傳統(tǒng)美學(xué)研究與經(jīng)典人類學(xué)研究有著各自清晰的學(xué)科范疇，20世紀(jì)以來，隨著跨學(xué)科研究日益普遍，對于舊有的問題，學(xué)科間互滲不僅催生了許多新的學(xué)科意識，也產(chǎn)生了許多新的研究方法，美學(xué)研究的人類學(xué)方法就是在這樣的背景下產(chǎn)生并應(yīng)用的。美學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科互滲早在20世紀(jì)以前就已開始，但在學(xué)術(shù)史上卻往往被認(rèn)為是比較晚近的事。荷蘭學(xué)者范丹姆所著《審美人類學(xué)：視野與方法》不僅明確將審美人類學(xué)的誕生追溯到1891年前后格羅塞的相關(guān)研究著述，而且將“研究人類審美現(xiàn)象的學(xué)問”的審美人類學(xué)作為一門學(xué)科，突出其跨文化、跨學(xué)科和語境性等的研究方法。
人類審美具有普遍性
范丹姆關(guān)注人類的審美普遍性問題，他明確說明自己的人類學(xué)研究范圍：“對于人類學(xué)，我在兩個(gè)意義上使用它，既指無所不包的人類學(xué)研究，亦指作為民族志的經(jīng)驗(yàn)性研究。”他提出生物進(jìn)化論的視角及自下而上的研究方法，認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)層面是多種審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，即“任何更高級或更復(fù)雜的事物，都要建基于相對低級或基礎(chǔ)的事物之上”。在這種觀念下，人類的審美不僅與神經(jīng)元一樣，而且也將這種審美能力的獲得追溯到人類的誕生之初。這種以神經(jīng)生物學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)、藝術(shù)研究思想在西方由來已久且?guī)缀跷粗袛噙^，甚至從亞里士多德就已開始。隨著近代科技的進(jìn)步，我們對人類神經(jīng)生物學(xué)有了越來越多具體的了解與實(shí)驗(yàn)，神經(jīng)元美學(xué)研究與神經(jīng)元藝術(shù)研究等領(lǐng)域?qū)⒋笥锌蔀椋瑐鹘y(tǒng)的藝術(shù)問題與美學(xué)問題將會在神經(jīng)學(xué)視角下得到一個(gè)全新的甚至是顛覆性的答案。這種研究方法之所以能夠可行，是因?yàn)?ldquo;無論不同時(shí)期、不同地區(qū)中，生產(chǎn)和使用藝術(shù)的個(gè)人和群體在社會和文化上有多少差異，他們都有，且始終擁有相同的生物屬性”。
日常經(jīng)驗(yàn)是獲得審美的重要基礎(chǔ)，可以說，審美就來自于對日常經(jīng)驗(yàn)的感性把握，因此，范丹姆非常重視對“日常之美”的把握與研究，試圖建立一種包括“日常之丑”的“日常美學(xué)”。
審美與經(jīng)驗(yàn)、感性確實(shí)存在著重要的關(guān)系，我們很難從概念本身來把握美感。雖然哲學(xué)美學(xué)帶有康德哲學(xué)反思的形而上學(xué)意味，但是，我們?nèi)钥扇ンw會1750年前后鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)時(shí)對這個(gè)領(lǐng)域的基本認(rèn)識。鮑姆嘉通將“美學(xué)”理解為一種“感性學(xué)”，認(rèn)為，感性的完善是美的，感性的不完善將會是丑的。由此可見，經(jīng)驗(yàn)性與感性構(gòu)成了審美的基本要素，人類通過日常的經(jīng)驗(yàn)與感性，可以成為范丹姆所謂的“審美的人”。由此，范丹姆認(rèn)為，審美領(lǐng)域必須擴(kuò)展，必須走出哲學(xué)審美觀影響下的審美偏見。這種偏見的具體表現(xiàn)是，以視覺等直接感官作為藝術(shù)分級的重要依據(jù)，同時(shí)將審美與藝術(shù)建立最直接的聯(lián)系，這樣不僅將審美局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而且更多地忽視了多種感官甚至是多重感官對于審美的重要性。所以，民族志的發(fā)現(xiàn)將審美擴(kuò)展到更加廣泛的審美領(lǐng)域。
所以，學(xué)者以人類審美具有普遍性為邏輯起點(diǎn)，從生物進(jìn)化的神經(jīng)元視角出發(fā)，重視人類的日常經(jīng)驗(yàn)感性，以人類學(xué)民族志發(fā)現(xiàn)為重要依據(jù)，將人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性立場、跨文化視角及對社會文化語境的強(qiáng)調(diào)融合在美學(xué)研究之中，拓展了審美領(lǐng)域。
人類審美也具有偏好性
人類的審美同樣也具有偏好性，這種審美偏好可以用言語表達(dá)出來，也就是說，我們對審美進(jìn)行具體表達(dá)的時(shí)候，表達(dá)方式與表達(dá)言語就包含了對于審美的偏好。范丹姆以藝術(shù)研究為例，認(rèn)為在任何具體的藝術(shù)研究中，都要將藝術(shù)批評、藝術(shù)家及審美詞匯結(jié)合起來。
首先，對于藝術(shù)批評的研究，有觀察式的審美判斷與實(shí)驗(yàn)式的審美評價(jià)兩種。范丹姆認(rèn)為，觀察式的審美判斷更加關(guān)注非正式的批評，努力挖掘其背后的動機(jī)；實(shí)驗(yàn)式的審美評價(jià)關(guān)注一定信息下的審美排名，并以其作為起點(diǎn)進(jìn)行更廣泛的審美考察，在類似評獎等機(jī)制下深入考察進(jìn)行排名的依據(jù)及依據(jù)背后深層的動機(jī)。
其次，“除了評價(jià)自己或同行的作品，藝術(shù)家還是能夠指導(dǎo)或訓(xùn)誡學(xué)徒的教師”。被作為批評家的藝術(shù)家往往對藝術(shù)品的審美批評具有無法替代的重要影響，與此同時(shí)，藝術(shù)家對學(xué)徒所提供的藝術(shù)指導(dǎo)也存在美學(xué)信息源，也是獲取審美信息的重要途徑，此外，參與藝術(shù)家創(chuàng)作過程也可獲得審美研究的重要信息。范丹姆旨在強(qiáng)調(diào)考察藝術(shù)家的訓(xùn)練及藝術(shù)創(chuàng)作活動，能夠成為獲取審美信息、傳遞審美信息的有效方式。
最后，本土學(xué)者對審美詞匯的考察使審美偏好的經(jīng)驗(yàn)性研究顯得尤為重要，這些審美詞匯或隱或顯地存在于當(dāng)?shù)馗黝愇膶W(xué)特別是不同形式的口頭文學(xué)傳統(tǒng)中。審美詞匯要根據(jù)不同的場合及不同的資料來考察評價(jià)審美對象的術(shù)語及措辭，這種審美詞匯的研究與比較以多種角度展開，例如不同地區(qū)如何用當(dāng)?shù)卣Z言表達(dá)同一個(gè)審美范疇，面對同一現(xiàn)象不同身份的人進(jìn)行討論與評價(jià)時(shí)所使用詞匯的異同等。這些具體的語言數(shù)據(jù)及語言材料需要進(jìn)行相關(guān)的田野調(diào)查，審美詞匯作為這樣的調(diào)查結(jié)果成為藝術(shù)活動中審美概念表達(dá)的起點(diǎn)。對這種具體的審美詞匯的關(guān)注有效地解構(gòu)了西方中心式的審美話語權(quán)威，對于地方性審美活動，不必再尊崇西方言語來描述與表達(dá)自身切實(shí)的審美感覺。
以藝術(shù)活動為例，范丹姆試圖為審美偏好的經(jīng)驗(yàn)性研究架構(gòu)起一個(gè)邏輯清晰的方法論體系，從藝術(shù)批評研究到藝術(shù)家研究，從審美詞匯作為審美偏好的記錄到通過審美詞匯考察而體現(xiàn)的審美意識的研究。他將這些方法綜合運(yùn)用，將研究對象與社會文化深入地融合起來，突出了經(jīng)驗(yàn)性、語境性及跨文化等方法立場對于具體的審美活動的視野拓展與方法更新。
“世界美學(xué)”概念的提出
對于人類審美的普遍性與偏好性的理解涉及美學(xué)的普遍主義與文化相對主義。用一種“全球視角”對美學(xué)進(jìn)行研究，我們“首先想到的第一個(gè)學(xué)科便是人類學(xué)”， “世界美學(xué)”概念的提出，便將美學(xué)研究納入了全球性視角。人類學(xué)對全球性視角美學(xué)研究提供了從審美理論建構(gòu)到文化范圍拓展及獨(dú)特的研究方法等多種貢獻(xiàn)。其中，在方法層面，范丹姆提出人類學(xué)方法的三個(gè)標(biāo)志：以經(jīng)驗(yàn)歸納為立場、對語境的注重以及全球性跨文化比較的視野。
與此同時(shí)，范丹姆關(guān)注到人類學(xué)家雖贊同審美偏好受文化限制，但幾乎不闡明美學(xué)中的文化相對主義。對此，他認(rèn)為，“美學(xué)中的文化相對主義可以表述為，不同的社會文化理想導(dǎo)致了不同的審美偏好”。引起美感的刺激物隨文化差異而有不同，從某種意義上，審美經(jīng)驗(yàn)本身也具有變異性，所以在不同的文化傳統(tǒng)語境中會產(chǎn)生多種審美經(jīng)驗(yàn)。人類學(xué)家通過記錄審美偏好數(shù)據(jù)而常常強(qiáng)調(diào)美學(xué)中的文化相對主義，但是隨著記錄“擴(kuò)展到考察當(dāng)?shù)氐膶徝栏拍?，分析審美背后的系統(tǒng)的文化觀念，他們的研究就變成了跨文化美學(xué)研究者優(yōu)先考慮的對象”。
所以，審美人類學(xué)將考察領(lǐng)域擴(kuò)展為全球性的人類普遍審美經(jīng)驗(yàn)與審美現(xiàn)象，在這種美學(xué)中的普遍主義觀念下，考察人類共通的審美特征；與此同時(shí)，也要以美學(xué)中的文化相對主義為重要依據(jù)，考察審美的文化相對性及語境性。正是將這兩個(gè)層面的審美研究有效地融合在一起，審美人類學(xué)研究的視野才得以確立，經(jīng)驗(yàn)性、語境性及跨文化的核心方法應(yīng)用于美學(xué)研究的可能得以實(shí)現(xiàn)。
（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）
來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》2016年3月24日
http://www.cssn.cn/zhx/201603/t20160324_2935708_1.shtml