奶奶就會(huì)帶個(gè)小瓶子，去到孕婦家里，也不跟孕婦家的人說(shuō)話，她直接找到飯甑子，取一點(diǎn)飯放到瓶里，再放進(jìn)一點(diǎn)鹽巴，然后到水缸里舀點(diǎn)水，把瓶子裝滿，帶回去?；氐郊乙院?，把這種鹽水飯燒開(kāi)后給產(chǎn)婦吃三口，剩下的全都倒在產(chǎn)婦的床頭下面，再搬一塊大點(diǎn)的石板壓在水飯上面，這樣就象征性地保住了奶水，別人再帶不走了。

從調(diào)查資料看，長(zhǎng)角苗人沒(méi)有給孩子過(guò)滿月的習(xí)俗，即沒(méi)有過(guò)滿月的儀式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，滿月，更多的是一個(gè)時(shí)間概念，表示對(duì)內(nèi)對(duì)外的一些“非常規(guī)”的禁忌解除了，一切開(kāi)始進(jìn)入常規(guī)狀態(tài)，如產(chǎn)婦可以去別人家，可以干農(nóng)活；“閑人”也可以進(jìn)家門(mén)了等等。他們也沒(méi)有給孩子過(guò)“百歲”、過(guò)生日“抓周”等習(xí)俗。在隨后的養(yǎng)育過(guò)程中，如果孩子有身體不好、愛(ài)哭鬧等不乖表現(xiàn)，或者是受到了驚嚇等等，人們都會(huì)習(xí)慣性地從傳統(tǒng)習(xí)俗中找到趨吉避兇的解決辦法。

（四） 特殊情況下的認(rèn)干親等解厄習(xí)俗

如果是未滿月的新生兒愛(ài)哭，人們會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為是某種鬼鬧的，一般都是奶奶給驅(qū)鬼。具體做法是：從媽媽以前穿過(guò)的破裙子上撕下來(lái)一小條，把布條在煤火上點(diǎn)燃，然后拿著這塊布條到小孩子睡覺(jué)的床邊，一邊用布條繞著圈，一邊說(shuō)，“所有的鬼都走開(kāi)，讓我的孩子乖乖”之類(lèi)的話。當(dāng)?shù)亓?xí)慣認(rèn)為，媽媽裙布的煙火足以嚇退糾纏孩子的鬼，借此保佑孩子不哭，從而平安成長(zhǎng)。

孩子稍大一些以后，要是體弱愛(ài)哭，找當(dāng)?shù)蒯t(yī)生也不能馬上治好，人們就會(huì)更傾向于找米拉看病，或者是給孩子認(rèn)干親。找來(lái)米拉，米拉會(huì)根據(jù)孩子的種種不正常體征，說(shuō)出一些鬼的種類(lèi)或名字，說(shuō)是這些鬼纏身了等原因鬧得孩子不得安寧。解決的方法通常是先作法驅(qū)鬼，之后再給孩子戴個(gè)長(zhǎng)命鎖以保佑其長(zhǎng)命百歲，或者建議在幾年之內(nèi)給女孩著男裝、讓男孩留女孩發(fā)式等，通過(guò)改變?cè)行蜗?，?lái)混淆鬼的視線，鬼就找不回來(lái)了，脫逃之后的孩子就可以不受鬼擾地安全成長(zhǎng)了。

有時(shí)候米拉也不作法，而是建議家長(zhǎng)給孩子認(rèn)干親。也有的人家干脆不請(qǐng)米拉來(lái)看，自己決定給孩子認(rèn)干親。據(jù)熊光祿介紹，長(zhǎng)角苗人給孩子認(rèn)干親主要有兩種方式。一種是在家里等。在孩子哭的當(dāng)晚，說(shuō)：“從明天開(kāi)始的第三天，第一個(gè)來(lái)家里的本家族外的人，我們就認(rèn)這個(gè)人做小孩的干爹或干媽。”另一種是背著孩子去路上碰，在路上碰到的第一個(gè)外家人，就認(rèn)其給孩子做干爹或干媽。被認(rèn)作干爹或者干媽的人，沒(méi)有年齡、婚否和族別等限制。被認(rèn)親時(shí)，如果這個(gè)人手里帶有東西，要送給小孩子做禮物，東西很貴重的話，主人家就返回一些錢(qián)來(lái)彌補(bǔ)；如果這個(gè)人空手的話，就從其衣服上扯下三根線，用這三根線搓成一個(gè)小細(xì)繩子，拴在孩子的脖子或手腕上，干爹或干媽再給孩子重新起個(gè)名字。這樣，孩子就轉(zhuǎn)換成其干爹干媽的孩子了，原來(lái)的親生父母只是臨時(shí)撫養(yǎng)而已，通過(guò)身份轉(zhuǎn)換孩子獲得了安生。當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為，孩子有愛(ài)哭鬧之類(lèi)癥狀，除了有鬼纏身等原因之外，還有一個(gè)原因就是這個(gè)孩子投生錯(cuò)了人家，跟這一家的父母沒(méi)有緣分，不能作為親生父母的孩子的身份順利長(zhǎng)大。這個(gè)孩子與在家等來(lái)的或者是在路上碰到的那個(gè)人有父母子女的緣分。[11]

如果孩子受到意外驚嚇，出現(xiàn)寢食不安等異常情形，人們會(huì)認(rèn)為其“魂兒”被嚇丟了，即“魂不附體”了。爺爺或者本家族中別的長(zhǎng)者要給孩子叫魂，把魂兒叫回來(lái)。此次叫魂時(shí)吟唱的“叫魂歌”與孩子初生三天時(shí)唱的一樣，不同處主要表現(xiàn)在叫魂所用的東西和具體程序上。給受驚嚇的小孩子叫魂時(shí)，通常是用一個(gè)生雞蛋和一碗生米。把雞蛋豎放進(jìn)米碗里，邊唱叫魂歌邊用手抓米撒到雞蛋上，如果雞蛋上粘的米多，就意味著魂被叫回來(lái)的可能性比較大。下一步是把雞蛋煮熟，剝開(kāi)來(lái)看蛋黃，如果蛋黃中間有一個(gè)小水珠樣的小空隙的話，就說(shuō)明魂已經(jīng)回來(lái)了；如果蛋黃中間是實(shí)心的，沒(méi)有空隙，就說(shuō)明魂沒(méi)叫回來(lái)，需要再用雞蛋重新叫。另外，也有用雞給受驚的孩子叫魂的，主要是通過(guò)看雞卦來(lái)斷定是否把魂叫回來(lái)了。

三、長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗中的“身份”意義分析

從上述對(duì)長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗的描述中，不難看出，一個(gè)新生兒的誕生，尤其是頭生孩子，帶給一個(gè)家庭的絕不僅僅是添丁進(jìn)口的喜悅，同時(shí)還會(huì)改變家庭成員的原有身份和社會(huì)地位。長(zhǎng)角苗人通過(guò)一系列的儀式過(guò)程，為新生兒及其父母等實(shí)現(xiàn)了新的身份的生成。這里暫從兩方面做分別闡述。

（一） 新生兒身份的生成

新生兒的身份可以分為個(gè)體身份、家族內(nèi)身份和親屬間身份三個(gè)角度來(lái)看。新生兒初生三天和受驚嚇時(shí)為其舉行的叫魂儀式，因體弱多病而舉行的驅(qū)鬼、認(rèn)干親等解厄儀式，主要是圍繞新的個(gè)體生命進(jìn)行的，從而使這初來(lái)人世魂魄未定的小生命能夠平安成長(zhǎng)。可以說(shuō)這些儀式首先是給這個(gè)新生命一個(gè)安身立命的個(gè)體身份。

而新生兒家族內(nèi)身份的生成主要是通過(guò)起名儀式實(shí)現(xiàn)的。前面說(shuō)過(guò)，起名時(shí)，要請(qǐng)家族內(nèi)的長(zhǎng)者到場(chǎng)，根據(jù)父親的老名給孩子起小名。由此可知，新生兒的降生，不僅僅是這個(gè)小家庭的事情，更是整個(gè)家族內(nèi)的事情，這意味著家族譜系有了新的延伸點(diǎn)。通過(guò)父子聯(lián)名的方式，給了新生兒一個(gè)家族內(nèi)身份的確認(rèn)。

親屬間慶生儀式的舉行，為新生兒在親屬間獲得了身份認(rèn)可，為其在親屬網(wǎng)絡(luò)中確定了一個(gè)位置，基本上完成了新生兒親屬間身份的生成。

（二） 新生兒父母新的身份的生成

新生兒父親新的身份的生成主要是通過(guò)起老名儀式完成的。這一新的身份對(duì)其來(lái)說(shuō)意義重大：在家族血脈相繼中，他實(shí)現(xiàn)了“綿綿瓜瓞”的子嗣傳承，可以無(wú)愧于祖先了；在地緣關(guān)系網(wǎng)中，有了老名的人就意味著他取得了社區(qū)傳統(tǒng)給予的社會(huì)意義上的成人地位，有資格在社區(qū)往來(lái)和一些集體性活動(dòng)中擔(dān)負(fù)成人權(quán)益和義務(wù)?？梢哉f(shuō)，這些改變是生活在這里的在生理年齡上已達(dá)成年的人必須經(jīng)歷的成年禮。

新生兒的母親當(dāng)然也在起名儀式中獲得了老名，并因此獲得了一個(gè)新的身份。但在這個(gè)重父系傳承的觀念下和“男主外女主內(nèi)”的生活模式中，相對(duì)于父親而言，她的新身份在家族和社區(qū)中的意義要遜色一些。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，她的生育行為還為她帶來(lái)了暫時(shí)性的另樣身份，這主要表現(xiàn)在坐月子期間的禁忌習(xí)俗中。這期間，她被貼上了“弱者”和“不潔”的標(biāo)簽，上述所及的種種禁忌，一方面為這個(gè)身體的“弱者”提供了守御性的保護(hù)，有利于其產(chǎn)后恢復(fù)；另一方面，又將其置于信仰層面上的“不潔”位置，使其處于精神上的“低弱”之中。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的閾限（特納，2006：95-96），才解除禁忌，也才算是完成了“母親”身份的生成。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在對(duì)長(zhǎng)角苗人生育習(xí)俗描述的基礎(chǔ)上，探討了在起名、叫魂和慶生等一系列儀式中蘊(yùn)涵著確認(rèn)“身份”的意義。主要體現(xiàn)在兩方面：通過(guò)為新生兒舉行的起名、叫魂、慶生和祛病、認(rèn)干親解厄等儀式，這個(gè)新出生的個(gè)體生命在家族內(nèi)和親屬網(wǎng)絡(luò)中同時(shí)獲得了安身立命的合習(xí)俗法的名分；通過(guò)起老名儀式及對(duì)產(chǎn)婦行為的制約，新生兒的父母親也完成了身份轉(zhuǎn)換，獲得了新的身份。這些身份是新生兒及其父母在家族譜系綿延和社會(huì)關(guān)系往來(lái)中所需要的。

在這一調(diào)查中，還有一些問(wèn)題關(guān)注得不夠，比如，近十年左右，一些出外打工的夫妻，在外地生育孩子。他們更多是本著入鄉(xiāng)隨俗的態(tài)度，依從暫住地的一些習(xí)慣做法：到醫(yī)院生孩子，還有個(gè)別人直接給孩子起漢語(yǔ)名字等等。這些人在隴戛人中占多大比重、對(duì)隴戛人固守的起名等習(xí)俗有何沖擊等問(wèn)題，當(dāng)時(shí)都沒(méi)深入訪談。另外，當(dāng)時(shí)也忽略了一些儀式細(xì)節(jié)，對(duì)與儀式相關(guān)的其他內(nèi)容沒(méi)做擴(kuò)展調(diào)查。這些都需要在以后的調(diào)查中做必要補(bǔ)充。而且，在寫(xiě)作此文時(shí)，沒(méi)與長(zhǎng)角苗人其他人生儀禮中有標(biāo)示“身份”意義的內(nèi)容做勾連，也沒(méi)與公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)理論呼應(yīng)對(duì)話，這使本文的論述顯得單薄，需要給以充實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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