蘇尼特馬烙印圖案的文化意蘊(yùn)
王利利
(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018)
摘 要：蘇尼特蒙古族的馬烙印文化，是古代北方游牧民族馬烙印文化的代表。馬烙印圖案分為動(dòng)物、植物、天體、生活、幾何、文字、宗教等七大類別，蘊(yùn)涵了草原民族豐富的民俗思想和美學(xué)觀念。馬烙印與游牧社會(huì)的馬業(yè)管理、牧業(yè)生產(chǎn)、游牧生活、文化藝術(shù)、宗教信仰等方面具有密切的關(guān)聯(lián)，在古代草原畜牧業(yè)發(fā)展中起到了積極的作用。
關(guān)鍵詞：蘇尼特蒙古族 ； 馬烙??；圖案 ； 民俗文化
分類號(hào)： K892.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1672-9838（2011）01-0028-06
馬烙印蒙古語(yǔ)作“塔穆嘠”，是古代蒙古族牧業(yè)生產(chǎn)中辨識(shí)管理馬群的重要手段之一。古代北方游牧民族，牧放五畜已有數(shù)千年歷史，“烙印分群也有一千五百余年歷史，”①延至蒙古族成為北方草原的主體民族，牧業(yè)發(fā)展迅速,牧馬業(yè)更為昌盛，馬烙印作為管理馬群的重要措施也在不斷進(jìn)步，演進(jìn)成為一種馬政制度，一種民族風(fēng)俗，一種民族文化現(xiàn)象。
蘇尼特是歷史悠久的蒙古族部落之一，清代駐牧于今陰山之北的蘇尼特草原。在多年的遷轉(zhuǎn)游牧過(guò)程中，大量吸納各民族文化，生產(chǎn)生活方式受到很大影響，牧馬業(yè)高度發(fā)展，打馬烙印的制度也隨之興盛發(fā)達(dá)，形成了一套完備的印記風(fēng)俗禮儀，是歷史上蒙古族牧馬業(yè)繁榮發(fā)展的一個(gè)縮影，堪稱當(dāng)今國(guó)內(nèi)蔚為大觀的草原印記文化。
蘇尼特馬烙印凝聚了蘇尼特蒙古族人民的智慧和創(chuàng)造，形成了極其豐富的、鮮活的、具有文化意義的符號(hào)，是最珍貴的民族文化遺產(chǎn)之一。本文對(duì)此略作述論，以求教于諸位師長(zhǎng)。
一、 蘇尼特馬烙印風(fēng)俗禮儀
蘇尼特蒙古族在多年的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)了管理馬群的方法，給馬做烙印記號(hào)，以區(qū)分氏族之間、牧民之間、鄰里之間的馬群，避免造成不必要的誤會(huì)，并且減少了草原盜馬現(xiàn)象的發(fā)生。由此形成了獨(dú)具特色的馬烙印制作、保存、施用、承傳等風(fēng)尚和禁忌，對(duì)促進(jìn)牧馬技能的延續(xù)承傳，促進(jìn)牧馬業(yè)平穩(wěn)有序的繁榮發(fā)展起到了重要作用。
1.馬烙印制作風(fēng)俗
馬烙印是使自己的馬群區(qū)別于周圍牧民馬群的標(biāo)記。蘇尼特蒙古族制作馬烙印是牧民家的一件大事，有著很隆重的儀式，一般選擇在春天里吉祥的日子進(jìn)行。其時(shí)要邀請(qǐng)周圍親朋好友前來(lái)賀喜，并邀請(qǐng)一位本部族中心地善良、辦事公道、德高望重的長(zhǎng)者作為儀式主持人。主持人必須戴帽子，參加儀式的人也必須戴帽以示對(duì)制印儀式的一種禮敬。蘇尼特蒙古族制造馬烙印時(shí)，必須請(qǐng)本民族的工匠做印模，此前男主人需要觀察鄰居家馬印記的符號(hào)，以防相互雷同，使之打制成各種圖案，如太陽(yáng)、月亮、葉子、如意、數(shù)字、文字印等，并具有不同的文化蘊(yùn)意。在燃火鍛鐵打制烙印的過(guò)程中，主持人要不間斷地歌唱贊詞，制印主人要隨聲附和，虔誠(chéng)膜拜，寄托游牧民族衷心的祝福與希冀，體現(xiàn)了草原游牧社會(huì)的祈福風(fēng)俗和崇拜觀念。
2.馬烙印施印風(fēng)俗
蘇尼特蒙古族給馬打烙印時(shí)要舉行儀式，是游牧人家的一項(xiàng)重要生產(chǎn)集會(huì)活動(dòng)，也是件極為莊嚴(yán)的事情。打馬烙印一般會(huì)選擇每年春季清明節(jié)前后進(jìn)行。其時(shí)必須邀請(qǐng)一位德高望重的老人前來(lái)指導(dǎo)和監(jiān)督打烙印儀式。打烙印前要焚香熏印，將烙印的頭上涂抹黃油，印柄系上哈達(dá)，由男主人雙手將烙印捧出蒙古包外，走近火撐子旁，將烙印順時(shí)針轉(zhuǎn)三下放入火中燒紅以表示清潔，并同時(shí)念誦吉祥語(yǔ)，虔誠(chéng)質(zhì)樸之心足可感天動(dòng)地。打烙印從套馬開(kāi)始，逐一捉住進(jìn)行烙印，場(chǎng)面緊張熱烈，體現(xiàn)了草原牧馬人的勇敢機(jī)智和高超騎術(shù)。要給兩歲幼馬打烙印，或給分群獨(dú)立的馬匹打烙印，要把燒紅的鐵烙印烙在馬匹左后腿上方，印紋向上，齊整便于識(shí)別。在打烙印的過(guò)程中，要不間斷地誦頌吉祥祝語(yǔ)，其內(nèi)容豐富，語(yǔ)言誠(chéng)摯，極具草原文化風(fēng)韻。
3.馬烙印存放風(fēng)俗
蘇尼特蒙古族十分珍重馬烙印，保存過(guò)程極見(jiàn)誠(chéng)心。凡在施印完畢后，需要用新鮮的馬奶為馬烙印洗禮，用哈達(dá)恭敬地將其包裹起來(lái)，然后再由男主人雙手捧烙印，放到蒙古包內(nèi)西北方向的神位上方，同時(shí)誦念祝福贊詞，“愿我的馬群繁殖的像星星一樣多，愿我的馬群吉祥平安”②等。每到逢年過(guò)節(jié)時(shí)，要將馬烙印從神位上取下，用新鮮馬奶洗禮，并唱誦頌詞，頂禮祭拜，然后再放回神位。忌諱的是將馬烙印隨意放置、從其上跨過(guò)、放置在蒙古包外、印紋朝下放置等等風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)為這樣會(huì)得罪神靈，會(huì)使主人世代受窮。馬烙印是蘇尼特蒙古族心中的神物和福分，不能隨意借給他人，如必須借印只能予借親屬家，而且必須要經(jīng)男主人同意方可借出。用舊的印記不能扔掉，要用哈達(dá)包裹好存放起來(lái)，逢年過(guò)節(jié)時(shí)也要拿出來(lái)用新鮮馬奶洗禮并祭拜。
4.馬烙印繼承風(fēng)俗
蘇尼特蒙古族馬烙印都有世代傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。父親會(huì)把家傳的烙印由繼承自己香火的幼子繼承。兒子繼承父親傳下來(lái)的印紋不會(huì)一成不變的，例如父親傳給兒子的印紋是月亮型印紋，那么兒子在請(qǐng)人做馬烙印的時(shí)候會(huì)在月亮紋上加一橫，如果再往下繼承，他的下一代再制作烙印的時(shí)候就在月亮紋上再加一橫，或加另一個(gè)記號(hào)，以示和上一代的區(qū)別。也就是說(shuō)烙印印紋每往下傳一代，就要在上輩留下的印紋上加個(gè)記號(hào)，以代表自己家庭的新印紋。子承父印要挑選一個(gè)吉祥而莊重的日子，兒子需要捧起哈達(dá)跪拜自己的父親，并由父親示范打烙印的全部過(guò)程，再由兒子親自完成打烙印的詳細(xì)步驟，然后隆重接印，此后他就可以自立門戶，確立能打馬烙印，有了做一個(gè)戶主的地位。
蘇尼特蒙古族馬烙印的制作、施用、保存、繼承風(fēng)俗，實(shí)際上是在風(fēng)俗禮儀形式下進(jìn)行的牧馬業(yè)生產(chǎn)技能承傳，也是一種民族文化傳播，對(duì)游牧社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有十分重要的意義。
二、 蘇尼特馬烙印圖案分類
蘇尼特蒙古族馬烙印造型圖案約有兩千六百余種，③每一種圖案都有專門的名稱。這些名稱體現(xiàn)了蘇尼特蒙古族將這些烙印圖案視為一個(gè)個(gè)鮮活的、具有吉祥意義的特殊符號(hào)，顯示了蘇尼特蒙古族在牧馬業(yè)上特有的思想內(nèi)涵與文化趣味。其馬烙印圖案大體可分為動(dòng)物、自然、天體、生活、幾何、文字、宗教等七大類別。
1.動(dòng)物類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族以牧業(yè)為主，狩獵為輔，是典型的草原游牧社會(huì)經(jīng)濟(jì)。廣闊的蒙古高原，為牧放的家畜和野生動(dòng)物提供了良好的生存環(huán)境，也為蘇尼特蒙古族提供了衣食來(lái)源。所以他們充滿了對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情，形成了對(duì)動(dòng)物的崇拜。他們將這些動(dòng)物的形體抽象化、寫意化，或者截取其中有代表性的某一點(diǎn)加以夸張并模式化，形成了馬烙印的圖案。如牧放家畜的羊角紋圖案④（圖 1）、牛頭紋圖案（圖2），這兩種圖案寓意牧民畜群的興盛發(fā)展。又如漁獵對(duì)象的雙魚紋圖案（圖3）、水鳥紋圖案（圖 4）、鹿紋圖案（圖 5），是盼望狩獵豐收的意念。再如蹲犬紋圖案（圖6）和飛鷹紋圖案（圖7），則是猛犬守護(hù)牧群和獵鷹飛翔長(zhǎng)空的形態(tài)，讓人理解為忠誠(chéng)與勇敢。這些馬烙印紋樣圖案都表現(xiàn)了蘇尼特蒙古族與草原動(dòng)物之間共生共榮的密切關(guān)系。
2.植物類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族在早期遷轉(zhuǎn)游牧于蒙古高原，在后期駐牧游轉(zhuǎn)于蘇尼特草原。大自然豐富的綠色植物給予牧人、牲畜生存的環(huán)境，而牧人們對(duì)高原植物十分熟悉和熱愛(ài)，在生活和勞動(dòng)中對(duì)每一種草的性質(zhì)、特點(diǎn)都有著清楚的了解，他們喜歡用圖案的形式將這些植物表現(xiàn)出來(lái)，以致在蘇尼特蒙古族馬烙印中有著大量的植物圖案。如大樹(shù)形態(tài)（圖8），樹(shù)木枝繁葉茂形態(tài)（圖9），自然界中常見(jiàn)植物圖案化、簡(jiǎn)約化的表現(xiàn)（圖10、11、12、13、14）等等。這些馬烙印紋樣圖案不是憑空幻想出來(lái)的，它來(lái)源于牧民對(duì)自然萬(wàn)象的摹擬和物象的升華與抽象，是牧民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)中觀察和提煉的結(jié)晶。
3.天體類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活中，逐步加深了對(duì)天體自然的了解，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下，也形成了對(duì)天體變幻的畏懼和崇拜的心理。所以在蘇尼特蒙古族的馬烙印圖案中才出現(xiàn)了太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、火焰等形象，并賦予了他們自己的希望和祈求。如太陽(yáng)紋馬烙?。▓D15、16），是希望陽(yáng)光溫暖照人畜，牧業(yè)興旺。而星星紋馬烙印（圖17、18），是寓意自家的馬群可以像星星一樣繁多。又如火焰紋馬烙印（圖19），是寓意自家的馬群可以像火一樣興旺，希望自己的牲畜平安，不斷繁殖等等。宇宙上蒼的賜予，對(duì)自然生態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)的古代畜牧業(yè)，具有決定禍福的重要意義，所以蘇尼特蒙古族馬烙印中天體的形象占有相當(dāng)大的比重。
4.生活類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族在漫長(zhǎng)的游牧生活中，形成了一些特有的游牧生活器具，并世代承傳，十分珍視。由生活的必需轉(zhuǎn)而發(fā)展成一種崇拜心理，因而在蘇尼特蒙古族馬烙印中也傳承有大量的生活器具圖案。如弓箭紋馬烙?。▓D22），代表了保護(hù)家園的武器，也具有勇武善射的寓意。又如火撐子紋馬烙?。▓D23），則是人們?nèi)∨惋嬍巢豢扇鄙俚纳钣闷?。再如勒勒車紋馬烙?。▓D24），是草原游牧民族遷徙游牧最重要的交通工具等等。這些器具馬烙印圖案雖然質(zhì)樸無(wú)華，卻是生活中不可或缺的重要物件，它代表了游牧生活的時(shí)代水平，是自然形態(tài)下游牧生活平穩(wěn)富足的表現(xiàn)。
5.幾何類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族的馬烙印中有許多幾何紋圖案。幾何紋圖案是用點(diǎn)、線、面的變化而組成各種圖樣，是對(duì)當(dāng)時(shí)游牧生活中各種現(xiàn)象抽象化的表現(xiàn)。如 “〖XC<圖29.TIF>〗”形馬烙印圖案（圖29），是蒙古包的簡(jiǎn)化表示。又如 “〖XC<圖30.TIF>〗” 形馬烙印圖案（圖30），是對(duì)高原大山的簡(jiǎn)括描摹。再如 “〖XC<圖31.TIF>〗” 形馬烙印圖案（圖31），是對(duì)平坦草原的簡(jiǎn)約示意等等。用幾何紋圖案作為馬烙印標(biāo)記，是蘇尼特蒙古族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中對(duì)世間萬(wàn)物的概括、提煉、取舍而形成藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)了蘇尼特蒙古族豐富的想象力。
6.文字類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族也有許多文字類的馬烙印圖案，這較之幾何紋圖案馬烙印更具直接的表現(xiàn)力。如 “〖XC<圖36.TIF>〗”形文字圖案（圖39），是古蒙古文馬烙印。又如 “〖XC<圖37.TIF>〗”形文字圖案（圖37），是古八思巴紋馬烙印。再如 “〖XC<圖38.TIF>〗”形文字圖案（圖38），是漢文馬烙印。這些文字大多都是富貴、興盛等吉祥的話語(yǔ)，也有把自家的姓氏作為馬烙印圖案，以更好地區(qū)分自家與他家的馬群。古代蒙古族無(wú)文字，在成吉思汗時(shí)期發(fā)明了古蒙古文，在元代發(fā)明了八思巴文，間或也使用漢文。用文字鑄造馬烙印反映了古代蘇尼特蒙古族文化的發(fā)達(dá)，對(duì)我們今天了解文化的傳播也具有重要的意義。
7.宗教類馬烙印圖案
蘇尼特蒙古族具有著悠久的宗教文化傳統(tǒng)，先是信仰薩滿教，而后信仰佛教。蘇尼特蒙古族馬烙印中的蛇紋?。▓D43）、山紋印（圖44）、樹(shù)紋?。▓D45）是代表崇尚自然的薩滿教圖案。馬烙印中的摩尼珠印（圖46）、萬(wàn)字?。▓D47）、法輪?。▓D48）是代表崇信佛的宗教圖案。而馬烙印中的太極?。▓D49）則具有了道教的寓意。這些馬烙印圖案經(jīng)常出現(xiàn)在蘇尼特蒙古族各個(gè)家庭的印記中，但在圖案上都具有著明顯的差別和明顯的變化，成為區(qū)別各家馬群的標(biāo)記。宗教類圖案的廣泛使用，反映了古代蘇尼特蒙古族祈求神佛保佑馬群興盛的宗教思想。
三、馬烙印與游牧社會(huì)的關(guān)系
馬烙印文化在游牧文化中占有重要地位，是游牧文化高度發(fā)展形成的產(chǎn)物，所以關(guān)聯(lián)草原游牧社會(huì)的各個(gè)方面。
1.馬烙印與社會(huì)管理的關(guān)系
馬群是古代北方草原游牧社會(huì)最大的財(cái)產(chǎn)之一，大到關(guān)聯(lián)游牧政權(quán)的盛衰，小到關(guān)聯(lián)牧戶人家的富貧。自中國(guó)北方草原民族登上歷史舞臺(tái)，馬群的牧放便成為一個(gè)重要的社會(huì)管理問(wèn)題，成為財(cái)富爭(zhēng)奪的一個(gè)焦點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的劃分，分群制度的出現(xiàn)，草原上的牧民開(kāi)始為自己的馬群做記號(hào)。因?yàn)轳R群在草原上經(jīng)常有走失或被盜的現(xiàn)象，有了烙印做記號(hào)，就能區(qū)分與鄰家馬群混合的現(xiàn)象?！侗笔?middot;高車傳》說(shuō)：“其畜產(chǎn)自有記識(shí)，雖闌縱在野，終無(wú)妄取。”[1](3271)《突厥語(yǔ)詞典》記載了古代烏古斯部落的二十二個(gè)印記：“每個(gè)氏族都有屬于自己馬群的烙印標(biāo)記，只要看烙印就可辨其氏族。”[2](45) “竊馬者死，這是歷代對(duì)偷盜馬匹的一項(xiàng)嚴(yán)厲的懲治，何以證其為偷盜，口說(shuō)自難為憑，烙印印記便成了鑒別是非的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，牲畜一經(jīng)走散可以據(jù)此索回，一旦被盜，亦可借此辨別，可見(jiàn)，小小一印，其用大矣。”[3](353)馬烙印對(duì)游牧社會(huì)的管理起到了極其重要的作用，蘇尼特蒙古族發(fā)達(dá)的馬烙印文化正是有效管理古代游牧社會(huì)一個(gè)有力史證。
2.馬烙印與牧業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系
中國(guó)古代北方游牧民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成了豐富的牧馬技能和經(jīng)驗(yàn)，這些技能與經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)代代相沿而傳承的。每當(dāng)季春時(shí)節(jié)，牧民們便舉行大型聚會(huì)，以給馬打烙印為中心，對(duì)馬群進(jìn)行分群、去勢(shì)、剪鬃、打烙印，同時(shí)把牧馬的種種技能由上一代傳授給下一代，并不斷豐富這個(gè)獨(dú)具草原特色的牧馬技能，這對(duì)推動(dòng)牧馬業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)繁榮發(fā)展起到了重要作用。在清代按照蒙古人的風(fēng)俗習(xí)慣，如某戶人家某種牲畜數(shù)量達(dá)到一萬(wàn)頭（只），本旗扎薩克便獎(jiǎng)賞“萬(wàn)”字金烙印，舉行大型聚會(huì)慶祝儀式并載入史冊(cè)。馬群達(dá)一萬(wàn)匹，造“黃金水槽”，獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印。駱駝達(dá)一萬(wàn)峰，造“銀嚼子”，獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印。牛達(dá)一萬(wàn)頭，造“銀口紫檀木桶”，獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印。綿羊達(dá)一萬(wàn)只，造“鋼爐”，獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印。山羊達(dá)一萬(wàn)只，造“白木梯”，獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印等等。蘇尼特蒙古族在有清一代完整的保留了獎(jiǎng)勵(lì)金印的全部習(xí)俗，人們以獲金印獎(jiǎng)為世代榮耀，這對(duì)鼓勵(lì)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展具有極其重要的意義。以烙印為獎(jiǎng)品獎(jiǎng)標(biāo)，也可看出馬烙印在游牧社會(huì)中的神圣地位。
3.馬烙印與游牧生活的關(guān)系
游牧民族以牧放五畜為生，他們將畜群視為財(cái)富的象征。由生產(chǎn)而及生活，是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的一個(gè)自我的產(chǎn)銷循環(huán)，是民族生存發(fā)展的基本保障。草原牧民將長(zhǎng)期游牧生產(chǎn)生活中形成的主要工具鑄造在馬烙印上，是對(duì)生產(chǎn)生活的深刻理解和延續(xù)傳播。如“蒙古包”紋馬烙印代表了居住形態(tài)、“勒勒車”紋馬烙印代表了運(yùn)輸形態(tài)、“火撐子”紋馬烙印代表了生活炊煮形態(tài)，并以火作為家族興旺的象征等等。這些都是游牧生活甚至生存中不可缺少的組成部分，是前人對(duì)后人鑄造在鐵印上的囑托。在馬烙印的制作、施用、保存、傳承上的風(fēng)尚禁忌，更是游牧生活中的最重要的風(fēng)俗之一。表象上是風(fēng)俗的延續(xù)繼承，實(shí)際上深層次中是對(duì)游牧社會(huì)家庭生活秩序的一種約束，在烙印的風(fēng)俗禮法中莊嚴(yán)的告訴人們，要尊敬長(zhǎng)輩、要和睦兄弟、要團(tuán)結(jié)鄰里，不要做有違社會(huì)道德禮法之事等等。這一切都在馬烙印風(fēng)俗中給予了清晰的詮釋，使馬烙印關(guān)聯(lián)了游牧生活中的各個(gè)方面。
4.馬烙印與文化藝術(shù)的關(guān)系
古代北方草原游牧民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐步形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，到古代蒙古族成為草原主體民族后，這種草原的審美取向達(dá)到了更高水平，以圖案化表現(xiàn)是其重要方式之一。應(yīng)用到馬烙印的繪圖鍛造上更顯精彩、洗練、生動(dòng)、鮮活，也就具有了更大的文化蘊(yùn)意和藝術(shù)成就。例如圓形馬烙印是對(duì)天、太陽(yáng)的描繪，象征著完整、和諧與完善，是對(duì)蒼天產(chǎn)生感激、依賴、敬畏、崇拜心情的表示。又如火紋馬烙印是對(duì)火的形象的提煉，在人們生活中火是不可短缺的能量，牧民依靠火取暖、吃熟食、驅(qū)趕猛獸的侵襲。再如花葉紋馬烙印是對(duì)植物形象美好的描繪，畜群依靠這些豐富的植物繁衍生息，養(yǎng)育了草原畜牧業(yè)，也養(yǎng)育了草原游牧人。復(fù)如羊角紋、牛頭紋馬烙印是五畜興盛的象征，具有著發(fā)展草原畜牧業(yè)的含義等等?？梢哉f(shuō)馬烙印的設(shè)計(jì)鍛造，是草原游牧民族藝術(shù)的結(jié)晶，蘊(yùn)涵了極其豐富的民俗思想內(nèi)涵和藝術(shù)思維。
5.馬烙印與宗教信仰的關(guān)系
中國(guó)北方草原游牧民族，自古信奉薩滿教，后又信奉了佛教、道教、伊斯蘭教等等。蘇尼特蒙古族，將草原民族的宗教觀充分體現(xiàn)到馬烙印上。例如將傳統(tǒng)薩滿教的山神、樹(shù)神、火神等神衹，將佛教的法輪、“〖XC<圖47.TIF>〗”字等佛法標(biāo)記，將道教太極圖圖案等鑄造在馬烙印上，達(dá)到了前無(wú)古人的思維水平。宗教圖案廣泛應(yīng)用到馬烙印上，反映了草原民族宗教信仰的不同，但基本上是以薩滿教和佛教并重的局面，這是最主要的兩個(gè)宗教信仰，是北方草原民族宗教信仰的一大特點(diǎn)。宗教圖案廣泛應(yīng)用到馬烙印上，還說(shuō)明在生產(chǎn)力低下的古代游牧社會(huì)，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很弱，只能祈求各路神衹保佑人畜的興旺安全。宗教圖案廣泛應(yīng)用到馬烙印上，又體現(xiàn)了對(duì)畜群的愛(ài)護(hù)尊敬，讓人們認(rèn)為這是神的牧群、佛的牧群，又具有了為上蒼保護(hù)畜群的意義?？梢哉f(shuō)馬烙印與草原牧人宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)聯(lián)。
中國(guó)古代北方草原民族馬烙印是游牧社會(huì)的重要?jiǎng)?chuàng)造之一。蘇尼特蒙古族馬烙印文化是古代北方草原民族馬烙印文化的繼承、發(fā)展和集大成者。它以圖形為代表，集中體現(xiàn)了蘇尼特蒙古族的民俗習(xí)慣、文化觀念、宗教信仰，反映了他們的物質(zhì)與精神追求，具有著強(qiáng)烈的民族和地域特色，具有著非同一般的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，也具有著開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的廣闊前景。
注釋：
①②③依據(jù)內(nèi)蒙古蘇尼特博物館民俗展廳民俗學(xué)調(diào)查資料。
④文中所引馬印圖案，均來(lái)自達(dá)·查干《蒙古族傳統(tǒng)烙印文化》（蒙文）一書，該書2009年10月由內(nèi)蒙古人民出版社出版。
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作者簡(jiǎn)介：王利利（1982-），女，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究生。
【責(zé)任編輯 徐英】
Cultural Implications of the Patterns of Sunit Horse Burn
WANG Li-li
(Material Science and Art and DesignCollege of Inner Mongolia Agricultural University, Hohhot, Inner Mongolia 010018)
Abstract: Sunit Mongolian horse burn culture is representative of the ancient northern nomadic horse cultures. The patterns of the horse burn design has seven big types concerning animals, plants, objects, life, geometry, text, religion with the rich folk ideas and aesthetic concepts of the grassland peoples. Horse burn has a close relationship to the horse industry management, livestock production, nomadic life, culture and arts, religious belief and it played a positive role in the development of grassland animal husbandry in ancient times.
Key words: Sunit Mongolian; horse burn; patterns; folk culture