義烏道情重在傳承發(fā)展

吳瑯云

金華道情在義烏亦稱“義烏道情”，表演形式為一人采用當(dāng)?shù)胤揭?，懷抱漁鼓，手持簡(jiǎn)板，自行伴奏說(shuō)唱，以唱為主，間有說(shuō)白，具有濃郁的地方特色。其在義烏的流傳，不僅歷史悠久，而且名家輩出,駱樟林、葉英美和葉英盛等都曾享譽(yù)一方。駱樟林當(dāng)年行藝，需要用轎迎請(qǐng)，在當(dāng)時(shí)，有條件有勢(shì)力的人物用轎子來(lái)抬一個(gè)道情藝人前去演出，如果藝人沒(méi)有足以傲視當(dāng)世的藝術(shù)功力和社會(huì)影響力，是不可想象的事情。葉英美和葉英盛的藝術(shù)活動(dòng)主要是在新中國(guó)成立之后。特別是葉英美的表演，推陳出新，風(fēng)格獨(dú)具。1950年至1964年，他作為一個(gè)盲藝人曾三次進(jìn)京，或參加同業(yè)聚會(huì)，或展示藝術(shù)風(fēng)采，擴(kuò)大了義烏道情在全國(guó)的影響。他所表演的“享共產(chǎn)黨的福，住共產(chǎn)黨的屋，吃共產(chǎn)黨的谷，唱共產(chǎn)黨的曲”的唱段，為他贏得“北有韓起祥，南有葉英美”的贊譽(yù)。曾任義烏市曲藝家協(xié)會(huì)主席的葉英盛，創(chuàng)造了靠說(shuō)唱道情引來(lái)更多觀眾而壓倒一場(chǎng)電影的記錄。在1985年7月及2005年1月，他也曾兩次進(jìn)京，演出《懷念吳晗》和《狄青比武》，成為具有全國(guó)影響的義烏道情藝術(shù)家。

然而，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，基于農(nóng)耕文明的義烏道情的傳承與發(fā)展，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。愿意學(xué)習(xí)和表演這門藝術(shù)的年輕人非常罕見(jiàn)，靜心觀賞義烏道情的人也多半步入老年。義烏道情于2007年12月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

義烏道情要傳承，主要靠發(fā)展。一味地表演舊時(shí)代形成的節(jié)目，難免疏離當(dāng)今人們的審美需求。不推陳出新，它就無(wú)法贏得自身在當(dāng)今的存在理由和價(jià)值認(rèn)可?，F(xiàn)在許多人認(rèn)為，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要“原汁原味”地進(jìn)行，不能隨便“走樣”。某種程度上看，這個(gè)標(biāo)線的確立偏低了一些。所謂“取上得中”、“取中得下”，只有將義烏道情傳承保護(hù)的基線，確立為“發(fā)展”，則“傳承”與“保護(hù)”，才能取得切實(shí)的效果。促進(jìn)搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才是確保義烏道情傳承保護(hù)的根本途徑。

真正發(fā)展好義烏道情，當(dāng)下的工作，首先是傳承。具體說(shuō)來(lái)，一是收集整理資料，進(jìn)行全面繼承。應(yīng)用各種現(xiàn)代化手段，把義烏道情的傳統(tǒng)節(jié)目及其曲本和音樂(lè)唱腔，進(jìn)行錄音和攝像，予以收集和記錄；二是搭建活動(dòng)平臺(tái)，培育生存土壤。如配合文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，讓義烏道情進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠礦等，進(jìn)行表演，培育觀眾。同時(shí)使其和老百姓的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)及商貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大宣傳的力度；三是培養(yǎng)傳承隊(duì)伍。在此基礎(chǔ)上，再抓義烏道情藝術(shù)的革新和節(jié)目的創(chuàng)新，立足傳承，促進(jìn)發(fā)展。

（來(lái)源:文化傳播網(wǎng)）