汪欣：《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個案》
書名：《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個案》
作者：汪欣
出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社
出版時間：2014年6月第1版
ISBN：978-7-5130-1656-7
字數(shù)：261千字
定價：49.00元
內(nèi)容簡介：
本書通過綜述國內(nèi)外各學(xué)科領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)村落的研究現(xiàn)狀，以及國內(nèi)外對于傳統(tǒng)村落的保護實踐，介紹關(guān)于傳統(tǒng)村落保護的理論和實踐問題；以文化生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從文化遺產(chǎn)保護的視角，探討徽州傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展、存在現(xiàn)狀以及文化生態(tài)變遷；通過考察徽州傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護情況，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的關(guān)系，探索徽州傳統(tǒng)村落保護的途徑；最后，作為全書總結(jié)，探索以村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐模式。
目錄
第一章研究述評
第一節(jié)關(guān)于村落的研究現(xiàn)狀
第二節(jié)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落保護的研究現(xiàn)狀
第三節(jié)關(guān)于徽州村落及其保護與發(fā)展的研究現(xiàn)狀
第二章理論基礎(chǔ)
第一節(jié)文化生態(tài)學(xué)理論
第二節(jié)研究方法
第三章傳統(tǒng)村落的界定與保護
第一節(jié)傳統(tǒng)村落的基本概念
第二節(jié)傳統(tǒng)村落的保護案例
第三節(jié)傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
第四章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護
第一節(jié)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
第二節(jié)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護原則
第三節(jié)文化生態(tài)保護實驗區(qū)
第五章徽州傳統(tǒng)村落及其文化生態(tài)
第一節(jié)徽州傳統(tǒng)村落
第二節(jié)徽州傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其變遷
第六章徽州傳統(tǒng)村落保護的歷史與現(xiàn)狀
第一節(jié)徽州傳統(tǒng)村落保護的歷史
第二節(jié)徽州傳統(tǒng)村落保護與鄉(xiāng)村旅游
第七章徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落
第一節(jié)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
第二節(jié)徽州傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第八章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的徽州傳統(tǒng)村落保護
第一節(jié)徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
第二節(jié)徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)
第三節(jié)對徽州傳統(tǒng)村落保護的思考
結(jié)語以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)
參考文獻
后記
附錄：1.《徽州傳統(tǒng)村落調(diào)查提綱》
2.《徽州傳統(tǒng)村落調(diào)查報告》
3.《田野隨筆：尋訪皖南古村落》
前言
現(xiàn)代化的中國以城鎮(zhèn)化為發(fā)展的楷模和目標。城鎮(zhèn)化的中國，迎來了村落時代的終結(jié)。鄉(xiāng)土中國正在被城鎮(zhèn)化改造。作為中國傳統(tǒng)社會制度和中華傳統(tǒng)文明載體的傳統(tǒng)村落，在一輪又一輪的城鎮(zhèn)化改造中，從衰敗走向消亡。在現(xiàn)代化的今天，這些傳統(tǒng)村落將何去何從？這是農(nóng)業(yè)中國向工業(yè)中國轉(zhuǎn)型過程中面對的時代命題。
在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的時代背景下，文化遺產(chǎn)保護的領(lǐng)域也不斷拓展——從單體文物到建筑群、歷史街區(qū)，再到一個村莊、一個城鎮(zhèn)、一個城市；從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，我們認定了歷史街區(qū)和中國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，旨在實現(xiàn)物質(zhì)遺產(chǎn)與歷史環(huán)境的整體保護；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，我們通過生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村和文化生態(tài)保護區(qū)，探索了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于文化生態(tài)環(huán)境之中進行整體保護的模式。無論哪種模式，都旨在完整地保存承載中華傳統(tǒng)文明的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些舉措的提出和實施，都是在當時特定的社會背景和思潮下，人們?yōu)楸M可能地保留傳統(tǒng)文化基因而做的努力。
人們不斷地探索，不斷地發(fā)現(xiàn)問題并努力去解決問題。傳統(tǒng)村落的消逝是近年來被普遍關(guān)注的社會問題。馮驥才先生一直在為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和古村落的保護奔走呼號，并倡導(dǎo)建立了“中國傳統(tǒng)村落”名錄。他指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最瀕危的是三個方面：一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；二、文化傳承人；三、古村落。”“古村落是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深地扎在農(nóng)村里。”可見，傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不可割裂的聯(lián)系。我們可以認為，傳統(tǒng)村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境。在深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的今天，將其與傳統(tǒng)村落的保護相結(jié)合，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新思路，又開啟了傳統(tǒng)村落保護的大門。
本研究以徽州傳統(tǒng)村落保護為個案，探討傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論和實踐問題。本書的第一章綜述關(guān)于村落、村落保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等主題的研究現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)村落在各學(xué)科研究中的價值；第二章分析本研究的理論基礎(chǔ)，即文化生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、基本內(nèi)涵、方法論意義，以及村落研究與文化生態(tài)學(xué)的關(guān)系；第三章介紹傳統(tǒng)村落的基本概念和特征，分析國外對文化遺產(chǎn)歷史環(huán)境保護和國內(nèi)對傳統(tǒng)村落保護的案例，以及傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第四章分析中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀，探析中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護原則，以及文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)的過程和經(jīng)驗；第五章分析徽州傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展、基本特征和存在現(xiàn)狀，探討徽州傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其變遷；第六章以黟縣西遞村和宏村為案例，分析徽州傳統(tǒng)村落保護的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)其經(jīng)驗和問題，并探討鄉(xiāng)村旅游對徽州傳統(tǒng)村落發(fā)展的影響；第七章通過分析徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在現(xiàn)狀，探討徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的關(guān)系；第八章通過分析徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護情況，并重點分析徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)情況，探討徽州傳統(tǒng)村落的保護問題。文章結(jié)語部分，綜述傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化生態(tài)的關(guān)系，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護實踐——文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)中的現(xiàn)實困境，探析以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)的可行性。
后記
傳統(tǒng)村落保護是近幾年中國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域關(guān)注的熱點社會話題，在社會引起了廣泛影響。關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護，由我國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域共同啟動和介入，可謂中國文化遺產(chǎn)保護的一大創(chuàng)新舉措，為我國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護實踐開辟了新思路。
筆者自2006年開始從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，親歷了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機構(gòu)設(shè)立、名錄體系構(gòu)建、傳承人認定以及文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護盛事。其中，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護和文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)一直是筆者最為關(guān)注并致力研究的專題。2010年，筆者由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一線工作者轉(zhuǎn)為專職研究者，開始專注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論和實踐的研究，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護同文化人類學(xué)理論相結(jié)合，試圖以文化人類學(xué)理論為基礎(chǔ)，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論和實踐問題。
2012年，我國啟動傳統(tǒng)村落的調(diào)研和保護工作，開始以設(shè)立“名錄”的形式實施傳統(tǒng)村落的登錄和搶救。筆者通過查閱、整理文獻，對中國傳統(tǒng)村落的存在和研究現(xiàn)狀作了較為全面的梳理，初步了解了傳統(tǒng)村落的存在現(xiàn)狀，并結(jié)合我國物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化生態(tài)保護實踐，試圖搭建起它們之間的聯(lián)系。這便是筆者開始“傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”專題研究的初衷。
在研究過程中，筆者以文化生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，運用人類學(xué)的田野工作方法，選取徽州地區(qū)（主要為黃山市）為田野工作地點，以徽州地區(qū)的傳統(tǒng)村落及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為調(diào)查研究對象，在個案研究的基礎(chǔ)上，探討我國傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
筆者于2013年7月暑期在徽州地區(qū)進行了為期一個月的蹲點調(diào)查，調(diào)查對象為徽州地區(qū)入選“中國傳統(tǒng)村落”和“中國歷史文化名村”名錄的傳統(tǒng)村落及其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。調(diào)查過程中，在案頭文獻的基礎(chǔ)上，通過走訪政府文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)、民間組織、地方文化遺產(chǎn)保護專家和學(xué)者以及村落中的商鋪、居民等機構(gòu)和個人，實地了解傳統(tǒng)村落及物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在現(xiàn)狀。在走訪過程中，筆者避開研究者的角色，以游人和觀察者的身份，介入到對當?shù)乇就廖幕恼J識和學(xué)習(xí)中，使筆者得以更為輕松地融入到當?shù)氐纳鐣睿哺鼮樯钊氲亓私獾疆數(shù)氐纳鐣幕?。本書的個案研究便是在此次實地調(diào)研的基礎(chǔ)上完成。
本書全稿完成于2013年11月底，經(jīng)過三個月的修改，最終成型。在本書的修改過程中，得到了中國文聯(lián)研究員劉錫誠先生、民俗學(xué)家烏丙安先生的悉心指導(dǎo)，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉研究員提出了修改意見并為本書作序，我的同事楊秀博士和李修建博士也為本書提出了寶貴修改意見。在調(diào)研過程中，筆者還得到了安徽省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處、安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、黃山市文化局以及屯溪區(qū)、徽州區(qū)、歙縣、祁門縣、黟縣、休寧縣文化部門同仁的熱心幫助和支持。在此，筆者一并謝忱。
汪欣
2014年3月12日于北京
序 言
方李莉
當我收到汪欣的這本名為《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個案》的專著時，真為她感到高興。汪欣和我是同事，都就職于中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所。但我和她的認識早于她到我們所工作的時間。最初她在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作，而我當時作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會的成員，經(jīng)常參加中心舉辦的各種評審和調(diào)研活動。在我的印象中，汪欣是一個非常愛學(xué)習(xí)和愛動腦筋的年輕人，她很早就對文化生態(tài)及村落文化的整體保護感興趣，還經(jīng)常和專家們討論這一問題。由于曾經(jīng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的前沿工作，和許多的專家有交流和討論，她調(diào)到我們所工作以后，自然就一如既往地把研究重心放在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及村落保護方面。經(jīng)過幾年的努力，終于完成了一部專著，這是她多年研究積累下來的成果。
汪欣所著的這部專著，一方面是順應(yīng)了自己的專長，另一方面又是選擇了自己比較熟悉的研究地域。她本身就是安徽人，以徽州的農(nóng)村作為研究對象，是水到渠成的事情。
汪欣希望在本書出版之際，我能為該書作序言。謝謝她的信任，我也非常認真的讀了這本書。每一次讀書對我來說都是一次極好的學(xué)習(xí)機會，同時，我也將我讀這本書的體會寫出來與讀者們分享，也權(quán)當為汪欣的這本專著作序。我將從以下幾個方面來和作者做一些交流和互動。
一、在鄉(xiāng)土中國即將消失的今天
中國是世界上最早進入農(nóng)業(yè)文明的古老國家之一，在這片土地上所發(fā)現(xiàn)的最早制作的陶器長達一萬年之久，眾所周知，陶器的出現(xiàn)意味著定居農(nóng)業(yè)生活的開始。也就是說在中國這片古老的土地上，出現(xiàn)定居耕種的農(nóng)民也許有一萬年之久。在這漫長的農(nóng)業(yè)定居生活中，中國人形成了自己特有的宇宙觀和人生的價值觀。也正因為如此，土地成為中國人世世代代依存，世世代代寄予希冀的命根子。同時，又因為農(nóng)業(yè)定居生活是以村落為單位的，村落的血緣和地緣的關(guān)系構(gòu)成了中國基本的社會結(jié)構(gòu)，也由此形成了鄉(xiāng)土中國的特征。即使在清末至民國初年，中國就一直致力于向工業(yè)化邁進，但可以說，即使在改革開放以前，中國的大多數(shù)人口都還是生活在鄉(xiāng)下的村落里。所以，中國最大的問題一直是農(nóng)民的問題。
時至今日，隨著中國社會的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的猛烈推進，廣大的農(nóng)民離開了他們祖祖輩輩賴以生存的土地，進入了城市生活。而那些曾養(yǎng)育了中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村正在凋零，有的即使被保留下來了，也只是因為其可以成為人們的旅游之地，而真正的鄉(xiāng)村文化正消失在我們前進道路的后面。盡管聯(lián)合國教科文組織，和國家政府都啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，試圖在改變鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的同時還能保護其中珍貴的文化遺產(chǎn)，但歷史的腳步是無法停留的。面對這樣的時代，這樣的情境，我們學(xué)者應(yīng)該做些什么？應(yīng)該有些什么樣的思考？我想，汪欣的這部專著回答的正是這一問題。
二、鄉(xiāng)土中國與古村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活
正因為中國是鄉(xiāng)土中國，所以，在中國向工業(yè)文明邁進之初，民國時期的知識分子所想到的首先就是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始，其中最有代表性的就是梁漱溟先生所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。他認為，中國是“倫理本位、職業(yè)分途”的特殊社會形態(tài)，必須以農(nóng)立國，從農(nóng)村入手，以教育為手段，以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會。而費孝通先生則是以鄉(xiāng)村為研究對象，以此來了解中國社會和文化的特征，以對癥下藥的方式來改造中國。前輩學(xué)者告訴我們的是，中國文化的本質(zhì)和特征就是由中國的農(nóng)村所養(yǎng)育的。
古代年輕人有出息了，要榮歸故里，要耀宗揚祖；官員老了，要告老還鄉(xiāng)；商人們富了，要回鄉(xiāng)建屋，惠及父老鄉(xiāng)親，還要葉落歸根。當官了要回故鄉(xiāng)，富了掙錢了也要回故鄉(xiāng)，所以中國的鄉(xiāng)村是聚人才、聚財富的地方，也是中國傳統(tǒng)文化最深厚的地方。要了解鄉(xiāng)土中國，首先要從研究中國的鄉(xiāng)村開始。
在本書的梳理中我們看到，中國的鄉(xiāng)村是一片文化的沃土，不同專業(yè)的學(xué)者都從自己的角度在關(guān)注著其變化和發(fā)展，有的從社會學(xué)、人類學(xué)視角，有的從建筑學(xué)視角，有的從文化生態(tài)學(xué)視角，來研究中國的鄉(xiāng)村文化。尤其是在中國鄉(xiāng)村迅速在凋零的背景下，各個學(xué)科更加大了其關(guān)注度。
汪欣根據(jù)她多年的研究基礎(chǔ)與興趣，將其關(guān)注點放到了鄉(xiāng)村中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方面。這種視角比較新穎，在時下也非常必要。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，沒有了鄉(xiāng)村文化生活，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了附著物。從這一點上來講，汪欣的這一研究選題是非常重要的。她選擇了自己家鄉(xiāng)作為研究的對象，那是一塊她所熟悉的地域，也是一塊非常有特色的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一。
我比較欣賞這部專著的第五章和第六章，尤其是第五章“徽州傳統(tǒng)村落及其文化生態(tài)”。在這一章中，作者介紹，徽州村落，或坐落于山塢、山麓、隘口、交通要道旁，為山地村落；或坐落于河曲凹岸、河口、渡口、河流沖擊扇地等，為河岸村落。山地村落以分散為特點，多與交通關(guān)系密切，特別是交通要道和交匯點，易于發(fā)展成為較大的聚落，而山塢和山麓，因便于灌溉和排澇，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而成為村落據(jù)點。河岸村落因離水源近，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以更易于發(fā)展成為集鎮(zhèn)或區(qū)域性經(jīng)濟中心。
這和我的故鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)何其相似，景德鎮(zhèn)最早就是一個坐落在河岸邊的一座小鎮(zhèn)，或許在許多年前只是一個村莊，這里的人最初亦農(nóng)亦陶，后來成為一個陶瓷生產(chǎn)和貿(mào)易的集散地，再后來成為一座專門生產(chǎn)瓷器的手工業(yè)城市。
作者還在書中告訴我們，徽州的村莊如此壯麗輝煌，完全是因為徽商掙了錢回到家鄉(xiāng)買地蓋房子。在古代的中國幾乎所有的錢和人才最終都積累到了鄉(xiāng)村。做官的要衣錦還鄉(xiāng)，經(jīng)商的要榮歸故里，到最后都要葉落歸根，將自己的錢和才能造福于家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。所以，古代的中國農(nóng)村是繁榮的，是文化之鄉(xiāng)，禮儀之鄉(xiāng)。
中國的鄉(xiāng)村變化，不僅是在今天，而是自清末以后就開始了。這并不僅僅是因為工業(yè)化的沖擊，最重要的還是來自全球商業(yè)文化的沖擊。作者在書中寫道，“徽商崛起于明成化、弘治時期，直至清道光年間，徽商逐漸衰落。”我寫過中國陶瓷史，研究過景德鎮(zhèn)，對世界與中國的貿(mào)易略知一二，還尤其了解徽商和景德鎮(zhèn)的關(guān)系。景德鎮(zhèn)是世界著名的瓷都，從宋代就開始向國外輸出瓷器，當時的徽商對景德鎮(zhèn)的發(fā)展至關(guān)重要。
作者在書中寫道，當時人們移民至徽州西路有兩條路線，一是由江西浮梁縣，逆閶江而上，進入祁門縣；二是由江西樂平縣，經(jīng)婺源縣，過白際山，進入休寧縣。這兩處路線是由江西、兩湖、福建來的移民所取的主要通道。閶江是景德鎮(zhèn)穿城而過的主要河流，徽州在景德鎮(zhèn)的上游，祁門出產(chǎn)瓷土等陶瓷原料，還有徽州的木刻版畫，這些對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展具有重要作用的資源都是經(jīng)過徽商販運到景德鎮(zhèn)。不僅如此，記得小的時候，景德鎮(zhèn)的布店、醬貨店、百貨店等店里的店員都是徽州人。景德鎮(zhèn)康熙時期就有陶工十余萬，這十余萬人不僅要業(yè)陶還要生活，而徽商不僅為景德鎮(zhèn)提供陶瓷原料，木刻版畫的畫譜，還要通過經(jīng)商提供生活用品。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)最昌盛的時候大概也就是從明成化、弘治時期開始，到明嘉靖、萬歷、清初至清中期達到高峰，因為這一時期是歐洲地理大發(fā)現(xiàn)，到中國進口大量手工藝品，尤其是瓷器、絲綢、家具等的最重要的時期。當年費孝通先生考察的江村，也曾以養(yǎng)蠶剿絲出口為業(yè)，此時的中國農(nóng)村，一方面種植農(nóng)田，另一方面還生產(chǎn)一些手工藝品，不僅供內(nèi)銷，也供出口?？梢姡敃r中國的農(nóng)村還是很富庶的，農(nóng)田、加上手工藝品的生產(chǎn)，還有經(jīng)商掙的錢也返回到農(nóng)村置田蓋房，那是中國農(nóng)村的黃金時節(jié)。
作者在書中寫道徽商的衰敗是在道光年以后，和景德鎮(zhèn)幾乎是同步的。十八世紀末開始，西方的工業(yè)文明大幅度的發(fā)展，其不僅不再向中國進口手工藝品，還想將他們的工業(yè)產(chǎn)品銷往中國。手工不敵機器，不僅體現(xiàn)在中國的城市，鄉(xiāng)村也一樣。沒有自己的民族工業(yè)，沒有自己強大的商業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村也陷于貧困之中。貧困帶來的不僅是物質(zhì)生活上的貧乏，同樣也是文化和精神生活上的貧乏。自那時起，鄉(xiāng)下人開始成為沒有文化的、土氣的、被嘲弄的對象。所以，鄉(xiāng)村文化的被邊緣化，不是從今天開始的，從十九世紀末就開始了。農(nóng)村的習(xí)俗和鄉(xiāng)規(guī)民約不是今天才開始消失的，而是已經(jīng)被淡化很長時間了，只是今天瀕于滅絕，才開始受到了大家的關(guān)注。
三、古村落保護現(xiàn)狀的梳理與思考
汪欣正是從這樣的角度切入，關(guān)注作為當年文化厚土的中國農(nóng)村典范之一的徽州古村落及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，我覺得非常有價值。我尤其關(guān)心她的第六章“徽州傳統(tǒng)村落保護的歷史與現(xiàn)狀”的寫作。通過這一章節(jié)，我們看到，從20世紀80年代中期開始，安徽省和黃山市便制定徽州傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展規(guī)劃，制定了“以保護為主，以旅游帶動保護和發(fā)展”的思路，并開始了古村落的保護管理。這些管理的經(jīng)驗是否成功，目前還面臨哪些問題？這是大家所關(guān)注的，也是汪欣在此要回答的問題。
本書讓我們看到的是，這些保護還是卓有成效的。第一，由于堅持整體性保護原則，這些古村落在經(jīng)歷了數(shù)十年的時代變遷和現(xiàn)代文明沖擊，依然保存了完整的村落古貌。第二，將民生福祉納入村落保護和發(fā)展的目標。經(jīng)過一些人性化的修繕和改造，這些古老的村落留住了追求現(xiàn)代生活方式的村民，使村落保持了原有的生活氣息和古老風情。第三，強調(diào)發(fā)展對于村落保護的重要性，實施保護與發(fā)展相互提攜的積極保護措施。通過這些發(fā)展措施，一些在旅游業(yè)發(fā)展中獲得成就的徽州傳統(tǒng)村落，不僅保持了完好的村落面貌，村落的內(nèi)部設(shè)施也經(jīng)過改造而宜于現(xiàn)代生活，并且，村民從中獲益，提高了經(jīng)濟收入，村落也因穩(wěn)定持續(xù)的集體收益而得到良性的長期維護。
在看到成功的同時，汪欣同樣指出了其所面臨的問題，第一，以村落物質(zhì)環(huán)境保護為主，對非物質(zhì)文化缺乏實質(zhì)保護途徑。在保護實踐中，無實際的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，即使在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以后，村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被抽離出村落環(huán)境，移至博覽園、博物館、陳列館或藝人工作室實施“去鄉(xiāng)土化”保護。第二，對村落實施整體性保護的過程中，沒有脫離以單體文物保護為主的慣性思維。這種只注重單體文物保護的方式，破壞了村落的完整性，使整體性保護難以實現(xiàn)。第三，缺少綜合的信息資料中心。被納入保護名錄的傳統(tǒng)村落，雖然村中的古老景觀都有標識牌和講解文字，但缺少關(guān)于村落歷史文化信息進行綜合介紹解讀的場所。第四，旅游開發(fā)帶來的過度商業(yè)化。雖然旅游業(yè)拯救了徽州傳統(tǒng)村落，但旅游業(yè)的失控，也給這些村落帶來了難以修復(fù)的傷害。泛濫的商業(yè)活動依然是旅游業(yè)發(fā)展旺盛的村落的重要問題，鱗次櫛比的店鋪，使這些古老村落喪失了原有的寧靜，也破壞了村落的傳統(tǒng)格局和古建筑形態(tài)。
將這些問題歸納在一起，主要涉及到了個方面，一個方面是重物質(zhì)環(huán)境的保護，重文物的保護，但在非物質(zhì)文化方面的保護還遠遠不夠。另一個方面，發(fā)展旅游業(yè)是雙刃劍，它在加強了當?shù)厝说谋Ｗo意識和保護的積極性的同時，對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化及自然生態(tài)的破壞也是顯而易見的。
汪欣認為，徽州傳統(tǒng)村落保護要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護相結(jié)合，同時，要將村落保護同當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的修復(fù)和維護相結(jié)合。傳統(tǒng)村落環(huán)境的保護還要同當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的修復(fù)和維護相結(jié)合。這種結(jié)合，在理論上，要認識到村落本身就是一個文化生態(tài)子系統(tǒng)，不同的傳統(tǒng)村落共同構(gòu)成了徽州地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)；在實踐中，要修復(fù)和維護傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境。傳統(tǒng)村落不僅是區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的組成部分，其本身也自成一個較為完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。以傳統(tǒng)村落為單位保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于其生存、發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)之中。任何文化僅僅有保護是不夠的，它還必須有所發(fā)展，如何發(fā)展？這是接下來作者要思考的問題。
四、從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)化
這里涉及到的最重要的兩個問題是，一、如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護結(jié)合在一起，形成一個良性循環(huán)的文化生態(tài)；二、如何將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成今天我們可以利用的資源，為當代社會的發(fā)展服務(wù)。由此，我想到自己曾承接過一個大型的國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”，課題組成員們在西部用了八年的時間做田野調(diào)查，完成了70多個案例的研究，最后的總報告書的題目是“從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告”。其結(jié)論是文化遺產(chǎn)發(fā)展到今天，不再只是歷史的遺留物，而是成為了重新模塑新的文化、政治、經(jīng)濟的資源。所謂的資源并不是完全客觀存在，當其不與社會的發(fā)展發(fā)生聯(lián)系時，其是遠離社會的自然存在，當其和社會的發(fā)展發(fā)生關(guān)系，并能為社會的發(fā)展所利用，才可以稱得上是資源。而當今社會已進入后現(xiàn)代時期。如果說，前現(xiàn)代時期，社會文化的生產(chǎn)主要是源于人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代時期則反映的是人和物的關(guān)系，到后現(xiàn)代時期，文化的再生產(chǎn)形式是在原有文化的基礎(chǔ)上重構(gòu)文化。因此，文化遺產(chǎn)成為了當今文化再生產(chǎn)的重要資源。
在這里，汪欣的觀點和我們課題組的觀點有一定的一致性，她認為，對于文化遺產(chǎn)，僅僅提供保護是不夠的，關(guān)注遺產(chǎn)所在地的發(fā)展則更為重要。積極發(fā)展和給予管理是更為現(xiàn)實的保護途徑。她在這里提到的積極發(fā)展和管理，就是將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資源，進入市場成為旅游商品，從而為遺產(chǎn)所在地創(chuàng)造經(jīng)濟價值。由此，她認為，鄉(xiāng)村旅游也是對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源的有效利用和社會再生產(chǎn)，因此也被認為是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游。
她認為，徽州傳統(tǒng)村落不僅是歷史遺存的文化遺產(chǎn)，更是民眾生活的活態(tài)社區(qū)。因此，民生問題不僅是村落遺址保存的需要，更是村民生存的第一需求。在第一產(chǎn)業(yè)逐漸衰落、第二產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達的徽州地區(qū)，要實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的復(fù)興和村民生活水平的提高，發(fā)展以鄉(xiāng)村旅游為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是最好的選擇。
汪欣的這一研究可以說非常重要。她一方面在關(guān)注古村落的未來發(fā)展，另一方面也在關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原產(chǎn)地的關(guān)系，尤其是關(guān)心原產(chǎn)地居民的民生發(fā)展如何與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)生聯(lián)系的問題。
當然，這里面也還是有許多讓人感到迷茫的地方。旅游在帶來鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，其弊病也是顯而易見的。如何解決這一問題，到現(xiàn)在都沒能找到很好的答案。汪欣當然也沒能找到。這一切都只能是靠歷史的發(fā)展來見證我們今天所做的一切對錯與否。
最后我衷心的祝賀汪欣！這是她的第一本專著，是一名年輕學(xué)者的第一塊里程碑，應(yīng)該是可恭可賀的！希望她在未來的學(xué)術(shù)道路上，走得更遠，飛得更高。