[摘要]中國從步入現(xiàn)代民族國家的時候就引出在一個日歷年里有兩個新年慶典的問題。新的公歷元旦與廢棄的夏歷元旦（春節(jié)）一直處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與本土、官方與民間的文化糾葛之中。在學術(shù)表述中，元旦和春節(jié)總是被看作分開的甚至對立、沖突的兩個節(jié)日。從過渡禮儀的理論來看，從人們的生活經(jīng)驗來看，不管多少儀式，"過年"應(yīng)該只是一個過渡禮儀。本文探討如何把元旦與春節(jié)納入一個關(guān)于年的過渡禮儀來認知，并在此基礎(chǔ)上討論這種對文化因素多來源的新年慶典進行再結(jié)構(gòu)化的知識生產(chǎn)的社會意涵。

[關(guān)鍵詞]過渡禮儀；公共文化；元旦；春節(jié)

[作者簡介]高丙中：民俗學博士，北京大學社會學系、中國社會與發(fā)展研究中心教授（北京100871）

[基金項目]教育部哲學社會科學研究重大課題"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)"（06J ZD0006）

*本文的基本想法曾經(jīng)在北京民俗博物館于2006年1月舉辦的"第二屆東岳論壇"上陳述過，本文初稿曾經(jīng)以《Two New Year Celebrations as One Rite of Passage in China》的題目在"Conference on Chinese Daily Ritual Practice"and "The Tenth Annual Conferenceon Holidays ，Ritual ，F(xiàn)estival ，Celebration，and Public Display （June 2-4，2006，Wil2lamette University ）"上發(fā)表。作者對所有促成這一研究的機構(gòu)表示感謝。

無論是在國家的日歷類別里，還是在學術(shù)文獻的表述里，元旦和春節(jié)在過去90多年里一直都是兩個不同的節(jié)慶，甚至被認為是相互對立的社會力量的價值表達形式。實際上，在談到中國的時間框架、年歷、節(jié)慶、公共假日等主題的時候，人們總是習慣把元旦與春節(jié)看作中國近代以來多種對立關(guān)系（如現(xiàn)代與傳統(tǒng)、官方與民間、西方與本土、科學與迷信、理性與習慣）的兩個代表。

對于中國社會的民俗（folklore）研究，通常都把"俗"（lore）和"民"（folk）在時代定位上割裂開來。"民"是生活在當代的，"俗"卻是傳統(tǒng)時代的文化。學者們到民眾的現(xiàn)實生活中進行調(diào)查，搜尋民俗研究的資料，總是對調(diào)查對象的日常活動中的舊文化因素比較敏感，結(jié)果，他們呈現(xiàn)的往往是當代人生活中的古代文化因素發(fā)揮作用的局部圖景，造成一類當代人活在當下的空間里卻在文化上活在古代的印象?；蛘哒f，這些以社會調(diào)查資料為基礎(chǔ)的論著所表述的現(xiàn)實生活總是片段的，沒有完整感。這種學術(shù)的思想方式不能夠把研究對象表述為一個現(xiàn)實的整體。我認為，民俗研究除了關(guān)注當代社會中的傳統(tǒng)遺留物，還要大力提高表述普通人的現(xiàn)實生活的完整圖景的能力。這是我在十多年前開始倡導的民俗整體研究的取向[1]，它與把"民"和"俗"加以分割的事項研究的取向是很不相同的。以節(jié)日的觀察與研究為例，事項研究的取向基于"民"與"俗"可以分割的觀念，很自然地把民眾生活中的節(jié)日、假日區(qū)分為傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日或"洋節(jié)"，把社會生活呈現(xiàn)為群體之間對立的（一些群體過現(xiàn)代節(jié)日，另一些群體過傳統(tǒng)節(jié)日）、自我內(nèi)部分裂的（個人掙扎在現(xiàn)代性的與傳統(tǒng)性的節(jié)慶活動的兩難選擇之中）；整體研究的取向基于"民"與"俗"一體的理念，在把"民"看作當下生活的普通人的同時，把"俗"看作現(xiàn)實生活的文化模式，也就是說，節(jié)日活動無論其構(gòu)成要素在來源上是否有古今中外的分別，在社會階層上是否有對不同要素的偏重，都在第一層次被看作共同體的現(xiàn)實生活的有機組成部分。

基于此，我嘗試把元旦和春節(jié)的關(guān)系置于法國人類學家、民俗學家范·哲乃普（Arnoldvan Gennep）的"過渡禮儀"（rites de passage ）的理論中來分析，并由此體現(xiàn)我所信奉的"把學術(shù)定位于不斷以新的方式表述現(xiàn)實從而影響現(xiàn)實走向"的觀念。"過渡禮儀"的分析模式（schéma）是范·哲乃普在《過渡禮儀》中發(fā)展起來的。他認為，無論是個體還是群體，在空間、時間以及社會地位上都經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，特別是在兩個精神世界（即平凡或世俗與神圣或宗教）之間的來去；通過將這些轉(zhuǎn)變行為劃為一種專門的禮儀種類，便可從中分析出一個共同的儀式進程（séquence cér émonial），統(tǒng)稱為"過渡禮儀"，包括三個階段：分隔禮儀（rites de s éparation）、邊緣禮儀（ritesde marge）以及聚合禮儀（rites dpagrégation）.[2]他證明，人類社會形形色色的儀式中有這樣一個普遍的類型，幫助個人和群體在心理上、文化上和社會關(guān)系上從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，并且其中的過渡是一個多階段的過程。用今天的概念來說，過渡禮儀是一種階段性的社會再生產(chǎn)的儀式活動。

在最近三四年，民間節(jié)日成為中國學術(shù)界（尤其是民俗學界）關(guān)注的一個熱點。越來越多的節(jié)日活動受到公眾的注意，大量相關(guān)的出版物發(fā)表出來，接二連三的研討會吸引著廣泛的學術(shù)參與。2005年，中國民俗學會在北京主辦了"民族國家的日歷：傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日"國際學術(shù)研討會，還與五個省市的學術(shù)機構(gòu)合作，在當?shù)卣匍_圍繞特定節(jié)日的研討會，舉辦地方特色的節(jié)日慶典。受張舉文博士對于范·哲乃普的過渡禮儀的研究的啟發(fā)，試把節(jié)日納入范。哲乃普的理論范疇。我在借助"過渡禮儀"的概念以及"過程分析"的視角來審視元旦與春節(jié)的社會史的時候，認識到它們在今日的中國是作為一個過渡禮儀的兩個階段而存在的。也就是說，盡管元旦和春節(jié)在發(fā)生學上是兩個各自獨立的新年，并且在文化要素分析上分屬現(xiàn)代與傳統(tǒng)的不同范疇，但是在中國當前的社會生活中，它們實際上已經(jīng)演變成同一個新年過渡禮儀的兩個慶典。

一、一個日歷年，兩個新年慶典>

同一個民族在一年里出現(xiàn)兩個新年的奇特事情，是具有悠久歷史的中國的現(xiàn)代遭遇的一個縮影。在辛亥革命創(chuàng)立中華民國之初，政府為了標榜自己的現(xiàn)代性，放棄作為王朝遺產(chǎn)的"夏歷"的官方地位，改用號稱"公歷"的西歷（格里高利歷），以西歷的1912年1月1日為中華民國第一個新年。1914年1月，政府又頒布法令確定舊歷的新年為"春節(jié)"，并說，在這一天，"凡我國民均得休息，在公人員亦準給假一日"①?！?914年1月，中華民國政府內(nèi)務(wù)部在致袁世凱的呈文中提出："擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。"轉(zhuǎn)引自伍野春、阮榮：《民國時期的移風易俗》，載《民俗研究》，2000（2）.」夏歷的1月1日被剝奪了原有的名稱"元旦"、"新年"，這些名詞被轉(zhuǎn)給公歷的1月1日之后，它就成了"春節(jié)".民眾沒有接受用夏節(jié)、秋節(jié)、冬節(jié)分別替代端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)的新命名，卻逐漸接受了"春節(jié)"的說法，盡管他們自己更習慣稱之為"（過）新年"、"（過）大年"。

在革命的氛圍中，格里高利歷的新年被用"元旦"之名在法律上確定下來，是要取代中國固有的新年及其過渡禮儀的，結(jié)果，在一個社會里出現(xiàn)了兩個新年慶典并行于一個日歷年的局面，這是出乎規(guī)劃中國的現(xiàn)代化的知識和政治精英意料之外的。與日本在起點上相似但后續(xù)故事不同，中國的現(xiàn)代化在清末也是采取循序漸進的"維新"思想，但是中國的民族危機促使新興的政治和知識精英在極度的焦慮中偏向激進思想，在接受西方影響的過程中形成了一種主流的思想方式，即把中國固有的社會事物和文化界定為落后的"舊"，都急迫地需要用西方的"新"事物來取代。他們傾向用"破舊立新"的策略實施社會再造。不難理解，他們是把新的日歷以及附著在其中的新年作為標志性的歷史進步來訂立與推行的。

中國傳統(tǒng)的節(jié)日體系所依據(jù)的歷法是"夏歷"，是一種兼顧月亮和太陽的變化周期的日歷（陰陽合歷）.陰歷依據(jù)月亮的弦、望、晦、朔確定月的周期，陽歷依據(jù)從地表觀測到的太陽作用的變化確定年的周期（漢代完備起來的二十四節(jié)氣就是一個科學的陽歷年的周期）。例如，春節(jié)（初一是新月初生）、中秋節(jié)（十五是月滿）等與月相聯(lián)系在一起，清明節(jié)、夏至、冬至等與太陽在回歸線上的位置聯(lián)系在一起。綜合太陽和月亮與人和自然的關(guān)系來確定節(jié)日的時間，能夠更鮮明地體現(xiàn)人與天（自然）的關(guān)系。①「中國人對月亮和月光的細膩感受發(fā)展為很獨到的文化創(chuàng)造，形成中國人難以舍棄的審美和倫理價值，也限制了中國人把傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)移到新日歷的選擇?！乖谙臍v中的新年雖然不一定在立春日卻是參照立春日和靠近的新月出現(xiàn)的日子而確定的，所以它既代表季節(jié)中春的開始，同時也是月亮重新生長的開始，也就是太陽和月亮在一年中同時可以用來象征"新生"（萬象更新）的日子。夏歷中的節(jié)日及其習俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價值，走過有意義的人生歷程。這種價值與文化形式的契合是很難被改變的。

現(xiàn)代國家一經(jīng)誕生，就自信自己在開創(chuàng)歷史，而把自己要紀念的重要日子作為全民的假日。1912年9月24日北京臨時政府所擬"國慶日和紀念日案"被參議院通過：以10月10日為國慶日，1月1日為中華民國臨時政府成立紀念日，2月12日為宣布共和、南北統(tǒng)一紀念日。到1929年，這種紀念日增加到28個。政府部門和國有部門按照公歷建立了一個新的節(jié)日體系，并在這些日子舉行自己的新式儀式：政府發(fā)布文告，組織學生集會游行，在元旦、國慶等重大紀念日放假。而民眾，尤其是城市私營部門的勞動者和農(nóng)民，仍然按照夏歷過自己的年和節(jié)。自然，那些過官方節(jié)日的人回到家里，也還要參加傳統(tǒng)的節(jié)慶活動。

中華人民共和國對前政權(quán)的很多東西進行革命，但是繼承了它的歷法和節(jié)假日體系，改動主要是把國民黨的紀念日換成了共產(chǎn)黨的紀念日。國家的紀念日有元旦、植樹節(jié)、"三八"婦女節(jié)、"五一"國際勞動節(jié)、"五四"青年節(jié)、"六一"兒童節(jié)、黨的生日、"八一"建軍節(jié)、教師節(jié)、"十一"國慶節(jié)，外加一個傳統(tǒng)的春節(jié)。其中，全民假日安排在元旦、春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)。這項時間制度由政務(wù)院在1949年12月23日頒布②，「見政務(wù)院令270號（1949年12月23日）《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，放假天數(shù)是春節(jié)3天、國慶節(jié)2天、勞動節(jié)1天、元旦1天?！箯?950年元旦開始執(zhí)行。雖然在實際放假的行政安排上有反復，但是在制度上，這項政務(wù)院令即使是在"文化大革命"期間也沒有被正式廢止。元旦和春節(jié)都過，大致可以說是中國作為現(xiàn)代國家的歷史貫串始終的新年制度設(shè)計。

二、兩個慶典的事實，一元價值的政治
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從最初的法令③「在1912年1月孫中山簽發(fā)的《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布歷書令》中記載："一、由政府于陰歷十二月前制定歷書，頒發(fā)各省。二、新舊二歷并存。三、新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣。四、舊時習慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除。"見中國第二歷史檔案館：《中華民國史檔案資料匯編》（第二輯），18-19頁，南京，江蘇古籍出版社，1981?！归_始，中國的公共節(jié)日的時間制度所依托的文化框架就是二元的。公歷（西歷）之中附傳統(tǒng)的夏歷（農(nóng)歷），是中國通行的日歷的常態(tài)。但是，這種常態(tài)卻是在反復的社會運動的沖擊下保持的?，F(xiàn)代政黨在意識形態(tài)掛帥的時候，比較容易從負面看待傳統(tǒng)，產(chǎn)生清除傳統(tǒng)的政治沖動。一個日歷年內(nèi)發(fā)生兩個新年慶典，老百姓對元旦總是不如政府所期望的那樣重視，反而對春節(jié)情有獨鐘。政府中的政黨精英在認為他們所倡導的價值與老百姓的春節(jié)習俗所體現(xiàn)的價值水火不容的時候，就決心推動改造節(jié)日習俗乃至取消春節(jié)的思想斗爭和社會運動，落到老百姓頭上就是"移風易俗"，以期達到一種價值純潔、文化單純的社會秩序。

民國初年，在文化上比較保守的北洋政府造成了一年過兩個新年的節(jié)假日格局，這是以西方文明為標準推動現(xiàn)代化而建立了自己的紀念日系列的國民黨政治精英不能容忍的。他們下了很大決心要用官方時間框架整合民間節(jié)日。1928年5月7日，內(nèi)政部呈國民政府，要求"實行廢除舊歷，普用國歷"的社會工程，原因是"考社會日常狀況，十余年來，依然沿用舊歷，罔知改正……一般民眾之賽會、休沐，益復尋朔計望，蒙昧如故，于一國行政制度之下，百度維新之際，而政令與社會現(xiàn)狀，如此懸殊，若不根本改革，早正新元，非惟貽笑列邦，抵牾國體，核與吾人革命之旨，亦屬極端背馳。"于是，"擬辦法八條，冀從根本上謀徹底之改造"[3].其中，第二條辦法是嚴禁私售舊歷、新舊歷對照表；第三條辦法是嚴令京內(nèi)外各機關(guān)、各學校、各團體，除國歷規(guī)定者外，對于舊歷節(jié)令，一律不準循俗放假；第四條辦法是通令各省區(qū)市妥定章則，公告民眾，將一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會等一律加以指導改良，按照新歷日期舉行，例如將舊歷年節(jié)元旦日應(yīng)有之一切熱鬧娛樂舉動移至國歷新年元月內(nèi)舉行。但是，這些政策最終都不了了之。①「簡濤引山東《廣饒縣志》說，"民國改用陽歷，提倡過陽歷年節(jié)，始尚舉行，后督促漸懈，仍然趨重陰歷，舊習慣照舊存留".見簡濤：《立春風俗考》，224頁，上海，上海文藝出版社，1998.」究其原因，固然一方面在于以月相為參照的節(jié)日及其習俗難以挪移到以太陽為參照的日歷中，但最關(guān)鍵的是，民國政府還沒有足夠的社會動員的能力來根除節(jié)日民俗。南京國民政府在1934年初停止了強制廢除陰歷，不得不承認，"對于舊歷年關(guān)，除公務(wù)機關(guān)，民間習俗不宜過于干涉"[4].此后，在中華民國的統(tǒng)治范圍，元旦慶典和春節(jié)慶典就一直并存下來。

在解放區(qū)時期的人民政府就沿襲成例把春節(jié)納入正式的假日制度，但是在實際的執(zhí)行過程中，政府的態(tài)度經(jīng)歷了兩次180度的大轉(zhuǎn)變。與其他由政府設(shè)計的假日的儀式活動不同，春節(jié)習俗是舊社會遺留下來的，與政黨的意識形態(tài)具有先天的緊張關(guān)系。從歷年的《人民日報》來看，春節(jié)期間的祭拜活動（迷信）、燃放鞭炮（火災和人身傷害）、大吃大喝（浪費）一直在受質(zhì)疑和批判，反其道而行的活動則受到鼓勵和推廣。②「如《人民日報》1947年1月27日報道說："過春節(jié)再不燒香敬神，濟源農(nóng)民都敬毛主席為活神仙，陽城市上毛主席畫像人人爭購"；1949年1月28日報道說："開展春節(jié)文娛宣教活動，陽泉市成立文娛籌委會"，"石市籌備職工春節(jié)文娛活動，決定舉辦職工運動會".」黨和政府多年努力調(diào)動共青團、學校、職工單位和居委會、農(nóng)村社隊介入群眾生活的能力，開展各種體現(xiàn)新的時代價值的活動，試圖把假日體系中的這個異己凈化、改造過來?？墒牵Ч⒉蝗缫?，老百姓還是要遵從傳統(tǒng)習俗。春節(jié)的公共假期實際上幾乎是"四舊"（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）的唯一制度平臺，在那些"積極分子"看來，春節(jié)的公假等于是在為"四舊"的繼續(xù)流布提供條件。"文化大革命"興起不久，國務(wù)院在1967年1月30日發(fā)出通知，說為了適應(yīng)革命形勢，根據(jù)群眾要求，春節(jié)不再放假?！度嗣袢請蟆钒l(fā)表文章說："堅決執(zhí)行毛主席的抓革命、促生產(chǎn)的方針，奪取革命、生產(chǎn)雙勝利，國務(wù)院發(fā)出今年春節(jié)不放假的通知。"第二天，全國的報紙發(fā)出一片響應(yīng)之聲。

以后十來年的每年此時，報紙都要大張旗鼓地宣傳，要求大家過一個"革命化的春節(jié)"，也就是春節(jié)不休息，堅持"抓革命，促生產(chǎn)".③「這種口徑一直沿襲到1976年。當年的《人民日報》在1月29日還報道："沁縣城關(guān)公社城關(guān)大隊發(fā)動群眾學習黨的基本路線破舊立新過革命化春節(jié)".」這是春節(jié)遭遇第二次現(xiàn)代意識形態(tài)的清洗。這一次，政府有能力造就一個總體主義（totalitarianism ）的國家，它清除春節(jié)習俗的政策就有效得多。由于時間被組織統(tǒng)一安排，民眾（不管是"革命"的還是"不革命"的）在春節(jié)期間不是過節(jié)而是參加集會、勞動，最多只是私下里以簡略的形式舉行他們認為不能不有的節(jié)慶儀式，甚至基本的儀式用品已經(jīng)難以在市場上買到。從實際的公共假日來說，中國的新年慶典在這個時期就只有元旦了；但是在節(jié)慶活動上看，老百姓還是在過年，即使是再簡略的形式，也是過年。

從1977年開始，春節(jié)的政治地位再一次發(fā)生轉(zhuǎn)向?！度嗣袢請蟆穲蟮?，"關(guān)心群眾生活做好春節(jié)供應(yīng)"（2月14日）；"政協(xié)全國委員會舉行春節(jié)聯(lián)歡會，黨和國家領(lǐng)導人同首都各界人士喜迎新春"（2月19日）.在次年的主題則是"全國人民大團結(jié)，歡歡喜喜過春節(jié)"（1978年2月8日）.到1979年1月17日《，人民日報》以分別題為《為什么春節(jié)不放假？》、《讓農(nóng)民過個安定年》的兩篇讀者來信為信號，表明政府恢復春節(jié)休假制度的態(tài)度。幾天之后，部分省區(qū)宣布恢復春節(jié)放假，1980年全國恢復春節(jié)放假三天的制度。1984年，在元旦賀詞之外，國家主席李先念發(fā)表"春節(jié)祝詞"（1984年2月3日），都顯示從國家法定假日制度和政府態(tài)度來說，國家又回歸到雙重承認元旦和春節(jié)都是過年的儀式時間。用元旦替代春節(jié)的努力至此就算是又放棄了。中國社會又重新進入一個以元旦和春節(jié)并行過年的時期。

三、兩個新年慶典，一個過渡禮儀
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我們看到，元旦與春節(jié)本來被設(shè)計為替換關(guān)系，而兩個一直針鋒相對的政黨所主導的政府先后都以最大的努力落實過這個設(shè)計，結(jié)果都同樣回歸到元旦和春節(jié)并行于世的格局。這種格局又已經(jīng)運行了四分之一世紀，元旦和春節(jié)之間的替換預期已經(jīng)漸漸地演變?yōu)榛ハ嘁来娴年P(guān)系，并具有支持被認為是一個過渡禮儀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

我和五個研究生①「他們是王曉燕、徐豪、王玉玨、王麗娜、藝風，特此致謝！」通過對以往年節(jié)的觀察和調(diào)查，所看到的現(xiàn)狀是，中國人的年意識和過年的儀式活動分布在"'圣誕節(jié)-元旦'——'小年-大年（除夕、初一、破五）-元宵'"的時間過程。從總體上說，我們的社會尤其是城市社會，從元旦前后進入"過年"的狀態(tài)，在春節(jié)假期進入過年的高峰，到元宵之后"，年"才算過完，進入平常狀態(tài)。從個人來說，一些人從圣誕節(jié)開始儀式活動，比較多的人從元旦開始，絕大多數(shù)人都重視除夕到初五的這個時段，安排了比較密集的儀式活動；一些人在初五前后結(jié)束過年的活動，但是大多數(shù)人認為元宵之后過年才結(jié)束。概括地說，與城市生活更密切的、偏年輕的人過年的開始時間更可能靠前，也就是更可能從圣誕節(jié)開始；與農(nóng)村生活聯(lián)系更密切、偏年長的人過年的結(jié)束時間更可能靠后，也就是更可能到元宵之后結(jié)束。

中國社會在圣誕節(jié)就進入過年的狀態(tài)了。②「我們在十年前的一項關(guān)于圣誕節(jié)的研究發(fā)現(xiàn)，中國社會流行的圣誕節(jié)是被重構(gòu)后進入中國節(jié)日框架的一個節(jié)日，遠非原生意義上的圣誕節(jié)。除了教徒的團體之外，中國社會流行的圣誕節(jié)主要是朋友交往的一個節(jié)日，是對過年的春節(jié)習俗的交際局限的補充，也是對元旦之類的官方節(jié)日的現(xiàn)世功能的補充。參見高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，載《民俗研究》，1997（2）.」城市中的商號（商店、賓館）裝飾圣誕樹已經(jīng)很普遍。圣誕夜，在一些大城市出現(xiàn)交通擁堵成為常事。許多人郵寄賀年卡是按照圣誕節(jié)的時間安排的。

元旦是國家法定的新年慶賀日，在非農(nóng)部門工作或打工的人都應(yīng)該休假。政府照例要發(fā)表新年賀詞，舉辦招待宴會；各個單位都有元旦聚餐、發(fā)放年終獎、表彰年度杰出人物的習慣；青年人比較多的單位會舉辦新年舞會。有不方便在春節(jié)期間拜年的朋友和親戚的人通常會郵寄賀年卡給他們。所有這些都會集中反映在媒體之中，在全國形成節(jié)日氣氛。不管你是否直接參與其中的活動，你都會以某種程度感受過年的意識。元旦不僅是政府的儀式活動日，城市人口都多方面地參與一些有關(guān)的活動。即使是在這個時間仍然居住在農(nóng)村的大量人口，最起碼也通過元旦晚會的電視直播而在意識上被卷入其中。

一些人從小年開始而另一些人從除夕開始的春節(jié)，現(xiàn)在基本上可以說是絕大多數(shù)的中國人所參與的。民眾要過春節(jié)：用吉祥符號裝飾居室內(nèi)外，在除夕團聚，拜年，很多人家都會拜天祭祖。各級政府也形成了一系列過春節(jié)的慣例，如宴請各國使節(jié)和各行業(yè)代表的招待會，老干部和軍人家屬慰問活動，春節(jié)晚會，春節(jié)團拜會。政府工作人員當然會以個人的身份按照一定的傳統(tǒng)習俗過年。

在這些事實面前，我們還能夠像以往那樣在國家層次上（暫且不討論少數(shù)民族）把中國的新年活動認知為兩個分立的慶典嗎？從理論上說，在國家共同體的層次，只可能有一個新年過渡禮儀。③「從歷史上看，政府提出用元旦取代春節(jié)作為舉行新年儀式的時間，在民眾仍然以春節(jié)為過年時間的情況下，強硬排斥春節(jié)，完全不參與春節(jié)活動，我們可以說在這個時候（也只在這個時候）中國人有兩個新年過渡禮儀，一個屬于官方，一個屬于民間?！箯膫€人心理上說，人通常不會在一年里具有過兩個年的體驗。

那么，我們是應(yīng)該在元旦和春節(jié)之間選擇一個作為中國的新年過渡禮儀呢，還是把兩者并置在一起作為中國的新年過渡禮儀呢？元旦的時間及其慶?；顒蝇F(xiàn)在肯定是不足以被視為中國的新年過渡禮儀的。曾經(jīng)有兩個政府竭力要達到這個目的，最后都失敗了。④「失敗的原因自然是多方面的，可以列入其中的一個影響因素是：新歷的元旦只是一個節(jié)日，而傳統(tǒng)的過年習俗占據(jù)一個包容多日的節(jié)期，所以對于民眾來說，即使愿意在新歷的元旦過年，這個日子也容納不了他們所習慣的儀式活動?！鼓敲矗瑧?yīng)該算是春節(jié)了嗎？

的確，中國官方和民間的很多賀年活動是發(fā)生在元旦前后的。如果拋開"元旦"和"春節(jié)"（舊元旦）在范疇上是兩個不同的"年"的含義給我們造成的刻板觀念，借助范。哲乃普把過渡禮儀看作不同階段組成的過程的分析方法，我們可以認知到中國的新年過渡禮儀是同時包括元旦和春節(jié)的。

中國傳統(tǒng)的過年時間體驗一直就是一個多階段的過程。正式的儀式活動通常是從臘月二十三或二十四的送灶神回到天宮開始的，這個階段被稱為"小年".從小年到除夕的辭舊，再從初一到元宵（正月十五）的迎新賀歲，是過年的主要階段。

各地都有民謠歷數(shù)主要的活動步驟。例如，河南開封年謠說："二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，打豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，殺只雞；二十八，殺只鴨；二十九，去灌酒；三十兒，貼門旗兒；初一，撅著屁股亂作揖！"[5]又如廣東海豐的歌謠說："初一人拜神，初二人拜人。初三窮鬼日，初四人等神。初五神落天，初六正是年。初七七不出，初八八不歸。初九九頭空，初十人迎行。十一嚷擠追，十二搭燈棚。十三人開燈，十四燈火明。十五人行街，十六人擊犁。"[6]正月十五成為過年結(jié)束的標志，是因為在這一天原來有送走祖先的習俗，其意思是團圓的年過完了，祖先可以離家了。

現(xiàn)在，人們沿襲著過年是一個多階段的過程的意識，但是對于不同階段的重要性的認識卻發(fā)生了明顯的變化。作為數(shù)十年反迷信、反封建的后果，多數(shù)城市居民和一些農(nóng)村居民沒有在小年送灶神、在十五送祖先的習俗了。在總體上，過年的起始和結(jié)束的日子都是很有彈性的，人們的認識有很大的差別，表現(xiàn)在過年的活動上就更有選擇性。另一方面，元旦在政府數(shù)十年的推動下拉動民眾參與其中，即使是不積極利用這個日子進行儀式活動的人也多少會受到它作為假日制度和年歷周期紀念日的影響。在中國人的意識中，傳統(tǒng)的過年階段的起點變得靈活了，元旦作為過年儀式活動的時間的觀念得到很大的強化。因此可以說，元旦已經(jīng)是普通中國人的新年過渡禮儀的一個內(nèi)在的階段，而不能繼續(xù)被看作中國人過年之外的一個官方紀念日。

在總體上說，把元旦和春節(jié)結(jié)合起來發(fā)揮作用才能夠適應(yīng)當前中國社會對于過年的儀式活動的需要。在傳統(tǒng)的春節(jié)，人們的時間安排是在不同的日子與不同親疏的關(guān)系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，初三拜姑父，如此等等。可是，當代頻繁而快速的人口流動，家庭近親的異地居住，個人和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)的廣泛分布（跨地區(qū)、跨階層），都使春節(jié)的禮儀活動不足以覆蓋所有重要的社會關(guān)系。調(diào)動其他的儀式活動時間就成為必然。圣誕節(jié)和元旦被越來越多的人利用來祝賀新年，就與整個社會對公共的禮儀交往時間的新需求密切相關(guān)。

從家庭內(nèi)部的吃年飯、至親好友的拜年、鄰里的扭秧歌或耍龍燈，到圣誕卡、元旦賀卡和同學、同事之間的聯(lián)歡，共同構(gòu)成了有效編織全部社會關(guān)系的完整年節(jié)禮儀活動。在今天看來，多虧是從元旦（從圣誕節(jié)開始）到春節(jié)（延續(xù)到元宵節(jié)）的多階段的過程和大結(jié)構(gòu)套小結(jié)構(gòu)的形式，十多億的中國人才有足夠的機會交叉地發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，相互祝福迎新。否則，該履行儀式的關(guān)系沒有履行，個人在心理上、社會在結(jié)構(gòu)上就難以順利地進入下一個周期。這是新年"過渡禮儀"的社會意涵。禮儀到位，人在時空和心理上的過渡才能到位，我們的社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)。元旦和春節(jié)所代表的一系列新年慶典的儀式空間已經(jīng)作為同一個過年的過渡禮儀，成為整個共同體的公共文化。過年，盡管也是物質(zhì)性的，但更是文化性的活動，因此不是時候過了就在心理上過去的。

對于今日中國社會來說，元旦和春節(jié)是新年過渡禮儀的不同階段，大多數(shù)人通常是參與了元旦的儀式活動，再過完春節(jié)的儀式活動，才算是過了年。這是很直觀的事實，我們都是這樣經(jīng)歷的。但是，把元旦和春節(jié)合并看待的思想方式對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來我們的生活歷程，前瞻今后的公共文化建設(shè)，可能是更有意思的。

盡管我們看到元旦和春節(jié)被社會發(fā)展密切地關(guān)聯(lián)在了一起，但是對于這種關(guān)聯(lián)的知識生產(chǎn)作為社會認知仍然是非常重要的環(huán)節(jié)。元旦以及推崇它的新國家的政治和知識精英與春節(jié)以及習慣它的民眾長期處于一種緊張關(guān)系之中。雙方的關(guān)系在近百年里從原初的替代轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓幕パa，從各自獨立的兩個節(jié)慶轉(zhuǎn)化為一個過渡禮儀的完整結(jié)構(gòu)的兩個部分。節(jié)日文化演變的這種再結(jié)構(gòu)化，需要我們在建構(gòu)對它們的有效表述的時候采用新的分類范疇。當我們這樣把"二"再結(jié)構(gòu)化為"一"的時候，我們更有可能平靜地看待我們身處其中的那種發(fā)展中國家的多元文化現(xiàn)實，有時候甚至可以超越一些爭論了百年仍然無解的問題。

從文化資源（要素）的來源而言，我們生活在一種復合文化之中。學者們依照傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方、科學與迷信的對立范疇就生活中的文化成分的來源或?qū)傩缘脑S多爭論，其實從關(guān)于日常生活的整體研究取向來看都是可以商榷的。如果我們有更多的機會進行田野作業(yè)，把文化與實踐、與行動者聯(lián)系起來分析，文化的要素究竟是什么出身并不總是問題之所在，問題有時候出在看與思想的方式。

我們身處復合文化的現(xiàn)狀，如果借助新的分類和過渡范疇，就有機會跳出長期困擾我們的中西、古今之辨所捆綁在一起的一些問題。


參考文獻
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[1]高丙中。民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[2]張舉文。重認"過渡禮儀"模式中的"邊緣禮儀"[J ].民間文化論壇，2006，（3）：27；Arnold van Gennep .The Rites of Passage [M].Trans.by Monika B.Vizedom and Gabrielle L.Caffee.The University of Chicago Press，1960，pp.10－12.

[3]中國第二歷史檔案館。中華民國史檔案資料匯編（第五輯第一編文化類）[Z]，南京：江蘇古籍出版社，1991.424－426.

[4]轉(zhuǎn)引自伍野春，阮榮。民國時期的移風易俗[J ].民俗研究，2000，（2）。

[5]民俗，1929，第53期、54期合刊，109.

[6]婁子匡編著。新年風俗志[M].臺北：商務(wù)印書館，1967.32－33.


原文出處：《中國人民大學學報》2007年第1期