非遺保護(hù)的3.0層級與中國文化的當(dāng)代復(fù)興
方李莉
一、什么是非遺保護(hù)的3.0層級
非遺保護(hù)的最終目的是為了人類社會的今天及未來的發(fā)展服務(wù)，因此保護(hù)只是其中的一個部分，其中還有一個重要的部分，那就是要在保護(hù)的過程中產(chǎn)生出新的創(chuàng)造力，并將其發(fā)展成為本民族的文化政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)力，這是一個層級遞進(jìn)的完整體。在這樣的完整體中，我們可以將其分為三個層級：第一，是做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的1.0層級；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0層級；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展，這是非遺保護(hù)所帶來的中華民族文化復(fù)興的一個重要層級，也可以稱之為非遺保護(hù)的3.0層級。
我認(rèn)為，在中國的現(xiàn)階段，這個層級得到蓬勃發(fā)展的時代已經(jīng)來臨，并得到了很好的實踐，其在自然科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)中都有了非常出色的表現(xiàn)，并涌現(xiàn)了一批代表性的人物。如新近獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦，她是從中國傳統(tǒng)的中草藥知識中，發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這些中草藥知識現(xiàn)在也被定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。還有獲諾貝爾文學(xué)獎的莫言，其創(chuàng)作素材也是來自中國傳統(tǒng)的文學(xué)資源，包括其家鄉(xiāng)山東高密的風(fēng)土民俗。
在藝術(shù)界就更是如此，記得幾年前，筆者到美國哈佛大學(xué)一位教授家做客，晚上住在她家，她很喜歡中國文化，她說，她最崇拜的音樂家是中國的音樂家譚盾，那是筆者第一次聽到譚盾的名字。她拿出一張光盤為筆者放送了譚盾的音樂《地圖》，那是一場將影像中原汁原味的湘西本土音樂與現(xiàn)場交響樂融為一體的多媒體景觀音樂的錄像，里面有湘西苗族的口弦，土家族的哭喪等等的湖南鄉(xiāng)土音樂，它們都是當(dāng)?shù)刂姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一場將視聽結(jié)合在一起音樂盛宴，的確夠動人的心弦。后來筆者在網(wǎng)上找到了譚盾在創(chuàng)作這部作品時所說的話：“人類在語言發(fā)明之前，他們是聽音尋路，過一個寨子，過一個村的時候，你必須留下你的歌，這樣所謂聽音尋路，聽到回聲，聽到對歌，聽到鄉(xiāng)間不同的口音，不同的音調(diào)，不同的節(jié)奏，尋找你的去路，尋找你要去的方向。”也就是說，這些鄉(xiāng)間的土音曾是先民們尋找道路的《地圖》，這樣的一種來自文化母體的含義讓譚盾的作品獲得了空前的成功，迷倒了世界不同國家的聽眾和觀眾。2014年，他又根據(jù)湖南的另一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”，以音樂3D和時空3D為手段，創(chuàng)作出了他的又一部音樂影視片《交響音樂史詩：女書》，再一次在世界性的國際舞臺獲得成功。如果他們的成功還不夠說明筆者所提出來的非遺保護(hù)的3.0時代的概念，筆者還可以用更多的案例來說明這一問題。如：楊麗萍的《云南印象》，蔡國強(qiáng)的火藥藝術(shù)，呂勝中“小紅人”，朱樂耕的環(huán)境陶藝，譚維維的“華陰老調(diào)一聲喊”等，都和譚盾的作品一樣，是挖掘了中國的非遺資源，而創(chuàng)作出的非常具有本土性的當(dāng)代藝術(shù)。
二、非遺保護(hù)3.0層級的集體創(chuàng)新驅(qū)動
中國非遺保護(hù)3.0層級得到發(fā)展的時代到來，不僅是體現(xiàn)在這些著名的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們的身上，其同樣體現(xiàn)在一個時代的創(chuàng)造性精神的勃發(fā)上。有人說，西方的優(yōu)勢在于其創(chuàng)新驅(qū)動，而我們中國目前還只有資源驅(qū)動，落后了一個等級。但筆者認(rèn)為，中國已經(jīng)開始出現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動的苗頭，這個苗頭就是源于非遺保護(hù)3.0層級發(fā)展的到來。在這里，筆者再舉一個案例：景德鎮(zhèn)是一座傳統(tǒng)的陶瓷手工藝城市，到2006年以后，在這座城市出現(xiàn)了一個新的名詞——“景漂”。這些“景漂”是一些畢業(yè)于各美術(shù)院校的大學(xué)生，還有來自全國各地甚至國外的的一些藝術(shù)家。他們來到景德鎮(zhèn)和當(dāng)?shù)氐墓そ澈献鏖_設(shè)自己的工作室，有的是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有的則是在這里扎根創(chuàng)業(yè)。他們挖掘和利用屬于景德鎮(zhèn)非遺中的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)體系，開創(chuàng)出自己新的事業(yè)。他們創(chuàng)作出了許多既有中國本土氣息但又非?，F(xiàn)代的現(xiàn)代陶藝作品，或藝術(shù)化的手工日用瓷，進(jìn)入到當(dāng)代人的生活空間中，獲得了極大的市場。
不僅是在景德鎮(zhèn)有這樣一些年輕人，在江蘇的紫砂壺之鄉(xiāng)宜興，在江蘇的刺繡之鄉(xiāng)的鎮(zhèn)湖等許多傳統(tǒng)的手工藝之地，都可以看到許多這樣的年輕人群體，他們也是中國走向非遺保護(hù)3.0層級的最有希望的生力軍，并且是一支浩大的促使中華民族文化復(fù)興的生力軍。由于他們的出現(xiàn)，許多傳統(tǒng)的手工藝城市和傳統(tǒng)的手工藝地區(qū)獲得了新的生命力，并開始成長為新的文化和新的經(jīng)濟(jì)中心。
三、在全球化的空間中爭取話語權(quán)
當(dāng)今的世界是一個全球發(fā)展的世界，國與國之間的相互交流與合作會超過以往的任何時代，由此，在全球化的空間中爭取話語權(quán)，就是爭取國家發(fā)展權(quán)的一個重要舉措。而在當(dāng)今時代，國家話語權(quán)的爭取，不僅依靠經(jīng)濟(jì)實力和軍事力量，更是依靠創(chuàng)新成果帶來的認(rèn)同，這樣的成果有來自科學(xué)技術(shù)方面的原創(chuàng)性成果，也有來自文化和藝術(shù)方面的原創(chuàng)性成果。在這里我們必須要強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性，近200年來，在西方國家面前中國為什么落后和喪失話語權(quán)，就是因為無論是在思想哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文化制度等方方面面，我們都喪失了原創(chuàng)性，所有的一切都只是在采用拿來主義，都只是在享用西方世界所創(chuàng)造的成果，也因而處處被動。所以，要想中國的未來發(fā)展能在世界獲得話語權(quán)，首先就必須有自己方方面面的原創(chuàng)性成果出來。
不僅要發(fā)明出原創(chuàng)性的高科技成果，來促進(jìn)整個人類社會的發(fā)展，還要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品貢獻(xiàn)給世界人民，形成讓人耳目一新的審美風(fēng)格，由此而設(shè)計出具有原創(chuàng)性的世界流行產(chǎn)品，讓具有原創(chuàng)性的中國審美成為世界人民愿意追隨和欣賞的流行審美，從而讓中國的文化理念成為大家都愿意認(rèn)同并追隨的理念。
近年來，具有中國原創(chuàng)性的方方面面的科學(xué)藝術(shù)方面的成果不斷出現(xiàn)，文章前面所舉的有關(guān)屠呦呦、莫言，還有譚盾、楊麗萍、蔡國強(qiáng)、呂勝中、朱樂耕，包括譚維維等，他們都是這樣的一批具有代表性的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家。他們的特點就是，其科學(xué)和藝術(shù)成果不僅是在中國，而是在國際上也得到了巨大的認(rèn)同。如屠呦呦和莫言是諾貝爾獎的獲得者，譚盾的作品風(fēng)靡整個西方世界，并得到高度認(rèn)同；楊麗萍的作品在不同國家巡回演出，場場爆滿；蔡國強(qiáng)的作品被世界不同國家的美術(shù)館收藏，并在國際上獲得多種獎項。呂勝中的作品曾在威尼斯雙年展等國際重要的展覽中獲獎。朱樂耕的作品曾在不同國家展出，得到了世界陶藝界的高度認(rèn)同，尤其在韓國享有很高美譽，在許多流行的韓劇中都有他的作品“出鏡”，今年9月韓國人為他修建的“朱樂耕藝術(shù)館”即將開始在韓國濟(jì)州島動工。在他們的身上我們看到了中華民族的原創(chuàng)性活力正在不斷地噴發(fā)，而這種噴發(fā)已經(jīng)引起了國際社會的高度關(guān)注和認(rèn)同。不僅是他們，最重要的還有一批猶如“景漂”“宜漂”和“繡二代”一般的年輕創(chuàng)客們，他們正在把非遺中的種種本土資源開發(fā)出來，用在自己新的設(shè)計和創(chuàng)作中，將中國的傳統(tǒng)文化融入到我們新的生活中，他們的力量不可小覷。正是這些著名的大科學(xué)家、大藝術(shù)家與年輕的創(chuàng)客們，與非遺傳承人合力而創(chuàng)造出新的中國文化的景觀，構(gòu)筑了一個中國非遺保護(hù)的3.0層級的爆發(fā)時代。其特征就是我們國家整體進(jìn)入一個以本土文化為資源，重新煥發(fā)中華民族的新的生命力的時代。傳統(tǒng)的非遺是蘊藏在我們身邊的富礦，但富礦需要開發(fā)和提煉才能升華其價值，非遺保護(hù)的3.0層級就是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新的文化的再生長。
非遺保護(hù)3.0和1.0、2.0既是層級遞進(jìn)的關(guān)系，又是同時存在，并且不能相互取代的，如果沒有對非遺保護(hù)1.0的整理、認(rèn)定和記錄，我們的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能流失；作為非遺保護(hù)2.0的“非遺”傳承人的認(rèn)定和傳承也很重要，他們是非遺保護(hù)3.0發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是譚盾的“女書”“地圖”，楊麗萍的“云南印象”，還是譚維維所創(chuàng)作的“華陰老調(diào)一聲喊”，都是和當(dāng)?shù)胤沁z傳承人合作完成的。還有景德鎮(zhèn)的“景漂”們，他們之所以會聚集在景德鎮(zhèn)，就是因為景德鎮(zhèn)有眾多的本土工匠可以傳授技藝給他們，或者是參與他們的作品制作。還有鎮(zhèn)湖的“繡二代”更是當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的后代，他們是在繼承父母技藝的基礎(chǔ)上再發(fā)展的。
非遺保護(hù)3.0是促使本土性的現(xiàn)代化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是未來文化多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是說，未來的全球化時代，一定是“多元一體”“和而不同”的，這樣的趨勢是符合辯證法發(fā)展的，也唯有如此，中國文化才會有自己的原創(chuàng)性和獨立性發(fā)展。也唯有如此中國才能走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路，成為世界新的當(dāng)代文化的一部分。
四、走向新的相互交融的時代
從以上的例子中，我們還可以看到的是，在我們強(qiáng)調(diào)非遺本土性的同時，也要虛心地接受現(xiàn)代西方高科技成果的洗禮，并與其緊密結(jié)合?？梢哉f，沒有現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)屠呦呦不可能提煉出青蒿素；沒有現(xiàn)代的3D影像技術(shù)，沒有西方的大型交響樂的介入，譚盾的音樂不會有如此震撼的藝術(shù)效果；沒有現(xiàn)代的聲光電技術(shù)楊麗萍的“云南印象”也不會如此讓人耳目一新；沒有借助氫氣球、錄像等現(xiàn)代技術(shù)，蔡國強(qiáng)的許多作品無法完成，也無法保留和呈現(xiàn)；沒有借鑒當(dāng)代西方的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呂勝中的“小紅人”也不會有如此的磅礴的氣勢；沒有現(xiàn)代窯爐的出現(xiàn)，朱樂耕的環(huán)境陶藝根本難以產(chǎn)生；因而，一方面現(xiàn)代藝術(shù)家需要從本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，也就是我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去挖掘資源。同時，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要用新的現(xiàn)代科學(xué)的手段去傳承創(chuàng)新并發(fā)揚光大，以往把東方的傳統(tǒng)與西方的現(xiàn)代化對立起來的時代過去了。所謂的非遺保護(hù)3.0層級就是傳統(tǒng)與創(chuàng)新互為依存，東方和西方的智慧相互借鑒的層級。傳統(tǒng)，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不能進(jìn)入現(xiàn)代的生活空間，就沒有新的生命力，現(xiàn)代，如果沒有傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其巨大的富礦和資源庫，其就會由于沒有原創(chuàng)性只能跟在西方文化后面拾人牙慧。在新的時代，東方傳統(tǒng)需要對接西方現(xiàn)代化來挖掘其內(nèi)涵，同樣西方的現(xiàn)代化也需要對接通過東方的傳統(tǒng)來為其注入新的活力。只有如此，才能將整個的人類發(fā)展的歷史推向一個新的高度，也只有如此，才能將中國的傳統(tǒng)和原創(chuàng)性精神融入到整個人類社會發(fā)展的洪流中去。
（作者系中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、中國藝術(shù)人類學(xué)會會長）