從古代北方草原游牧文明
解讀蒙古刀的形成與發(fā)展
吳蘇榮貴
（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）
摘 要：從中國(guó)北方游牧民族歷史文化的角度來(lái)詮釋蒙古刀的形成、發(fā)展及其工藝特色，認(rèn)為蒙古刀這一精美絕倫的工藝品，延續(xù)并記載著北方游牧民族的勇敢、智慧和輝煌的歷史，同時(shí)也繼承發(fā)展并豐富了草原游牧文明。
關(guān)鍵詞：草原文明；蒙古刀；形成；發(fā)展
分類號(hào)：K875.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 9838（2010）04 0027 06
一、 歷史的回眸
自新石器時(shí)代中國(guó)北方草原游牧文明孕育，到夏商時(shí)期游牧文明形成，直至清代晚期游牧文明衰落的數(shù)千年中，素有“馬背天驕”之稱的中國(guó)古代北方民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了東胡、匈奴、突厥三大系統(tǒng)，其主要民族，如東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等。自春秋戰(zhàn)國(guó)至元明清時(shí)期，次第承接，他們相繼成為中國(guó)古代北方草原的統(tǒng)治民族，對(duì)中國(guó)歷史甚至世界歷史都產(chǎn)生了重大影響。他們創(chuàng)造和發(fā)展的草原游牧文明，是中華文明的重要組成部分，對(duì)中華文明的繁衍起到了極大的推動(dòng)作用。
從中國(guó)北方草原游牧文明的創(chuàng)造及游牧民族的演替承接和草原王朝的興亡承續(xù)上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東胡人居蒙古草原東部半壁河山，建立東胡王朝；秦漢時(shí)匈奴攻滅東胡，繼之建立統(tǒng)一大漠草原的匈奴王朝；北朝時(shí)鮮卑人成為統(tǒng)治草原的主要民族之一，數(shù)度建立鮮卑王朝；而后是隋唐遼宋時(shí)的突厥和契丹人，相繼建立統(tǒng)一草原的突厥和契丹王朝；再后是蒙古人，則在建立草原王國(guó)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而建立了統(tǒng)一全國(guó)的大元王朝。這里列舉的僅是北方草原上的主要游牧民族，自游牧民族登上北方草原的歷史舞臺(tái)，便一直在這個(gè)舞臺(tái)上衍續(xù)承接，從未間斷。
從游牧文明所表現(xiàn)的物質(zhì)文化和精神文化層面上看也是如此。如游牧民族的居室蒙古包，早在匈奴時(shí)期就已廣泛在生活中使用，顯示了游牧文明的創(chuàng)造力；再如食用羊、牛肉，飲用羊、牛、馬奶，發(fā)明出各種各樣的獨(dú)具游牧特色的飲食品，不僅在游牧民族中代代相傳，對(duì)中原飲食文化也產(chǎn)生了重要影響。在物質(zhì)生活上如此，在精神文化上也體現(xiàn)了游牧文明非凡的創(chuàng)造力，其重要表現(xiàn)形式有北方草原游牧民族的文化藝術(shù)，在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)及文學(xué)諸多領(lǐng)域中都反映了特有的民族風(fēng)格。匈奴的胡笳、契丹的文學(xué)、蒙古的歌舞等，史有盛譽(yù)，世有流傳，成為中華文化的重要組成部分。縱觀北方游牧民族發(fā)展史，蒙古民族盡管在不同的歷史時(shí)期以不同的名稱出現(xiàn)，但其民族從始至終扮演著連臺(tái)角色，從不同的角度，出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。
蒙古族將草原歷史文化、區(qū)域文化和民族文化融為一體。自匈奴至成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，在一千余年的歷史進(jìn)程中，草原及其周邊區(qū)域先后涌現(xiàn)出了匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、吐谷渾、鐵勒、羌、羯、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、契丹等數(shù)十個(gè)大大小小的民族，他們作為草原文化的創(chuàng)造主體，都為草原文化的豐富和發(fā)展做出過(guò)自己的貢獻(xiàn)。由于歷史的原因，有些民族消失了，有些民族則放棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，融入了其他文化體系。但他們所創(chuàng)造的精神文化卻沉淀于蒙古族文化之中，通過(guò)蒙古族得以延續(xù)。
作為一個(gè)蒙古族藝術(shù)工作者，對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究是義不容辭的。當(dāng)代對(duì)蒙古族工藝飾品研究者甚多，但對(duì)蒙古刀的研究一直處于因缺乏資料而停留在對(duì)近、現(xiàn)代蒙古刀工藝特色的描述上。本文嘗試以蒙古族刀具飾品為基點(diǎn)，從中國(guó)北方游牧民族歷史文化的角度來(lái)詮釋蒙古刀的形成、發(fā)展及其工藝特色，拋磚引玉，以使研究深入。
二、各時(shí)期的蒙古刀具
距今五六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久的紅山文化，以遼河流域中遼河支流西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)二十多萬(wàn)平方公里。紅山文化是中國(guó)北方地區(qū)的新石器時(shí)代文化，亦稱史前文化。紅山文化是與中原仰韶文化同時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶、骨器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。
1.石器時(shí)代
這一時(shí)期的石器特征為：磨制石器和細(xì)石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長(zhǎng)方形的磨制石斧、石耜，并出現(xiàn)了磨光石鏟，細(xì)石器有石鏃和骨柄刀的石刃。現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古博物院的骨柄石刃刀代表這一時(shí)期制刀工藝的水平，石刃加工精致，反映其經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營(yíng)狩獵。
2.青銅時(shí)代
人類從新石器時(shí)代步入青銅時(shí)代，是歷史發(fā)展的必然。從相當(dāng)于中原商代晚期到西周初期時(shí)始，廣闊的北方草原地帶就已經(jīng)出現(xiàn)品類復(fù)雜、獨(dú)具草原風(fēng)格的青銅器群，它們與中原地區(qū)商周時(shí)期的青銅器有明顯的區(qū)別，這些青銅器是我國(guó)北方地區(qū)發(fā)展起來(lái)的草原游牧文化的反映。由于這一文化在許多方面又與歐亞大陸草原地帶其他文化有相似之處，因而引起國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注。由于時(shí)代和地域的不同，這一草原游牧文化也必然因時(shí)代、地域的不同而有差異，有的學(xué)者將這一文化的青銅器統(tǒng)稱為“鄂爾多斯式青銅器”，有學(xué)者則稱之為“中國(guó)北方青銅器”。透過(guò)造型獨(dú)特精美的“鄂爾多斯青銅器”折射出了北方草原游牧文明發(fā)展的文化積淀，反映出畜牧、游牧文化的是便于“騎馬”使用的短兵器、小型工具和隨身佩帶的裝飾品以及馬具等。
這里必須提及的中國(guó)古代金屬兵器中，以刀、劍的歷史最為久遠(yuǎn)。中國(guó)出土的最早的青銅刀，是甘肅東鄉(xiāng)林家出土的馬家窯文化之青銅小刀，距今已有五千多年的歷史。而迄今發(fā)現(xiàn)最早的青銅短劍，在內(nèi)蒙古鄂爾多斯的伊金霍洛旗朱開(kāi)溝遺址出土的，相當(dāng)于商代前期。在“鄂爾多斯青銅器”中青銅短劍有早期劍柄均裝飾為鏤空的圓球或扁球形的鈴首以及圓雕的動(dòng)物形象；中期（觸角式首）短劍柄端的造型多為寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)的回首雙鳥(niǎo)；晚期短劍劍柄的裝飾則由抽象的動(dòng)物進(jìn)一步簡(jiǎn)化為雙環(huán)或單環(huán)形”。[1](42)短劍柄首的部分，大都有孔鈕。這些孔鈕應(yīng)該具有很大的實(shí)用性，我們推測(cè)是為了短劍的佩帶而有意設(shè)置的，也就是說(shuō)，這類短劍的佩帶可能大多采取單環(huán)系繩直接懸掛于腰帶上的辦法。另外，有相當(dāng)部分的短劍佩帶頗為講究，專門(mén)配置有木質(zhì)的或青銅質(zhì)的劍鞘。
圖1 鄂爾多斯青銅小刀（本文作者 繪）
內(nèi)蒙古集寧涼城縣毛慶溝墓地60號(hào)墓發(fā)掘出土報(bào)告有：“墓主人為成年男性，出土有腰部的一件雙鳥(niǎo)紋青銅飾件及鳥(niǎo)形青銅帶口，左側(cè)胯部一件‘觸角式首’青銅短劍及青銅環(huán)等。這些遺物分布的位置明顯表明，青銅短劍是依靠銅環(huán)附著在由雙鳥(niǎo)紋青銅飾件和鳥(niǎo)形帶扣組成的腰間，而其間十分清晰地懸掛著一把小刀，這也可作為一種佐證”。[1](43)
現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古博物院，有同時(shí)代出土的青銅連珠形腰帶(如圖2)。腰帶左下側(cè)是青銅環(huán)，右下側(cè)是“觸角式首”青銅短劍。此物的配置與前述同出一轍，是北方草原獵牧民族生活用具的寫(xiě)照。由此得出，由于器物自身的特點(diǎn)以及使用者服飾、習(xí)慣、愛(ài)好等的不同，不同地域的居民在佩戴短劍時(shí)便往往會(huì)形成自己特有的習(xí)俗，并相互影響，代代相襲。流逝的只是歲月，不變的是文化精髓。單環(huán)系繩直接懸掛的方法，非常適合于長(zhǎng)度短小的刀、劍。由于將繩索直接系于腰帶上不便于取下掛上，因此，古獵牧人在繩索的一端再系上一顆較大的珠子，這樣，既增加了佩劍的美觀程度，使用起來(lái)也較方便，在佩戴或卸載時(shí)只需稍一用力，便可瞬間完成。兩千多年前北方草原獵牧人的青銅短劍持有者的這種佩戴方式，如今在蒙古草原上的牧民中依然沿用。
圖2 青銅連珠形腰帶現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古博物院 （本文作者 繪）
3.鐵器時(shí)代
由于鐵比青銅堅(jiān)硬，鐵器的使用增強(qiáng)了人類改造自然的能力。鐵器在秦漢時(shí)期進(jìn)一步推廣，到東漢最終代替了青銅器。在歐亞大陸草原，早期鐵器時(shí)代的游牧民族創(chuàng)造了富有特色的斯基泰文化和薩爾馬泰文化。斯基泰文化以粗獷的斯基泰野獸紋飾著稱，同屬北方草原游牧文化的“鄂爾多斯青銅器”折射出了斯基泰文化的造型獨(dú)特與精美。
北方草原游牧文化的發(fā)展到這一時(shí)期，生活工藝飾品中代表性的刀具飾品當(dāng)屬蹀躞帶。蹀躞帶是一種源自我國(guó)古代北方游牧民族的腰帶，是以皮革制成，它與一般皮帶的不同之處是在皮帶上裝有多個(gè)金屬制成的飾牌，每個(gè)飾牌下連著一個(gè)小吊帶，吊帶下有金屬小環(huán)。這種小環(huán)是專為系佩雜物而預(yù)備的。因?yàn)橛文撩褡寰訜o(wú)定所，平時(shí)生產(chǎn)、生活所必需物品，都要隨身攜帶，帳具、炊具等大型器物多拴掛于馬、駝身上，而一些小型器物用具如刀、劍、弓矢、針筒、手巾、解錐、磨刀石等，則只能佩在個(gè)人身邊，這種綴以小環(huán)，掛以雜物的皮帶，就被稱之為蹀躞帶。
魏晉時(shí)期起蹀躞帶開(kāi)始在中原地區(qū)傳播，到隋唐盛行，此后一直延續(xù)到宋、遼、金，至明代還依然有零星留存。據(jù)《舊唐書(shū)·輿服志》記載：“上元元年八月又制：一品以下帶手巾、算袋、仍佩刀子、礪石，武官欲帶者聽(tīng)之。”“景云中又制：令依上元故事，一品以下帶手巾、算袋、其刀子、礪石等許不佩。武官五品以上佩蹀躞七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等也。至開(kāi)元初復(fù)罷之。”[2](582)可見(jiàn)唐代初年，朝廷曾借鑒北方民族服飾，規(guī)定文武官員束蹀躞帶，但所佩帶的游牧生活物件亦屬裝飾之用。后來(lái)改為文武官員在腰帶上佩魚(yú)袋和香囊，蹀躞帶的形制在中原逐漸消失。在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗出土的一件唐代突厥蹀躞帶（如圖3）此帶系黃金所造，并附佩刀二把，為突厥貴族帶飾，紋飾反映了突厥人在草原上的狩獵生活情景，是研究隋唐時(shí)期北方草原游牧民族突厥人的生活習(xí)俗非常珍貴真實(shí)可靠的資料。
圖3 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗出土唐代突厥蹀躞帶
（選自 孫建華 楊星宇《大遼公主——陳國(guó)公主墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年）
圖3是出土的蹀躞帶實(shí)物刀具，二把佩刀尺寸稍有區(qū)別，圖中右側(cè)刀長(zhǎng)度僅一尺左右，是金柄金鞘刀，右側(cè)稍短, 是玉柄金鞘刀,兩刀金鞘做工精致，刀身細(xì)長(zhǎng)，煅制而成，均為單面刃刀形。刀柄和鞘均為筒形，外表通體無(wú)雕鏨圖案裝飾，整體簡(jiǎn)潔美觀大方。其形制與清末民國(guó)時(shí)期在蒙古及滿洲人中使用的刀具相差無(wú)幾。顯然，這就是“蹀躞七事”里的“佩刀”和“刀子”，其中稍長(zhǎng)的應(yīng)是“佩刀”， 稍短的則是“刀子”。
現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院北倉(cāng)四號(hào)至九號(hào)倉(cāng)中的十?dāng)?shù)把隋唐時(shí)期統(tǒng)稱“刀子”的實(shí)物珍品，正倉(cāng)院《國(guó)家珍寶帳》中清晰地記載有關(guān) “刀子”這個(gè)稱呼和概念。實(shí)物中大部分是隋唐時(shí)期或同期的日本產(chǎn)物。在正倉(cāng)院，還藏有一對(duì)名為“銀飾嵌寶石唐短刀”的傳世刀具，《國(guó)家珍寶帳》記載此為“橘夫人奉物”，是由圣徳太子妃從唐朝購(gòu)得再奉納給寺院的，其形制與正倉(cāng)院標(biāo)明是圣武天皇用具的兩把短刀完全一致。藏品中還有一種“刀子”，則均為數(shù)口小刀共入一鞘，部分帶有木頭筷子。這些“刀子”，無(wú)論是鞘外裝形制和結(jié)構(gòu)，還是刀本身形制及長(zhǎng)度，都與圣武天皇兩刀及“銀飾嵌寶石唐短刀”有明顯差異，顯然是另一類刀具。這些“刀子”的外鞘形制都很特殊，刀子的長(zhǎng)度都僅有10厘米左右，均有多個(gè)收納空間來(lái)收納刀具及筷子，其中凡名為“十合鞘御刀子”的，一般是六把刀子，連收納的筷子在內(nèi)，合計(jì)十樣物品；“三合鞘御刀子”則只收納三把刀子，這一類刀具顯然是進(jìn)餐時(shí)使用的物品。筆者認(rèn)為，這些刀具應(yīng)都是隋唐時(shí)期流入日本的刀具，都是適用于游牧民族獵牧生活和飲食習(xí)慣的用具，而非農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。與我國(guó)出土的蹀躞帶上的刀具，及近代蒙古族、滿族使用的帶筷子刀具極為相似。而隨身的火石袋，更是游牧民族獵牧生活的必備品，近現(xiàn)代蒙古族中還有不少人依然佩帶此物。
《遼史·儀衛(wèi)志二》也記載著，五品以上武官蹀躞帶七宗常帶：佩刀、磨石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋、烏皮六合靴。[3](132)遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓出土的幾件蹀躞帶中有件幾乎與突厥人所佩飾帶是一脈相承的蹀躞帶（如圖4）。懸掛于駙馬腰部的兩把佩刀，一是琥珀柄銀刀，一是玉柄銀刀，兩刀均配有鎏金銀鞘，刀身細(xì)長(zhǎng)，光亮鋒利，煅制而成，均為厚背單面刃。刀柄和銀鞘做工精致，兩銀鞘都是用一塊長(zhǎng)條薄銀片打制而成，即將銀片卷曲成筒形，外表通體鎏金，整體裝飾美觀大方。在遼代繪畫(huà)及墓室壁畫(huà)中， 契丹人的服裝通常為長(zhǎng)袍左衽，圓領(lǐng)窄袖，褲腳放靴筒內(nèi)。腰外系蹀躞帶，上掛金玉、水晶和琥珀等飾件，還有隨時(shí)可用的火石、筷子、小刀等。男性大多都在腰帶左下懸掛刀具等。這也充分說(shuō)明了北方游牧民族契丹人的獵牧生活的一個(gè)側(cè)面。而《舊唐書(shū)》所記，“蹀躞七事”中“佩刀”應(yīng)解釋為禮儀及護(hù)身用所佩戴刀具，“刀子”則是日常生活及進(jìn)餐使用的小刀具。
圖4 遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓出土蹀躞帶佩刀部分
（選自 孫建華 楊星宇《大遼公主——陳國(guó)公主墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年）
13世紀(jì)初，成吉思汗及他的子孫建立了橫跨歐亞的大帝國(guó)，1263年，忽必烈定都上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗東），后改為避暑“夏宮”。至元八年（1271），忽必烈汗入主中原建立大元帝國(guó)，至正九年（1272）定都燕京，稱為大都（今北京）。蒙元時(shí)期亦是游牧文化與農(nóng)耕文化的一次大融合。由于游牧民族的生活習(xí)慣及歷史的原因，蒙元時(shí)期留下的可供研究參考的實(shí)物非常稀少，只能從現(xiàn)存的非常珍貴的文字及實(shí)物資料來(lái)推斷這一時(shí)期的生活道具的形制特色。上述元上都因遭歷代破壞，留下的只是殘?jiān)珨啾谝黄叩[，考古工作者從遺址中發(fā)現(xiàn)了三尊祭祀石雕人像（如圖5），從三件實(shí)物“元人石像”來(lái)分析，蒙元時(shí)期的服飾飾品基本保持了遼、金北方游牧民族衣著風(fēng)范：長(zhǎng)袍左衽、窄袖，腰系蹀躞帶，只是在服裝的胸、肩、背部添加了裝飾性的圖案，蹀躞帶下部用于懸掛用具的“蹀躞七事”條帶刪繁就簡(jiǎn)，只剩下懸掛佩刀、刀、手巾、解錐、香囊、磨刀石等物件了。
圖5 內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗元上都元人石像局部 (本文作者 攝) 現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《元世祖出獵圖》為元代劉貫道所畫(huà)，絹本，縱：182.9厘米，橫：104.1厘米。劉貫道生卒年不詳，活躍于13世紀(jì)后半期，大概在元世祖至元年間(1264—1294)在世。此畫(huà)作于1280年，表現(xiàn)元世祖忽必烈汗出獵的場(chǎng)面。共畫(huà)騎馬者數(shù)人，或張弓射雁，或手架獵鷹，或繩攜獵豹，皆為馬上行獵之狀。圖中人物、馬匹無(wú)論衣著、裝備皆刻畫(huà)精細(xì)，表情神態(tài)自然生動(dòng)，其中騎黑馬、身穿白裘者，應(yīng)為元世祖，與世祖并駕的女子，似為皇后，其余八人，應(yīng)是侍從。在畫(huà)面右下角有手執(zhí)黑纓槍，頭戴藍(lán)飛鷹帽，背向的騎馬者，其腰帶右下懸掛香囊和小刀物件。尚有中亞黑奴一名。
明朝承接了蒙元的全部，從朱氏皇族的生活習(xí)慣及服飾上可窺見(jiàn)一斑。 現(xiàn)收藏于故宮博物院的明代繪畫(huà)精品《明宣宗行樂(lè)圖》，絹本，設(shè)色，縱211厘米，橫353厘米。疑為明畫(huà)家商喜之作。
《明宣宗行樂(lè)圖》畫(huà)面無(wú)款印。 此圖表現(xiàn)了明宣德皇帝出行游獵的場(chǎng)面，人物眾多，描繪細(xì)致。畫(huà)中一隊(duì)人馬出宮苑入林郊，浩浩蕩蕩。坡崗上樹(shù)茂花繁，溪水潺潺，林木間飛鳥(niǎo)走獸成雙成對(duì)。宣宗居隊(duì)伍之首，身材魁梧，體態(tài)雍容，頭戴藍(lán)色黑貂皮尖頂圓帽，身著紅色窄袖衣，外罩黃色長(zhǎng)褂，足蹬白靴，腰系蹀躞帶，帶左下懸掛香囊和佩刀等。據(jù)文獻(xiàn)記載，明初皇帝在日常生活中尤其是騎射出行時(shí)的冠服仍保留有金、元遺制，圖中宣宗的裝束證實(shí)了文獻(xiàn)的記載，確實(shí)具有“胡服”的特色。尖頂圓帽源自元代的“笠子帽”，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖的大褂在元代稱“比甲”，是射獵服。宣宗的形象略大于其他人，這是古時(shí)人物畫(huà)常用的手法，以突出主角的尊崇地位。宣宗身后隨從眾人面貌各異，皆長(zhǎng)袍左衽、窄袖，服裝的胸、肩、背部有裝飾性的圖案，腰系蹀躞帶，其中多人蹀躞帶下懸掛香囊和小刀物件。此畫(huà)畫(huà)法工細(xì)，設(shè)色濃麗，鞍馬人物的組合穿插生動(dòng)有致，顯示出宋元北方草原鞍馬人物畫(huà)之紀(jì)實(shí)性的表現(xiàn)手法。作品構(gòu)圖嚴(yán)密，景物起伏錯(cuò)落，穿插有序，背景與人的比例并不完全符合自然，體現(xiàn)了中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)空間概念的獨(dú)特理解。
清代為女真的后人滿洲人所建，沿襲融入了北方游牧民族的生活習(xí)慣，服裝依然長(zhǎng)袍左衽、窄袖，腰系蹀躞帶或綢布帶，王公貴族的服裝在胸、肩、背部保留了裝飾性的圖案，蹀躞帶所掛物件為實(shí)用的刀筷及火鐮。民間男子在腰間還掛有褡褳、扇套、香囊、小刀、眼鏡盒等物品，既有裝飾意義，又有實(shí)用價(jià)值。這一時(shí)期雖然蹀躞帶變得簡(jiǎn)約或以綢布取代，但在刀具及火鐮的工藝制作上，花樣繁多、工藝精湛，在細(xì)節(jié)上不斷創(chuàng)新趨于完美，是蒙古刀傳承和發(fā)展的一個(gè)高峰期。從各大博物館及民間收藏的清代刀具來(lái)看，這一時(shí)期貴金屬加工工藝相當(dāng)成熟，鑲銀錯(cuò)金，嵌石鉋玉，無(wú)不呈現(xiàn)多彩華麗、精雕細(xì)琢、玲瓏剔透之美感。
圖6 清代蒙古刀及火鐮 內(nèi)蒙古博物館藏 (本文作者攝)
這一時(shí)期的蒙古刀刀身一般采用優(yōu)質(zhì)鋼打制，長(zhǎng)十幾厘米至數(shù)十厘米不等。刀柄和刀鞘有鋼制、銀制、木制、牛角制、骨頭制等多種，有的還填燒琺瑯，鑲嵌寶石。而且更加注重實(shí)用，刀鞘增加了可插象牙或駝骨筷子孔的部分。刀柄和刀鞘表面精美的圖案、花紋造型大多采用鑄煉、捶打、編結(jié)、雕鏤、鏨刻、鑲嵌等各種工藝。所用各種古老紋樣有云紋、犄紋、火紋、卷草、八寶、盤(pán)腸以及花草、龍鳳、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、動(dòng)物、植物等，圖案無(wú)所不包，精美異常，美侖美奐。
三、結(jié) 語(yǔ)
回顧上述內(nèi)容，如果我們將蒙古民族創(chuàng)造的輝煌歷史，看作是歷史上草原民族物質(zhì)文化、精神文化和制度文化長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果，人們的很多困惑或許會(huì)因此而釋然?？梢钥隙ǖ氖牵簺](méi)有早期草原各民族文化作為基礎(chǔ)，蒙古文化將是無(wú)本之木、無(wú)源之水，其輝煌的歷史或許只能借助神話闡釋；但是，如果沒(méi)有蒙古族的繼承和發(fā)展，草原文化或許像歷史上的匈奴文化、鮮卑文化、柔然文化、突厥文化、契丹文化一樣，只是天際劃過(guò)的一顆流星，只能在故紙中、博物館里被人浮想，難以光大并與時(shí)俱進(jìn)。草原文化的典型特征通過(guò)蒙古族文化得以體現(xiàn)，草原文化的發(fā)展規(guī)律通過(guò)蒙古族文化得以延續(xù)。由于蒙古族對(duì)草原文化的繼承和發(fā)展，使世人更深刻地感受到草原文化的價(jià)值，全面感悟到草原文化的生命力，系統(tǒng)體會(huì)到草原文化的發(fā)展規(guī)律。
作為北方游牧民族之一的蒙古人自古信奉薩滿教的長(zhǎng)生天。在古老的傳說(shuō)中，美麗的長(zhǎng)生天賜予蒙古人“三大寶”和“三小寶”。其中“三大寶”為：蒙古包，草原，牛羊。三小寶為：蒙古刀，馬頭琴，奶酪工藝。蒙古人將“六寶”傳承至今。在蒙古人心目中，蒙古刀是長(zhǎng)生天所賜的圣物，因此它會(huì)帶給擁有者好運(yùn)和平安。
時(shí)至今日，草原上的蒙古族男人除具有騎馬、射箭、摔跤之“三藝”外，還必須要佩有一把好蒙古刀。這象征著男人像鋼鐵一樣堅(jiān)強(qiáng)，性格像刀刃那樣犀利。蒙古刀這一精美絕倫的工藝品，延續(xù)并記載著北方游牧民族的勇敢，智慧和輝煌的歷史；蒙古人的藝術(shù)成就，承載的是對(duì)祖國(guó)各族人民永久和平的渴望和祝福。
參考文獻(xiàn)：
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［2］劉昫.舊唐書(shū)·輿服［M］.北京:中華書(shū)局，1975.
［3］徐英.中國(guó)北方游牧民族造型藝術(shù)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.
基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳2009年科研課題“蒙古族飾品研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NJ09184），本文為階段性成果。
收稿日期：2010-09-17
作者簡(jiǎn)介：吳蘇榮貴(1964 -)，男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，博士。
【責(zé)任編輯 賈玉寧】
From the interpretation of the ancient Mongolian nomadic civilization northern grasslands of the formation and development tool
Usurunggui
(Art Institute of Inner MongoliaUniversity, Hohhot 010010)
Abstract: The history and culture from the Chinese northern nomadic Mongolian knife point to explain the formation, development and technology features that the Mongolian arts and crafts knives of this exquisite, and recorded in northern nomads continued courage, wisdom and glorious history, Inheritance also developed and enriched grassland nomadic civilization.
Key words: grassland culture; Mongolian knife; formation; Development