來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第266期 作者：荻野昌弘/文 蔡玉琴/譯
日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)一直被視為私人事務(wù)而非國(guó)家事務(wù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)在很大程度上被歸屬到愛(ài)好的檔次，并由那些真正擁有其財(cái)產(chǎn)的個(gè)人來(lái)做。
當(dāng)今歐洲，文化遺產(chǎn)保護(hù)是指對(duì)實(shí)體及有形文化資產(chǎn)的保護(hù)。而在日本，人們大都無(wú)意保存有形之物。因此，日本博物館文化發(fā)展相對(duì)落后。其實(shí)二戰(zhàn)后，日本各界對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)曾有過(guò)短暫興趣，對(duì)京都被廢棄和忽視的兩座城堡進(jìn)行了修繕，但是，真正意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)直到20世紀(jì)60年代才開(kāi)始。
無(wú)形文化資產(chǎn)的復(fù)興
1950年，日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，該法引入“重要無(wú)形文化財(cái)”概念，它通常被稱(chēng)為“人間國(guó)寶”，但是，二者含義迥然不同。“重要無(wú)形文化財(cái)”是針對(duì)非物質(zhì)的技術(shù)形態(tài)或技藝保護(hù)而言，而“人間國(guó)寶”則特指藝術(shù)家。
日本政府重視技藝，可能是出于保護(hù)包括能劇在內(nèi)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，避免其因受到各種因素影響而消失。此外，無(wú)形文化財(cái)?shù)母拍钸€被應(yīng)用于傳統(tǒng)工藝品。不過(guò)，一些評(píng)論者對(duì)僅從使用技術(shù)角度出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)工藝品表示擔(dān)憂(yōu)，并與文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)的委員們展開(kāi)了激烈辯論。實(shí)踐表明，為保護(hù)能劇類(lèi)表演藝術(shù)而制定的初期無(wú)形文化財(cái)制度，并不十分適合于陶瓷等藝術(shù)品的保護(hù)。
實(shí)現(xiàn)邏輯是支持無(wú)形文化財(cái)制度實(shí)施的關(guān)鍵，人們盡力在讓那些曾經(jīng)存在過(guò)的事物“復(fù)活”，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)。但是，“傳統(tǒng)”的意義不在于“忠實(shí)”地傳承過(guò)去，而在于將之前某種特殊表演理解為傳統(tǒng)。有些傳統(tǒng)本身是不可見(jiàn)的，它僅是在當(dāng)前通過(guò)重要的無(wú)形文化財(cái)而得到生命。
重要無(wú)形文化財(cái)制度有助于復(fù)興陶瓷類(lèi)工藝品市場(chǎng)，這是文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館發(fā)展無(wú)法做到的。陶瓷藝術(shù)世界之所以能夠憑借“人間國(guó)寶”的存在得以自我改造，是由于藝術(shù)工藝被賦有的價(jià)值，而不只是單個(gè)藝術(shù)品的價(jià)值。被認(rèn)定為重要無(wú)形文化財(cái)?shù)拇伤嚰?，其作品的市?chǎng)價(jià)會(huì)迅速攀升。
然而，重要無(wú)形文化財(cái)制度的確立并未使所有藝術(shù)事業(yè)快速?gòu)?fù)興。以淡路木偶為例，鶴沢友路被認(rèn)定為淡路木偶界重要無(wú)形文化財(cái)，可是，淡路島過(guò)去有很多木偶劇院，如今卻只有一家。在鳴門(mén)大橋未建成前，從事木偶劇的演員在24小時(shí)往返于淡路島和鳴門(mén)的渡輪候船室進(jìn)行小型表演。淡路島的小學(xué)及初中設(shè)有木偶劇課，學(xué)成后仍對(duì)藝術(shù)有興趣的年輕人能成為劇院演員，并由此成為新一代木偶大師。但是，由于經(jīng)費(fèi)不足，大多數(shù)木偶劇院被迫相繼關(guān)閉。而其他未被列入重要無(wú)形文化財(cái)?shù)拇蟊姳硌菟囆g(shù)則面臨更加嚴(yán)重的局面。
文化財(cái) 私人擁有權(quán)的利弊
文化遺產(chǎn)作為公共財(cái)產(chǎn)的觀念在日本相當(dāng)少見(jiàn)。這并不意味著日本缺乏真正值得被認(rèn)定為“文化財(cái)”的物品，日本也有許多包括藝術(shù)品在內(nèi)的古董和藏品被認(rèn)定為“國(guó)寶”，其中許多都是由私營(yíng)機(jī)構(gòu)擁有的私人資產(chǎn)。在日本，公眾認(rèn)為，將歸屬私人圈子的資產(chǎn)提供給大眾，或?qū)⑵渚杞o博物館是很不同尋常的行為。即使是擁有“國(guó)寶”的寺院和神廟也拒絕在國(guó)有博物館或其他公共場(chǎng)館進(jìn)行展覽，而是僅在某一特定時(shí)間內(nèi)讓大眾觀賞。
日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)一直被視為私人事務(wù)而非國(guó)家事務(wù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)在很大程度上被歸屬到愛(ài)好的檔次，并由那些真正擁有其財(cái)產(chǎn)的個(gè)人來(lái)做。其結(jié)果就會(huì)造成由私人擁有的文化遺產(chǎn)無(wú)法由公共機(jī)構(gòu)收藏。比如，一棵有資格被認(rèn)定為自然遺跡的樹(shù)生長(zhǎng)在私人領(lǐng)地，若沒(méi)有土地?fù)碛姓叩氖卓?，該?shù)的遺跡認(rèn)定就會(huì)面臨困境。
如果嘗試總結(jié)日本文化遺產(chǎn)傳承的特點(diǎn)，非“保密原則”莫屬。無(wú)形文化財(cái)制度產(chǎn)生于人們努力保持一個(gè)在現(xiàn)代制度框架內(nèi)進(jìn)行個(gè)體間秘密文化傳承之時(shí)，采用古玩界典型做法，將財(cái)產(chǎn)視為“私有”范疇，是基于一個(gè)保密原則。
從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，這種保密不完全是一件壞事。因?yàn)槲锲繁┞对谕鈺r(shí)間越長(zhǎng)，就越容易遭到破壞。日本“貯存文化”的基礎(chǔ)前提，即是拒絕公開(kāi)展示物品有助于物品得到更長(zhǎng)期的保存。這顯然是繼承了奈良東大寺的信條。
此外，要斷定日本文化政策缺失的正確與否也極其困難。一些文化界人士就文化遺產(chǎn)進(jìn)行政治干預(yù)持批評(píng)態(tài)度，他們認(rèn)為，政府導(dǎo)向下的文化遺產(chǎn)認(rèn)定會(huì)走向“文化死亡”，他們無(wú)意于政府干預(yù)。因此，根據(jù)他們的論點(diǎn)，文化政策缺失實(shí)際上有助于文化振興。在日本別府市有一座貌似遺跡的房子，由于它是二戰(zhàn)后從國(guó)外回來(lái)的日本人居住的最后一座房子，因此具有一定的歷史意義。沒(méi)有任何人保護(hù)它，只有一個(gè)老太太在里面生活。當(dāng)有形之物得到真正應(yīng)用之時(shí)，該物品才能得到保護(hù)。在這個(gè)意義上，最好的保護(hù)方式是不做任何保護(hù)的保護(hù)。
（作者單位：日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)；譯者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）
本報(bào)記者 王宙/攝
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