●真正可怕的不是外在的變化，而是人從心底開始與傳統(tǒng)疏離。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地區(qū)在發(fā)展中過于重視經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)拋棄得太快。
●商業(yè)的過度開發(fā)使我們失去了對(duì)文化傳統(tǒng)的敬畏感，長(zhǎng)此以往，一個(gè)民族必須具有的神圣不可侵犯的價(jià)值觀將會(huì)逐漸消退，尤其在多民族的國家，
這種消退將可能引起不安和動(dòng)蕩，后果甚至不堪設(shè)想。
朝戈金個(gè)子很高，前額寬大，鮮明的蒙古漢子特征。他目光凝聚，話語緩慢，大半生的書齋生涯陶冶了他儒雅的氣質(zhì)。記者注意到，也許因?yàn)閷I(yè)就是研究語言的，朝戈金普通話說得極好，甚至還帶著一些北京方言，盡管他在4歲以前還不會(huì)說漢語。
直到今天，在內(nèi)蒙古，朝戈金的名氣依然比不上他的父親——蒙古族著名詩人巴·布林貝赫，傳遍草原的《草原英雄小姐妹》主題歌就是布林貝赫的代表作之一。一個(gè)多月前，這位詩人剛剛?cè)ナ?，?dāng)記者2009年12月初在北京見到朝戈金時(shí)，他臉上還隱約帶著悲傷。
年過五十的朝戈金依然精力旺盛，這正是學(xué)術(shù)研究的黃金年齡。他1986年大學(xué)[應(yīng)為碩士研究生──CFN編輯注]畢業(yè)后，逐漸從現(xiàn)代文學(xué)的專業(yè)轉(zhuǎn)向民俗學(xué)，用他的話來說：“現(xiàn)代文學(xué)的研究放在30年后也不算晚，但對(duì)那些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，就應(yīng)該爭(zhēng)分奪秒了。”此后，朝戈金沿著祖國邊疆，深入各個(gè)民族地區(qū)，對(duì)我國豐富的民族文化有了直觀而深入的感受。在專業(yè)上，先后在國際民俗學(xué)的大本營芬蘭、民俗學(xué)重鎮(zhèn)美國密蘇里大學(xué)、哈佛大學(xué)研修，并追隨我國民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生，走過了從書面文學(xué)到口頭文學(xué)、從文學(xué)到民俗學(xué)的道路，開始用民俗學(xué)理論和方法從事史詩演唱文本的研究，廣泛參照國際上最新的研究成果，他的著作《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》獲得了中國社科院優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)還健在的鐘敬文先生在為弟子所寫的序中寫道：“人間世代長(zhǎng)相續(xù)，事業(yè)今人接古人。”
作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、中國社科院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，同時(shí)也由于從小受到多民族文化熏陶，朝戈金對(duì)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有著較為深刻的認(rèn)識(shí)和見解。
變化不是什么了不起的事
記者：作為一個(gè)少數(shù)民族文化的研究者，您怎樣看待當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀？
朝戈金：總體上來看普遍受到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，但表現(xiàn)的程度不同。在一些地區(qū)，由于地下有豐富的礦藏，在開發(fā)過程中居民被遷移，他們世代相傳的習(xí)俗就隨著生活環(huán)境的巨大變化而蕩然無存了。當(dāng)然，也有一些地方，至今還保存得很好，但這并不意味著沒有變化，真正的變化是人的內(nèi)心，是精神上的變化。
作為一名研究者，我認(rèn)為這些變化不是什么了不起的事。人類社會(huì)一直在發(fā)展，文明和物種一直在進(jìn)化，關(guān)鍵要看這種變化是朝什么方向的，是一種怎樣的變化。在很多民族地區(qū)，如果倒退五六十年，你能看到什么？那時(shí)的公共設(shè)施、交通條件、基本的公共衛(wèi)生、教育等幾乎都是一片空白，經(jīng)過60年的發(fā)展，這些地區(qū)的社會(huì)已經(jīng)開始走向了小康，這是最大的變化，是符合民族生存、發(fā)展利益的變化，這是我們首先要看到和認(rèn)識(shí)到的。但同時(shí)也要看到，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地區(qū)在發(fā)展中過于重視經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)拋棄得太快。因此，真正可怕的不是外在的變化，而是人內(nèi)心深處發(fā)生了變化，人們?cè)谛牡桌镩_始與傳統(tǒng)疏離，而這些傳統(tǒng)中有許多是經(jīng)歷無數(shù)代人積累下來的價(jià)值觀、倫理觀，它們是我們的精神養(yǎng)分，而現(xiàn)在卻漸漸地被我們忘卻了。
能不能把傳統(tǒng)包裝后出售
記者：在許多地方，對(duì)祖先的祭祀成了一種可以不斷重復(fù)的演出，從而成為吸引游客的手段，這是否意味著祭祀中傳統(tǒng)神圣意義的淪喪？更進(jìn)一步的話題是，我們能不能把傳統(tǒng)進(jìn)行商業(yè)包裝后出售呢？
朝戈金：把傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝后賣出去，這是世界各地都在做的一件事，關(guān)鍵是怎么做。如北美的愛斯基摩人，他們用傳統(tǒng)的技藝制作的印有大馬哈魚的毯子，成為了帶有鮮明文化符號(hào)的商品，給世界各地的游客帶來了文化多樣性的愉悅和美的享受。
在我們的開發(fā)過程中，商業(yè)資本首先強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，他們?cè)陂_發(fā)過程中唯一目的就是獲取利潤，對(duì)文化傳統(tǒng)則毫無顧忌，這反應(yīng)出我國在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中存在嚴(yán)重失衡的問題。對(duì)于具有神圣意義的祭祀，如果淪落為一種演出，就將誤導(dǎo)我們的后人，使其不能正確地認(rèn)識(shí)我們的歷史。商業(yè)的開發(fā)使我們失去了對(duì)文化傳統(tǒng)的敬畏感，長(zhǎng)此以往，一個(gè)民族必須具有的神圣不可侵犯的價(jià)值觀將會(huì)逐漸消褪，尤其在多民族的國家，這種人為造成的消褪將引起不安和動(dòng)蕩，后果甚至不堪設(shè)想。因此，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，除了引進(jìn)資本外，各地也應(yīng)該重視對(duì)文化傳統(tǒng)的研究，必要時(shí)應(yīng)舉辦類似聽證會(huì)的由各方參加的論證會(huì)，在開發(fā)初期就注意到這個(gè)問題，就能較好地深入下去，這不僅關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展，也關(guān)系到國家的長(zhǎng)治久安。
“新口傳時(shí)代”是否到來
記者：口傳文學(xué)一直是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一類項(xiàng)目，在我國，少數(shù)民族的口頭史詩占據(jù)著重要地位，有些史詩凝聚著一個(gè)民族最為精髓的文化，但隨著少數(shù)民族生活方式的變化，失去生存環(huán)境的口傳史詩是否必然會(huì)走向消亡？
朝戈金：口頭傳統(tǒng)是最古老的一種文化傳統(tǒng)，也是覆蓋面最為廣泛的承載人類文明的一種方式。在文字普及之前的漫長(zhǎng)年代，口耳相傳一直是人類文明延續(xù)的重要方式。如在中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)民文盲的比例幾乎是2/3以上。我國56個(gè)民族中據(jù)統(tǒng)計(jì)有80多種語言，但有自己文字的只有20多個(gè)，廣泛使用的沒有幾個(gè)，這一點(diǎn)可以從全國各地民族語言教材的印刷和發(fā)行中統(tǒng)計(jì)出來，大多數(shù)民族關(guān)于本民族自然的知識(shí)、祖先的傳說等，世代都依靠口口相傳。
但這種傳統(tǒng)正在加速消亡。上世紀(jì)80年代在新疆地區(qū)能唱一個(gè)詩章以上《江格爾》的歌手還有100多位，但20年后我們?cè)偃フ{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)原來記錄在冊(cè)的歌手都已經(jīng)過世了，現(xiàn)在新疆杰出的江格爾藝人也就兩三個(gè)人了，而且都年事已高，傳承人寥寥。
有一種說法是現(xiàn)在通訊和傳媒使口頭傳統(tǒng)得到了恢復(fù)和傳播，似乎一個(gè)“新口傳時(shí)代”已經(jīng)到來，如現(xiàn)在人們廣泛使用的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)即時(shí)聊天，就是一種口頭交流，但實(shí)質(zhì)上這已經(jīng)不是原來意義上的口頭傳統(tǒng)了。口頭傳統(tǒng)是一種文化生態(tài)的產(chǎn)物，如在類似內(nèi)蒙古草原的牧區(qū)，人口集聚程度較低，無法形成劇團(tuán)演出的觀眾條件，因此，流浪說唱藝人的出現(xiàn)受到了四處分散的牧人們的歡迎，因而一代代的史詩就在流浪藝人的歌聲中流傳下來。上世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙一些地方的廣播站把收集來的史詩通過廣播傳唱出去，放羊的老頭拿著收音機(jī)津津有味地收聽，表面上看傳播了口傳史詩，但抽去了史詩生存的那個(gè)環(huán)境，也就不會(huì)再有生長(zhǎng)的條件了。從這個(gè)意義上講，口頭史詩的消亡是一種必然。
保護(hù)文化多樣性的重要意義
記者：文化多樣性原則是否對(duì)保護(hù)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特別重要的意義？
朝戈金：在聯(lián)合國教科文組織的《文化多樣性宣言》中這樣表述：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”。在國際社會(huì)大力提倡保護(hù)文化多樣性之時(shí)，如何看待多元格局中的中國少數(shù)民族文化，如何保護(hù)中國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化以及凸顯民族文化的多樣性，成為我們應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。
一個(gè)社會(huì)的文化多樣性不能理解為只是針對(duì)特定群體而施與優(yōu)惠，它也應(yīng)當(dāng)為該社會(huì)的所有成員提供享有文化選擇權(quán)的機(jī)會(huì)。多樣性因此不能理解為多數(shù)人或者占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的人群對(duì)少數(shù)人或者處于劣勢(shì)地位的人群的“居高臨下”的施舍或贈(zèng)與。這樣一種認(rèn)識(shí)，對(duì)于多民族國家中的政策制訂和操作尤為重要。我們無須擔(dān)心隨著多元文化政策的推進(jìn)，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的地方主義和分離傾向，會(huì)導(dǎo)致沖突的加劇和不同人群之間關(guān)系的緊張?，F(xiàn)實(shí)情況是，在人們適應(yīng)他人的生活方式并理智地朝這個(gè)方面發(fā)展的情況下，較充分實(shí)行文化自主權(quán)和多元文化政策推行得比較好的地方，文化原教旨主義傾向、地方主義傾向和民族沙文主義傾向不是大大增強(qiáng)了，而是大大削弱了。對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步，其好處是顯而易見的。
在強(qiáng)調(diào)文化多樣性之時(shí)，我們也應(yīng)該看到一些應(yīng)該引起特別警惕的現(xiàn)象，就是打著保護(hù)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，為文化上的保守主義張目的言論和做法。近些年來，以“保衛(wèi)××”為題目的口號(hào)，以及隨之掀起的媒體炒作和網(wǎng)民激辯，實(shí)質(zhì)上都反映出人們對(duì)多元文化缺乏正確的理解。多樣性應(yīng)該建立在認(rèn)可他文化以及開展對(duì)話的基礎(chǔ)上，以便相互了解、欣賞和尊重。有的學(xué)者熱衷于高談傳統(tǒng)的保護(hù)乃至“捍衛(wèi)”，而閉口不談文化的選擇權(quán)和自主權(quán)，這是片面的；還有學(xué)者從狹隘的目的出發(fā)，要求自己的研究對(duì)象維持現(xiàn)狀，作他們的“活標(biāo)本”，以滿足他們追尋“文化原型”和“傳統(tǒng)本真”的理念，這樣的訴求很難說是以人為本的。
從形成政府、學(xué)界和民眾的合力入手
記者：如何才能在實(shí)踐中落實(shí)文化多樣性原則，推動(dòng)多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作？
朝戈金：我國少數(shù)民族的民間文化是中華民族，乃至整個(gè)人類的共同遺產(chǎn)；它們所呈現(xiàn)出來的豐富性和多樣性，是中華民族多元文化魅力的源泉之一，是中華各民族創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力的源泉，是我國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的寶貴資源。
文化多樣性的落實(shí)，需要幾個(gè)方面的合力：首先是政府的決策制定和政策實(shí)施。政府在保護(hù)民族文化多樣性過程中是起著主導(dǎo)性作用的。由于其作用力很大，就需要慎重和反復(fù)論證，否則一旦出現(xiàn)偏差，后果會(huì)很嚴(yán)重。其次，學(xué)界的介入十分必要。通過科學(xué)的跟蹤調(diào)查、抽樣分析和前景預(yù)測(cè)，提供可行的實(shí)施方略，推動(dòng)多元文化政策朝著健康方向發(fā)展。學(xué)界也可以通過學(xué)術(shù)成果的宣傳，普及文化多樣性的理論知識(shí)，提高政府官員、社會(huì)各界以及民眾對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)。第三，要確保民眾參與民族文化保護(hù)與發(fā)展的權(quán)利，這是能夠保護(hù)文化多樣性的最重要因素。各民族的文化都是由自己民族的群眾創(chuàng)造和傳承的，當(dāng)然也是在與其他民族文化的對(duì)話和交流中發(fā)展的，他們對(duì)自己的文化享有不容挑戰(zhàn)的處置權(quán)利和解釋的權(quán)利。在任何保護(hù)與開發(fā)民族文化的活動(dòng)中，都必須以各民族的民眾為主體，讓他們?nèi)轿?、全過程參與，不能允許將其排除在外的所謂開發(fā)得逞。通過參與而獲得應(yīng)有的利益，民眾既能樂于保護(hù)他們的文化傳統(tǒng)，又能享受到開發(fā)帶來的好處。