作 者：張犇 著
出 版 社：清華大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2013-2-1
版 次：1頁 數(shù)：282字 數(shù)：308000
印刷時(shí)間：2013-2-1開 本：16開紙 張：膠版紙
印 次：1I S B N：9787302319542包 裝：平裝
編輯推薦
羌族是我國最古老的民族之一，曾經(jīng)為中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，至今仍擁有非常豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。張犇編著的《羌族造物藝術(shù)研究》力圖對羌族造物藝術(shù)的特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行一次較為系統(tǒng)的梳理和分析。全書共六章節(jié)，內(nèi)容包括緒論、文化生態(tài)與造物藝術(shù)、羌族造物藝術(shù)的自然生態(tài)、羌族造物藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)土壤等。
內(nèi)容推薦
羌族是我國歷史最悠久的民族之一，曾為中華文化作出了巨大的貢獻(xiàn)，至今仍具有豐富的物質(zhì)文化和 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)界應(yīng)對羌族文化投入應(yīng)有的關(guān)注。特別是2008年5月12日汶川大地震之后，羌族文 化遭到了毀滅性的破壞，亟待全社會加大對羌族文化研究和保護(hù)的力度?；谶@種現(xiàn)狀，《羌族造物藝術(shù) 研究》（作者：張犇）力圖對羌族造物藝術(shù)的特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行一次較為系統(tǒng)的梳理和分析。
《羌族造物藝術(shù)研究》從羌族的自然、經(jīng)濟(jì)和社會三個方面對羌族造物藝術(shù)進(jìn)行分析。羌族的造物藝 術(shù)文化內(nèi)涵豐厚，造物觀淳樸，不僅體現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期羌族社會的發(fā)展特征，還是地理環(huán)境、原始宗 教崇拜：民族審美和民族風(fēng)俗等的綜合產(chǎn)物。對羌族造物藝術(shù)的研究和探討，有助于人們了解羌族造物藝 術(shù)發(fā)展的規(guī)律和社會價(jià)值，特別是對震后羌族文化的保護(hù)和發(fā)展具有著積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目錄
緒論
一、歷年來對羌文化研究的狀況
(一)歷史古籍類
(二)近、現(xiàn)代的論文和著作
(三)當(dāng)代羌族研究的論文
二、對羌族造物藝術(shù)研究的方法、難度與意義
(一)研究方法
(二)研究的難度
(三)研究的意義
(四)考察的地點(diǎn)和過程
三、羌族地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)簡述
(一)收集遺物時(shí)期(1910—1 937年)
(二)調(diào)查試掘時(shí)期(1938—20世紀(jì)60年代)
(三)大發(fā)現(xiàn)時(shí)期(20世紀(jì)70年代至今)
(四)羌族特有的墓葬形式——石棺葬
第一章 文化生態(tài)與造物藝術(shù)
一、對文化生態(tài)概念的闡釋
(一)西方“文化生態(tài)學(xué)”的概念
(二)馮天瑜對“文化生態(tài)”概念的深化和擴(kuò)展
二、造物藝術(shù)的文化生態(tài)簡析
(一)文化與生態(tài)的關(guān)系
(二)造物藝術(shù)與”文化生態(tài)”的關(guān)系
(三)設(shè)計(jì)的”文化適應(yīng)”
(四)羌族造物藝術(shù)符合“文化生態(tài)”概念的界定
第二章 羌族源流和宗教特征史略
一、羌族歷史簡述
(一)古羌族的出現(xiàn)及與中原地區(qū)的關(guān)系
(二)古羌族的發(fā)展和遷移
(三)羌族的鼎盛和現(xiàn)代羌人的形成
二、羌族行政制度的完善
(一)早期開發(fā)時(shí)期
(二)羈縻制度時(shí)期
(三)土司制度時(shí)期
(四)改土歸流時(shí)期
三、羌族多神共存的宗教觀
(一)白石崇拜
(二)羊圖騰
(三)火塘崇拜
(四)神人之間的聯(lián)系人——釋比
(五)其他諸神
第三章 羌族造物藝術(shù)的自然生態(tài)
一、古羌人村落選址中的環(huán)境適應(yīng)行為
(一)羌族聚居區(qū)的地理特征
(二)篳路藍(lán)縷的開拓精神
二，受自然環(huán)境制約的羌族民居格局
(一)羌族村落選址特點(diǎn)
(二)因地制宜的建筑方式
三、羌族聚落生態(tài)系統(tǒng)的體系與功能
(一)一體化傳統(tǒng)建筑樣式的體系與功能
(二)羌族建筑的幾種主要樣式
(三)羌族建筑風(fēng)格與周邊文化的交融
(四)羌族建筑的文化內(nèi)涵分析
第四章 羌族造物藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)土壤
一、羌族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在遷徙中的變遷
(一)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的成熟和農(nóng)作物種類的豐富
(二)農(nóng)具的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高
(三)手工業(yè)和副業(yè)的發(fā)展
二、多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響下的羌族造物
(一)農(nóng)牧業(yè)結(jié)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的羌族造物特點(diǎn)
(二)羌族造物風(fēng)格受外界影響而出現(xiàn)的演化
三、特色經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的羌族造物表現(xiàn)
(一)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩硖攸c(diǎn)的交通設(shè)施
(二)地域特色顯著的用品
(三)對周邊環(huán)境的改造
第五章 羌族造物藝術(shù)在社會生活中的表現(xiàn)
一、羌族多元宗教觀對造物藝術(shù)的影響
(一)對圖騰崇拜的物化設(shè)計(jì)
(二)室內(nèi)陳設(shè)中的設(shè)計(jì)
二、多樣性造物思想在羌族社會生活中的體現(xiàn)
(一)具有地域特色的生活設(shè)施和器具設(shè)計(jì)
(二)絢麗多彩的羌族服飾
第六章 羌族造物藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展探討
一、對羌族文化適應(yīng)性特征的歸納
二、對羌族造物藝術(shù)特點(diǎn)的剖析
三、對震后羌族造物藝術(shù)保護(hù)的思考
四、對震后羌族造物藝術(shù)發(fā)展走向的展望
參考文獻(xiàn)
后記
羌笛聲聲
——《羌族造物藝術(shù)研究》序
張道一
年輕時(shí)讀王之渙的《涼州詞》，曾對“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”產(chǎn)生過想象。無邊的戈壁灘，天高地遠(yuǎn)，心境開闊，那里真是春風(fēng)不到的地方嗎，又何必吹奏凄涼的樂曲呢？待到上世紀(jì)的八十年代，我去敦煌考察，順便訪古陽關(guān)和玉門關(guān)，面對著殘破的烽火臺和無際的黃沙，確有幾分凄涼之感。
古代的羌族是個非?；钴S的民族，甲骨文中已記載他們的活動?！对娊?jīng)·商頌·殷武》是在新的家廟建成后，祭祀武丁的樂歌。歌中唱道：“昔有成湯，自彼氐羌”，在民族之間互有往來。但古羌族的部落很多，也很分散，在漫長的歷史中多有變動。詩人喜歡聽那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的羌笛：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及己。”我們現(xiàn)代民族大家庭中的羌族，主要聚居在四川，據(jù)說是古代羌族的一部分。他們自稱“爾瑪”，原意是“本地人”。就像植物的種子一樣，灑在哪里，就在哪塊土地上生根滋長。生命力很強(qiáng)。
爾瑪人的衣食住行以及各種用品，大都帶有民族的鮮明特色，顯示出“人的本質(zhì)力量”的個性和表現(xiàn)的豐富性。你看那用碎石砌起的“碉樓”，也稱“碉房”，平面呈方形，上窄下寬，平頂二、三層，墻面平整不露一塊木頭，窗戶也很小，多是倚山而造。這是他們的棲息之地，其中包括了起臥、炊食、儲糧和牲畜的住所。樓頂上不但是良好的曬臺，堆放著沒有脫粒的玉米，并設(shè)有供奉白石神的神龕；登臺眺望，層層山巒起伏和峪谷的蒼翠，盡收眼底。這種別具一格的建筑，除了藏族所建雷同之外，在別處是看不到的。高山峽谷之中，河流眾多；如果走在用竹攬拉住的“索橋”上，你會感到別有一番風(fēng)情，但若憑著“溜索”過河，可要有點(diǎn)勇氣。
羌族的婦女秀美而健壯，常見她們揹著滿筐的玉米，一點(diǎn)也不遜于男勞力，但閑暇時(shí)做起挑花刺繡，可是男人所不及的。他們“數(shù)絲而挑”，用針線表現(xiàn)自然景物，并寓意吉祥，抒發(fā)情感，做成各種日用品，既是審美，又是充實(shí)和豐富了自己的生活。在爾瑪人的家庭中，處處會看到他們對這類藝術(shù)的創(chuàng)造。
任何民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展，不論在什么時(shí)期，都是與自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，難以分開的；即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，變化了，已經(jīng)形成的文化又不會輕易改變，尤其是藝術(shù)這種文化形態(tài)，直接作用與精神，更是如此。
我喜歡民間藝術(shù)，甚至主張建立“民藝學(xué)”，作為藝術(shù)學(xué)研究的一個基礎(chǔ)分支。民間藝術(shù)的作品，雖然在技巧上沒有專業(yè)藝術(shù)家高超和熟練，但質(zhì)樸自然，緊密貼近生活，與風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合，從中可以看出人與藝術(shù)的關(guān)系，特別是沒有非藝術(shù)因素的干擾，能夠顯示出一些帶原理性的特點(diǎn)。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，藝術(shù)固然不可能獨(dú)立其外，但過分商業(yè)化并非正途。
雖然如此，我對于少數(shù)民族的藝術(shù)只是喜歡，也曾收集一些，但很少議論，因?yàn)閷λ臍v史和文化背景了解不多。幾年之前，在蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，我主持一次博士論文的答辯會，其中就有張犇君關(guān)于羌族造物藝術(shù)的論述。看到他的論文，我的眼睛為之一亮，深感是一個很好的選題。得知他曾遠(yuǎn)去四川，深入羌族聚居區(qū)進(jìn)行考察，收集了大量的第一手材料；現(xiàn)在的成書，便是在那篇論文的基礎(chǔ)上補(bǔ)充修訂的。據(jù)我了解，關(guān)于羌族的藝術(shù)，以往除了少數(shù)介紹性的散篇文字之外，還未見有系統(tǒng)的研究專著，張犇君的這份勞作，可說是功德無量的。在中華民族的整體文化中，怎么能缺少一個民族的部分呢？
漢族文化是中華民族文化的主體，這是事實(shí)。不論人數(shù)之多、地域之廣和歷史的積淀之厚，都是無可厚非的。但是漢族的包容性太大，大而雜，在文化特點(diǎn)上沒有少數(shù)民族文化之鮮明，也是事實(shí)。因而，可以說，僅有漢族文化，即使博大精深，也不是完整的中華民族文化；惟有包括五十多個少數(shù)民族的文化，才顯得中華民族文化的完滿和豐采。
關(guān)于“造物藝術(shù)”，包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)、工藝美術(shù)、手工藝和裝飾藝術(shù)這些概念。因?yàn)樗苯訚B透于生活之中，比之其它任何藝術(shù)，都顯出強(qiáng)烈的生命力。豐富多樣，純真自然，也最能看出一方人的文化特色。
作為讀者，我從張犇君的書中認(rèn)識了羌族的文化；由我作序，只能將我的一點(diǎn)心得介紹給更多的讀者。
2011年12月18日于石頭城寓中
前言
羌族是我國最古老的民族之一，曾經(jīng)為中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，至今仍擁有非常豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但今天的羌族又是一個規(guī)模較小的民族，只是作為一個族群，生活在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣和北川等地，規(guī)模不大，影響也不廣，受關(guān)注有限。直至2008年的5.12汶川大地震之后，人們才開始將目光投入到羌族這片命運(yùn)多舛的土地上，對羌族文化的搶救與保護(hù)也開始受到學(xué)術(shù)界的重視。
盡管羌族的規(guī)模不大，也極少受到外界的矚目，但這并不代表羌族的文化沒有研究價(jià)值，相反，近現(xiàn)代有相當(dāng)?shù)囊慌幕?、歷史專家和學(xué)者都頻頻將目光集中在羌族地區(qū)，發(fā)掘和研究羌族的文化。這是因?yàn)椋甲鍤v史上有太多極為豐富深厚的文化積淀值得我們?nèi)グl(fā)掘研究，她曾經(jīng)為中華民族傳統(tǒng)文化的組成和發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)值得我們?nèi)ブ匾?。而今天對于羌族文化的研究，不僅可以使我們了解中華文化發(fā)展的脈絡(luò)，理清文化發(fā)展鏈條中的節(jié)點(diǎn)，還能對我們今天梳理傳統(tǒng)文化、擬定文化的發(fā)展方向具有很好的參考，尤其是在當(dāng)前對于震后如何保護(hù)和傳承羌族文化具有積極且現(xiàn)實(shí)的意義。
2008年5月12日的汶川大地震對羌族文化造成了毀滅性的破壞，大批物質(zhì)和非物質(zhì)文化形式被毀，多位文化傳承人罹難，讓人扼腕痛惜。但羌族人民固有的倔強(qiáng)不屈的民族性格，他們沒有怨天尤人，而是從廢墟中堅(jiān)強(qiáng)地站起來，迅速地投入到家園的重建中去。如今，羌區(qū)的災(zāi)后重建已取得豐碩成果，羌區(qū)面貌得到了明顯的改觀，羌民的生活條件也得到了極大改善。與此同時(shí)，搶救和保護(hù)羌族文化也成為近幾年來我國學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)和研究熱點(diǎn)，一大批經(jīng)驗(yàn)豐富的專家學(xué)者和富有活力的年輕學(xué)仁們紛紛投入到對羌族文化的研究和保護(hù)工作中之中，從各個角度和領(lǐng)域?qū)η甲逦幕M(jìn)行了較為全面的深入研究，使羌族文化的研究和保護(hù)呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和立體化，也使羌族文化獲得了較為寬闊的生存空間，這為羌族文化的可持續(xù)性發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，文化的搶救不同于物質(zhì)的重建，它需要一個系統(tǒng)而漫長的恢復(fù)過程和合理有效的保護(hù)措施。我們希望，這次地震和災(zāi)后重建是對羌族文化在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中的一次推動，而不是與傳統(tǒng)割裂，甚至是顛覆自己固有的傳統(tǒng)。我們衷心希望，通過災(zāi)后重建，使羌族社會的文化復(fù)建、發(fā)展、傳承等工作仍能夠繼續(xù)循著一條健康合理的、符合羌族文化發(fā)展特點(diǎn)的軌道上繼續(xù)前行，使古老悲壯的羌族文化能繼續(xù)葆有其曾經(jīng)獨(dú)有的族群文化特征，在未來長久的發(fā)展中，繼續(xù)成為我國多元文化發(fā)展體系中的一個重要組成部分。
筆者從2005年開始，即將研究的目光集中于對羌族造物藝術(shù)特色的研究，原本只是準(zhǔn)備涉及羌族某些個案文化現(xiàn)象的研究，但隨著研究的深入，愈發(fā)領(lǐng)略到羌文化的深沉和博大，使筆者的研究方向逐漸擴(kuò)大；每次的考察中，在羌族朋友的熱情幫助和協(xié)作下，總是能獲得新的研究切入點(diǎn)，；而每次所獲得的收益，都愈發(fā)堅(jiān)定了筆者對羌族造物藝術(shù)研究的信心。從2005年至2010年，筆者于震前與震后曾先后四次前往羌區(qū)考察調(diào)研，從桃坪羌寨到增頭羌寨，從蘿卜羌寨到龍溪羌寨，從黑虎羌寨到布瓦羌寨，從奎寨村到休溪羌寨，一張張憨實(shí)淳樸的笑臉，一首首激昂高亢的酒歌，一幕幕歡娛縱情的鍋莊，一只只香飄四溢的烤羊，早已融入我的血脈，化育為我珍藏一生的精神食糧。
七年磨一劍，筆者以自己能及之力，集多位前輩指導(dǎo)，秉燭挑燈，終于逐步整合出此本書稿。本書稿力圖通過對自然、經(jīng)濟(jì)、社會生活三部分的發(fā)掘來分析羌族造物藝術(shù)的特征和發(fā)展，努力尋找出羌族造物藝術(shù)的個性特征和學(xué)術(shù)價(jià)值，以期從一個全新的角度去認(rèn)識羌族的文化。在框架的設(shè)計(jì)中，本書稿沒有按慣常的以年代劃分的“條”來展開，而是按文化生態(tài)的“塊”來切入，敘議相間，力圖理清羌族造物藝術(shù)發(fā)展衍變的歷史背景、地域特征和文化內(nèi)涵。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，對初涉理論研究領(lǐng)域的筆者來說，是一次極大的考驗(yàn)。其中的觀點(diǎn)和方法是否盡如人意，還有待各位專家、學(xué)者和同仁們的批評指正。
張犇
2012年9月于南京