數(shù)字信息技術(shù)視域下土家織錦傳承與發(fā)展的策略建構(gòu)

石慶秘[①]

[湖北民族學院藝術(shù)學院 湖北恩施 445000]

[摘要] 當代社會是以數(shù)字信息技術(shù)為引導的消費時代，人們在滿足了物質(zhì)消費的基礎之上，已上升到精神意識的層面來享受文化藝術(shù)的魅力，數(shù)字信息技術(shù)介入到對土家織錦的保護與開發(fā)中時，土家織錦面臨著自身價值的演進和文化價值的選擇，土家織錦所涵蓋的時代印跡、生態(tài)環(huán)境建設、再設計與再生產(chǎn)的文化選擇、傳播消費的途徑都將隨數(shù)字信息技術(shù)這個時代符號所表征。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；土家織錦；文化選擇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J026　 文獻標識碼：A

隨著科學學技術(shù)和現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的高度重視，將數(shù)字化信息技術(shù)應用于保護非物質(zhì)傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝工作中已成為人們普遍關(guān)注的熱門研究課題。從本質(zhì)上看，數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢在于數(shù)據(jù)處理的量與效率，近年來人工智能的發(fā)展又使數(shù)字化技術(shù)在對數(shù)據(jù)內(nèi)容的理解和創(chuàng)造方面取得了長足的進展，這些優(yōu)勢都對非遺保護技術(shù)的研發(fā)與應用起到了極大的推動作用。[1] 致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)研究和開發(fā)，是對民族民間藝術(shù)搶救和保護的較為合理、有效的解決辦法，將為民族民間藝術(shù)的學術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)化等方面的實現(xiàn)提供技術(shù)上的可能性。技術(shù)的變革使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身文化價值得到豐富和擴展，引發(fā)人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，促成新的生活方式和新的社會生活環(huán)境的生成。土家織錦在數(shù)字化信息技術(shù)時代所發(fā)生的改變將預示著其文化價值的重新建構(gòu)。

土家族織錦又名“西南卡普”，是我國土家族人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是土家族文化的代表之一，是土家族人民生活的寫照。傳統(tǒng)的文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。[2] 在經(jīng)歷了歷史的演變和傳承發(fā)展之后，土家族織錦技藝于2006年6月被確定為我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，土家織錦的傳承發(fā)展面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。綜合考察土家織錦的研究狀況，在數(shù)字化信息如此快捷發(fā)展的今天，土家織錦必然面臨自身文化價值的選擇，這種選擇決定著土家織錦的內(nèi)涵和價值，在土家織錦的傳承與發(fā)展中應從以下四個方面來思考。

一、 文化的發(fā)展變遷是時代的印跡，土家織錦與數(shù)字化信息技術(shù)的結(jié)合，正是土家織錦文化特性與自身發(fā)展的結(jié)果。

文化具有開放性，文化的開放特性使文化的內(nèi)涵與價值尺度發(fā)生著改變，這本身是一個民族自身發(fā)展的本源現(xiàn)象。從民族現(xiàn)象的角度講開放，不僅意味著一個民族對于自己的文化傳統(tǒng)的開放更新，且是對外部變遷的適應和演變。[3] 數(shù)字信息技術(shù)本身是文化的一個部分，將它運用到對土家織錦的的保護與開發(fā)中，是為土家織錦注入了新的文化元素與活力，增強了土家織錦的科學技術(shù)含量。這種運用會涉及到很多方面，如運用高科技手段加強了對土家織錦的防偽識別；系列產(chǎn)品的再設計與再生產(chǎn)；利用深度遞歸與分形算法研究織錦圖案的實現(xiàn)為紡織機床提供可靠的算法保障，使土家織錦實現(xiàn)現(xiàn)代化技術(shù)的規(guī)模生產(chǎn)；建立有效地土家織錦數(shù)據(jù)資源庫；充分運用數(shù)據(jù)信息網(wǎng)絡，加強土家織錦跨時間和空間的傳播與交流等。數(shù)字化信息技術(shù)在為土家織錦文化內(nèi)涵注入新活力的同時，也使傳統(tǒng)技術(shù)所生產(chǎn)的土家織錦屬性衍變?yōu)樯唐坊?、快速流通和批量生產(chǎn)，使土家織錦的商品價格大大低于傳統(tǒng)手工工藝產(chǎn)品價格，商品銷售的受眾群體發(fā)生改變，從而形成手工藝、機械化生產(chǎn)的同步發(fā)展，更好地滿足不同消費群體的需要，使土家織錦成為普通百姓生活的日常需求。

與此同時，當代社會發(fā)展與經(jīng)濟的全球化影響已經(jīng)是不爭的事實，經(jīng)濟的全球化不僅影響經(jīng)濟和物質(zhì)生活領域，必然涉及文化和精神生活領域。以發(fā)展變化的視野來看，在數(shù)字化和信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟全球化的影響將是廣泛而深刻的，它必將導致不同國家、地區(qū)、民族文化差異的縮小，從而使意識形態(tài)、價值觀念、審美取向等不同程度的趨于同化。我們必須保持足夠清醒的認識，努力強化、發(fā)展本民族文化自身的活力和創(chuàng)新實力，以保持本民族文化的獨立性和獨特性。文化的全球化在今天看來是以淪喪第三世界國家地域性悠久文化作為代價的，文化全球化推進過程中對根深蒂固的地區(qū)民族文化帶來了前所未有的撼動，在中國, 全球化輕而易舉就削弱了“中國性”，使之“ 中國文化”不得不用“國際化語言”來思維，采取臣服的姿態(tài)，少了民族性思考立場。[4] 同時，我們也應該看到文化的性質(zhì)、形態(tài)對經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)與經(jīng)濟行為構(gòu)成了不可低估的影響；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化現(xiàn)象的變遷發(fā)展、文化形態(tài)對不同經(jīng)濟模式的影響，政治文化對經(jīng)濟模式的沖擊，科學技術(shù)發(fā)展所導致的經(jīng)濟行為與理念的更新，風俗習尚對經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟革新的促進與制肘，價值觀念所導致的經(jīng)濟變革，教育狀況、宗教對經(jīng)濟的的影響等諸多方面均構(gòu)成經(jīng)濟與文化之間的一種必然關(guān)系。[5] 數(shù)字化視域下土家織錦的發(fā)展同樣面臨者經(jīng)濟發(fā)展與文化價值尺度的定位，我們應該站在全人類文化多樣化的角度，審視文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，遵循文化發(fā)展自身發(fā)展的軌跡，堅守土家織錦在“全球化”浪潮中的文化獨立身份，吸取其他文化的優(yōu)秀成分來發(fā)展土家織錦文化，使土家織錦既有別于其他的文化現(xiàn)象，又具有自身文化的獨立特性。由此，數(shù)字信息技術(shù)與土家織錦的結(jié)合才是真正適應了社會與時代的發(fā)展，土家織錦的前景才能更具有持續(xù)發(fā)展與繁衍生存的可能性。

二、 從藝術(shù)創(chuàng)造與產(chǎn)品研發(fā)的角度出發(fā)，在保留土家織錦文化自身符號特性和文化身份的同時，實現(xiàn)土家織錦的再設計與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

不管是土家織錦的四十八勾還是萬字紋，臺臺花還是陽雀花，從文化藝術(shù)、社會學、民族學、科學技術(shù)以及傳承利用的價值來看，都能反映出土家織錦文化的內(nèi)涵及其屬性，具有明顯的自身文化符號特性和身份界定。從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品開發(fā)的角度而言，其符號特性和文化身份是需要發(fā)展和創(chuàng)造的，這些通過提取凝練是可以被確定下來并加以重新利用的。再設計與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本方法是解構(gòu)與重構(gòu)、挪用與嫁接、創(chuàng)造與拓展等。當土家織錦轉(zhuǎn)化為社會化商品時，必須重視其文化本源屬性的保留和傳承。織錦成為一種商品生產(chǎn)也就等同于普通現(xiàn)代工廠織布和印染,直接關(guān)系到個人生活收入，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)企業(yè)中的制作人，已不局限于原產(chǎn)區(qū)品種的繼承人，而是技術(shù)人員、 設計人員和廣泛的社會勞動工人的群體制作， 一些少數(shù)民族的民間工藝新產(chǎn)品也跳出了為其本民族制作的承傳。[6] 原始的生產(chǎn)者與消費者一體化的格局被打破，對于土家織錦的圖案形態(tài)和文化價值的保留是現(xiàn)代土家織錦創(chuàng)造、設計和生產(chǎn)所要重視的文化選擇。

再設計與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個繼承與創(chuàng)新的過程，一方面要仔細分析閱讀傳統(tǒng)土家織錦的文化符號特征，把握實質(zhì)圖形圖像、藝術(shù)符號文化基因；創(chuàng)新是基于對傳統(tǒng)文化價值的深層解讀、解構(gòu)、重組與再設計，這樣的設計和轉(zhuǎn)型才能使土家織錦實現(xiàn)可持續(xù)的傳承與發(fā)展，也是土家民族自身延續(xù)發(fā)展增強的最好體現(xiàn)。“在世界現(xiàn)存的大部分民族國家的形成過程中，文化、歷史的巨大制約作用是顯而易見的，但奠基于文化傳統(tǒng)之上的不斷推陳、不斷開新又是民族延續(xù)的條件。”[7]

再設計與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要充分了解土家族人民的生活狀況、文化背景、生存空間、宗教信仰，充分地調(diào)查與分析、論證與考察，將藝術(shù)的感性與學術(shù)的理性結(jié)合起來。再設計一定要避免簡單的嫁接、挪用、復制、粗制濫造和胡亂編制，這樣的再設計與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型只能使土家織錦的文化價值消減，甚至喪失。

現(xiàn)代化生產(chǎn)要充分考慮土家織錦自身的科學基因、材料選擇、技術(shù)考究、樣式設計等，既要保持其土家織錦傳統(tǒng)的因素，又要適合現(xiàn)代化生產(chǎn)特點，既要對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有所改變又要保持傳統(tǒng)土家織錦的樣式特點和材料特性，既要能夠滿足人們現(xiàn)代生活的需要又要具備傳統(tǒng)土家織錦的語意特征。比如土家織錦技術(shù)上的“通經(jīng)斷緯”，圖案形式中的臺臺花、四十八勾等，材料使用的棉線絲線等天然環(huán)保物質(zhì)；要防止機械復制，隨意改變材料特性和圖案樣式，過分的追求商業(yè)利益等。

三、 激活土家織錦的生態(tài)生活環(huán)境，加強對自身文化的認同，實現(xiàn)對自身文化的歸屬。

土家織錦的誕生、發(fā)展是與土家人民的生存生活環(huán)境直接相關(guān)的。要讓土家織錦進入土家人民的現(xiàn)代生活空間，使土家族人民了解和使用土家織錦，才能真正激活土家織錦的生態(tài)環(huán)境。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一、對土家織錦的再設計與再生產(chǎn)應該滿足人們的現(xiàn)代物質(zhì)文化生活需求為目標，將產(chǎn)品設計為人們喜聞樂見而又實用的生活用品或裝飾藝術(shù)品。其二、將土家織錦符號應用到其他的生活用品、生活空間、宣傳資料等領域，加大人們對土家織錦符號的認同感，強化文化符號的攏聚力，實現(xiàn)土家族人民對自己文化的歸屬。其三、政府的正確引導和扶持，構(gòu)建適宜土家織錦需求與生存的社會生活環(huán)境，使人民從自身文化中尋找到自信和力量，以此推動社會的不斷前進，構(gòu)建和諧、文明、繁榮、昌盛的現(xiàn)代社會生活。對民族、國家，文化的愛戴，屬于個體對所屬群體的自然情感，是集體認同、文化歸屬的內(nèi)在需求。 [8] 同時，文化建設是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的題中應有之義, 它不僅僅是一個搭臺供經(jīng)濟唱戲的配角, 而是推動社會全面進步和實現(xiàn)西部全面振興的重要保證。[9]

現(xiàn)代社會的發(fā)展、現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的不斷變化，使人們生活環(huán)境發(fā)生改變，由此而引發(fā)人們思想觀念的變化，這種變化直接影響土家織錦在人們生活中的使用與發(fā)展。任何一個地方的文化和民間藝術(shù), 都是一種歷史的產(chǎn)物,其特性決定于所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境, 也決定于這個地方的人們是如何發(fā)展其文化材料的。[10]從產(chǎn)品自身的角度而言，轉(zhuǎn)換其存在的形式以適應人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，凸顯產(chǎn)品自身的實用性和社會功能，是作為土家織錦再設計、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)的基礎；同時合理保留土家織錦的文化活性成分，使其煥發(fā)創(chuàng)新的活力是土家織錦再設計、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)的關(guān)鍵。這也是文化自身價值重組和價值衍變的根本體現(xiàn)。

激活社會生活的生態(tài)環(huán)境需要各級政府與職能部門的支持和引導。文化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系不容置疑，近幾年來，國家和各級地方政府對于傳統(tǒng)文化的高度重視已經(jīng)使民族民間藝術(shù)文化的狀態(tài)發(fā)生了很大的改變：“申遺” 工作廣泛而深入的開展；各種媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道、相關(guān)的競賽活動等都有效地激活了人們對文化藝術(shù)的保護意識和參與意識。就恩施土家族苗族自治州而言，目前已經(jīng)有13項被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（土家織錦位列其中），33項被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，恩施州級有69項，各縣市命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計有164項，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人3人，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人29人，恩施州命名的民間藝術(shù)大師20人。成立民間藝術(shù)演出隊、組織舉辦“文化遺產(chǎn)日”、送文化下鄉(xiāng)等活動的開展，大大地激發(fā)了人民群眾對文化藝術(shù)的關(guān)注度和參與意識，逐步形成了較為良好的氛圍，藝術(shù)文化的氛圍在逐步恢復，這有利于加強民族團結(jié)和各族人民的民族歸屬感。文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。[11]與此同時，我們必須防止幾種不良傾向：一是流于表面的形式而缺少對文化遺產(chǎn)最深層的價值挖掘，簡單理解文化遺產(chǎn)保護與傳承的意義，將申遺和文化保護工作僅僅作為政府和領導干部在職時的形象工程來完成。二是不能持久而深入地開展此項工作，為一時之功而做，為純粹的經(jīng)濟利益而做。三是缺少調(diào)查與分析，弄虛作假。要做到真正對文化藝術(shù)負責，對人民負責，深入調(diào)查研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前的現(xiàn)狀、發(fā)展等問題。土家織錦的傳承與發(fā)展同樣要防止這樣的傾向，才能真正實現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境的良性互動與可持續(xù)發(fā)展。廣東省文化廳廳長曹淳亮呼吁，文化與自然遺產(chǎn)保護是一項專業(yè)性、系統(tǒng)性非常強的工作，為避免部門利益、地方利益沖突對文化遺產(chǎn)的破壞和浪費，應當設立國家文化與自然遺產(chǎn)資源的決策咨詢機構(gòu)，充分發(fā)揮專家的作用，提高決策的科學性，并從戰(zhàn)略的高度，對旅游開發(fā)和文化建設進行統(tǒng)籌規(guī)劃；在許多傳統(tǒng)文化不斷消失、人類的文化生態(tài)平衡也在遭到破壞的今天，考察、研究、保護和利用這豐富的原生態(tài)文化藝術(shù)資源，是一項為子孫后代造福、為人類文化藝術(shù)發(fā)展作貢獻的巨大工程。[12]

四、 土家織錦的數(shù)字化傳播與銷售網(wǎng)絡建設，實現(xiàn)跨越地點、時間、空間的文化傳播和銷售平臺。

數(shù)字信息技術(shù)的及時性、交互性、跨時空性等特點，為土家織錦文化的傳播、銷售提供了更為有效的傳播途徑和方法。土家織錦可以實現(xiàn)人際傳播與銷售、人機傳播與銷售、網(wǎng)絡數(shù)字信息傳播與銷售三位一體的傳播銷售平臺，既能滿足人們外出旅游到達土家織錦生產(chǎn)地的直接購買的物質(zhì)享受親切感和情感體驗，也能滿足足不出戶享受網(wǎng)絡信息傳播的圖像非實物消費，更可以實現(xiàn)網(wǎng)絡購物，滿足不同消費群體對文化消費的需求，同時改變?nèi)藗儗τ谖幕南M觀念和消費指數(shù)，使文化消費成為普通百姓的“便餐”，從而改變文化消費的“精英”現(xiàn)狀。

文化傳播是人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程，文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動，通商、旅游是傳播文化的重要媒介。而在當代，由于數(shù)字信息技術(shù)手段的發(fā)達，文化傳播的媒介增多，世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進行著，由此必然導致世界文化的傳播與消費速度加快，人們的文化消費觀念日益增強并發(fā)生者質(zhì)性的變化。文化人類學家R.林頓把文化傳播過程分為三個階段：一是接觸與顯現(xiàn)階段；二是選擇階段；三是采納融合階段。文化傳播是引起社會變遷的重要原因之一，批判地采借和吸入外來文化是實行社會改革，推動社會進步的必要條件。[13] 土家織錦的傳播與銷售同樣會使其文化向外擴散并擴大其社會的穿透力，通過傳播來豐富土家織錦的文化內(nèi)涵，使其真正成為具有未來發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕耖g藝術(shù)樣式；同時，因為文化的傳播而使土家族的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化，人們的文化意識得到加強，有利于形成土家織錦發(fā)展的社會化生存環(huán)境。

由此，我們可以這樣來認識土家織錦在數(shù)字化視域下的文化建構(gòu)：它是社會發(fā)展的必然，數(shù)字信息技術(shù)不僅影響土家織錦的技術(shù)改變、樣式的再設計、產(chǎn)品的再生產(chǎn)，同時也豐富土家織錦的文化內(nèi)在價值、文化傳播方式的多向性，并可以強化土家族人民對于土家織錦文化的自我認同與歸屬感，形成自我傳承、保護、發(fā)展、創(chuàng)造的自主意識，構(gòu)建更為和諧、生態(tài)的社會生存與發(fā)展空間。