非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問(wèn)題探析
汪欣
（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，北京100029）
摘 要：保護(hù)和利用不是文化遺產(chǎn)保護(hù)中兩個(gè)對(duì)立的命題。保護(hù)是維護(hù)文化遺產(chǎn)特定歷史屬性的基礎(chǔ)，而利用則是激發(fā)文化遺產(chǎn)生存活力，促使其融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要，是保護(hù)的題中之義和延續(xù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一項(xiàng)目和區(qū)域綜合性文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理利用問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)；合理利用
分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-9838（2012）01-0025-5
一、 保護(hù)與利用之辯
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)的共識(shí)，對(duì)于“保護(hù)”已不容置否，而“利用”則成為熱議“保護(hù)”之后人們關(guān)注的更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。尤其是當(dāng)前社會(huì)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性破壞、過(guò)度開(kāi)發(fā)、歪曲濫用等負(fù)面影響甚囂塵上，使人們對(duì)于“利用”產(chǎn)生了憂慮和質(zhì)疑。從表面看來(lái)，“保護(hù)”與“利用”是我們對(duì)待文化遺產(chǎn)的兩種態(tài)度。實(shí)際上，從“保護(hù)”到“利用”，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)選擇。
在聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將“保護(hù)”界定為“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”[1](22)其中列出的九種措施，亦可視為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的幾個(gè)步驟，其中實(shí)現(xiàn)“振興”，促使其重獲生機(jī)并融入社會(huì)生活，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，將這種“保護(hù)”步驟解讀為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。在做好以保存為基礎(chǔ)的搶救、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，利用、傳承和發(fā)展是文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)融入當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐、重現(xiàn)生機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑。
在國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐中，從單體文物（單一項(xiàng)目）到區(qū)域整體性保護(hù)、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)保護(hù)、從控制性保護(hù)到文化遺產(chǎn)的有機(jī)更新與再利用，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主流趨勢(shì)。對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅注重維護(hù)文化遺產(chǎn)本身的歷史特性，還注重文化遺產(chǎn)的未來(lái)發(fā)展。在這方面，日本和美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本將文化遺產(chǎn)視為一種文化資源，用以重振地方文化與經(jīng)濟(jì)，以此活態(tài)保存文化傳統(tǒng)于社區(qū)中，促進(jìn)日本傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并再造傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)。如此，文化遺產(chǎn)便不再是靜止的文化形態(tài)，而是未來(lái)文化發(fā)展的源泉。美國(guó)則直接將“文化遺產(chǎn)”確定為“遺產(chǎn)資源”（heritage resources），并將文化資源保護(hù)分為地方政府主導(dǎo)、私有非盈利型和市場(chǎng)盈利性三類，由當(dāng)?shù)卣唧w實(shí)施保護(hù)措施。這對(duì)于發(fā)掘本地的文化資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展繁榮具有現(xiàn)實(shí)意義。 從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，有效利用文化遺產(chǎn)資源是一種現(xiàn)實(shí)選擇，具有合理性和務(wù)實(shí)性。一方面，文化遺產(chǎn)本身是具有特定功能的，隨著歷史變遷，這種功能或弱化或消失。文化遺產(chǎn)保護(hù)除了要保存其“形態(tài)”，還要注重其功能的維護(hù)和修復(fù)。這種功能的維護(hù)和修復(fù)，只有參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)，如物質(zhì)遺產(chǎn)中的建筑遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝等。通過(guò)利用發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際價(jià)值，是確保其生命力的最好模式。另一方面，保護(hù)文化遺產(chǎn)屬于政府的公共管理責(zé)任，在長(zhǎng)期的保護(hù)政策中，這種公共管理責(zé)任也是永無(wú)止境的，僅僅依靠公共開(kāi)支，很難確保保護(hù)措施的持續(xù)性。利用好文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以使其具備自力更生的能力，且為當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)實(shí)惠，從而激發(fā)了民眾主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的自主性。
保護(hù)和利用不是文化遺產(chǎn)保護(hù)中兩個(gè)對(duì)立的命題。保護(hù)是維護(hù)文化遺產(chǎn)特定歷史屬性的基礎(chǔ)，而利用則是激發(fā)文化遺產(chǎn)生存活力，促使其融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要，是保護(hù)的題中之義和延續(xù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一項(xiàng)目的保護(hù)與利用
在我國(guó)建立起了較為完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和傳承人認(rèn)定制度之后，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)措施的探討更為迫切。在制定保護(hù)措施的過(guò)程中，在做了大量基礎(chǔ)性保護(hù)工作的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)“合理利用”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以“發(fā)展”帶動(dòng)“保護(hù)”是目前最具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別眾多，涉及廣泛，對(duì)于不同的項(xiàng)目，要有不同的保護(hù)和利用方式。
在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，較為認(rèn)可的保護(hù)方式有三種：搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)。其中，“生產(chǎn)性保護(hù)”是針對(duì)實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝、美術(shù)類項(xiàng)目提出保護(hù)模式，是力求在實(shí)踐中激發(fā)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展活力，促使傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際的舉措。
生產(chǎn)性保護(hù)是將傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活和產(chǎn)業(yè)體系，在不違背手工生產(chǎn)規(guī)律和運(yùn)作方式、保證其本真性、整體性和手工核心技藝前提下，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極保護(hù)的方式。其中可解讀出兩層意思，首先，倡導(dǎo)積極保護(hù)，用“發(fā)展”來(lái)促進(jìn)“保護(hù)”，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品的合理性。其次，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，允許一定程度的產(chǎn)業(yè)化方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的意義。
生產(chǎn)性保護(hù)方式是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中提出的應(yīng)對(duì)性措施，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分類保護(hù)的一種模式。在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，多數(shù)以傳統(tǒng)技藝的民間作坊、傳承人/藝人工作室以及中小型企業(yè)等形態(tài)出現(xiàn)，取得的效果也是良莠不齊，在社會(huì)上引起頗多爭(zhēng)議。其中關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化的爭(zhēng)議較為突出。從實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的初衷來(lái)看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)途徑，旨在借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)業(yè)模式來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。生產(chǎn)性保護(hù)的宗旨是繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝，使之在當(dāng)代社會(huì)重新獲得生存活力并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
在適用于生產(chǎn)性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝、美術(shù)類項(xiàng)目中，根據(jù)其滿足當(dāng)代社會(huì)需求狀況和市場(chǎng)適應(yīng)程度，主要有兩種情況：一類項(xiàng)目技藝保存完整，傳承狀況良好，能不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，具有良好的市場(chǎng)適應(yīng)性；一類項(xiàng)目因時(shí)代變遷，在當(dāng)代社會(huì)逐漸失去生存土壤，其功能逐漸退化，無(wú)法滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)甚至被淘汰。針對(duì)這兩種不同發(fā)展?fàn)顩r的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在采取生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中，要采取不同的應(yīng)對(duì)措施。 首先，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)依然被“需求”，具備一定參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，且具有良好發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目，如雕琢、木作、織染、飲食制作技藝等與生活實(shí)用息息相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些項(xiàng)目中，一些是具有一定發(fā)展基礎(chǔ)的企業(yè)，傳統(tǒng)的企業(yè)公司或者現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)，如“景泰藍(lán)制作技藝”的保護(hù)單位北京市琺瑯廠有限責(zé)任公司，“內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝”的保護(hù)單位北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司，“宜興紫砂陶制作技藝”的保護(hù)單位江蘇省宜興紫砂工藝廠等。針對(duì)這類已經(jīng)在市場(chǎng)中占有一席之地的企業(yè)來(lái)說(shuō)，在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)將保護(hù)的重點(diǎn)放在制定并落實(shí)扶持性政策，如協(xié)調(diào)工商稅收、投融資、土地轉(zhuǎn)讓使用、原材料管理等；規(guī)范市場(chǎng)、加強(qiáng)行業(yè)管理，主要防止企業(yè)因過(guò)度追求利潤(rùn)而歪曲、濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其成為商業(yè)化的附庸。而對(duì)于為形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，以個(gè)體形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如傳承人/藝人工作室、家庭作坊等，在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中，則應(yīng)積極扶持傳承人開(kāi)展傳習(xí)和技藝推廣工作，為其提供展示和營(yíng)銷平臺(tái)。
其次，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)逐漸失去生存土壤，失去市場(chǎng)參與能力的和適應(yīng)性的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要尋求其在當(dāng)時(shí)的存在價(jià)值，則需要轉(zhuǎn)變其職能，促進(jìn)其融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。如赫哲族魚(yú)皮制作技藝、烏泥涇手工棉紡織技藝等這些逐漸在現(xiàn)實(shí)生活中失去其實(shí)用性的項(xiàng)目，要使其重新進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，則需要轉(zhuǎn)變其原有的實(shí)用功能，開(kāi)發(fā)其審美、觀賞、教育等功能。赫哲族魚(yú)皮制作技藝，從原先制作實(shí)用的魚(yú)皮服飾，到開(kāi)發(fā)魚(yú)皮民族服飾、魚(yú)皮工藝品、魚(yú)皮剪紙藝術(shù)等。烏泥涇手工棉紡織技藝，則以建立博物館（紀(jì)念館）的形式，以圖片、文字、實(shí)物展示和傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示的形式，普及宣傳紡織技藝與文化，使其成為傳統(tǒng)文化教育基地，實(shí)現(xiàn)教育功能，而博物館（紀(jì)念館）又以收取門(mén)票、出售紀(jì)念品等形式，獲取一定的經(jīng)濟(jì)效益以反哺項(xiàng)目的保護(hù)。
三、區(qū)域綜合性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
從單體建筑到歷史建筑與歷史環(huán)境的整體性保護(hù)、從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目到文化生態(tài)保護(hù)，是國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。我們稱之為“區(qū)域性保護(hù)”，或“整體性保護(hù)”。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，在文物建筑領(lǐng)域，經(jīng)歷了從單體建筑到歷史街區(qū)再到歷史文化名城的發(fā)展過(guò)程；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，逐漸從單一項(xiàng)目保護(hù)發(fā)展到文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的整體性保護(hù)。無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，都越來(lái)越重視文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，將文化視為環(huán)境的有機(jī)組成部分。
劃定歷史街區(qū)（保護(hù)區(qū)）是歐洲城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)的主要策略。法國(guó)在1963年的馬爾羅法令中確立了保護(hù)區(qū)體系，英國(guó)也在1967年的《城市文明法》中引入了保護(hù)區(qū)的概念。這種歷史街區(qū)的保護(hù)模式，從最初的控制性保護(hù)遺產(chǎn)歷史屬性，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貧v史街區(qū)功能的振興、發(fā)展和強(qiáng)化。這種功能振興則通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)公共領(lǐng)域的振興來(lái)實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮歷史街區(qū)的傳統(tǒng)商業(yè)功能和博物館功能，是獲取經(jīng)濟(jì)效益較為直接的方式，但對(duì)于一些功能過(guò)時(shí)的歷史街區(qū)來(lái)說(shuō)，則需要通過(guò)功能轉(zhuǎn)化或功能更新來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。其中，旅游以及與之相關(guān)的各種文化活動(dòng)是一項(xiàng)重要的新功能。這種以旅游和文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)的振興策略鼓勵(lì)將城市歷史遺產(chǎn)用于旅游業(yè)的發(fā)展，利用這種新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)替代或補(bǔ)充街區(qū)內(nèi)那些已經(jīng)衰落甚至消失的傳統(tǒng)功能。該種歷史街區(qū)的保護(hù)模式，不僅緩解了公共管理開(kāi)支壓力，更使歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)需求和社會(huì)狀況結(jié)合起來(lái)，為歷史街區(qū)的發(fā)展注入了活力，使之不再是一座標(biāo)本式的博物館，而是活的社區(qū)。
與歷史街區(qū)注重歷史建筑遺產(chǎn)和城市的保護(hù)與發(fā)展不同，生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村以及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)都是以民族民間社會(huì)的生產(chǎn)生活方式等非物質(zhì)文化為主的區(qū)域性保護(hù)模式。
生態(tài)博物館是20世紀(jì)70年代，法國(guó)博物館學(xué)者喬治·亨利·里維埃（Gerorges Henri Riviere）和于格·戴瓦蘭（Hugus DeVarine）提出了博物館新概念。1981年，法國(guó)政府關(guān)于“生態(tài)博物館”的官方定義是：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與、保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化的整體，以展現(xiàn)其代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來(lái)的生活方式。”[2](43) 2011年，文物局在《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的通知》（文物博發(fā)〔2011〕15號(hào)）中，將“生態(tài)博物館”界定為“一種通過(guò)村落、街區(qū)建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境綜合保護(hù)和展示，整體再現(xiàn)人類文明發(fā)展軌跡的新型博物館。”從生態(tài)博物館產(chǎn)生的初衷看，它是居民參與社區(qū)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展計(jì)劃的一種工具。自1995年中國(guó)與與挪威政府聯(lián)合建立“梭嘎苗族生態(tài)博物館”以來(lái)，生態(tài)博物館成為中國(guó)民族民間文化及其文化生態(tài)保護(hù)的一種模式。然而，生態(tài)博物館在其原產(chǎn)地法國(guó)和中國(guó)的實(shí)踐中，都沒(méi)有取得預(yù)計(jì)的效果。法國(guó)在三四十年間建立起的40余座生態(tài)博物館，或被重新整合為專業(yè)博物館，或被納入國(guó)家博物館體系不再擁有自主權(quán)。貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館最終也凋敝，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)文化傳承和區(qū)域發(fā)展的功能。究其原因，除了管理模式的不完善導(dǎo)致實(shí)質(zhì)管理的缺位，最主要的原因是經(jīng)費(fèi)支持的難以為繼。一方面，純粹依靠政府補(bǔ)助的模式難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的持續(xù)運(yùn)作，另一方面，沒(méi)能培養(yǎng)起生態(tài)博物館自力更生、自我更新的能力，沒(méi)有使其成為活的文化和社區(qū)。
民族文化生態(tài)村是建設(shè)于云南省的鄉(xiāng)村，以地域和民族文化的保護(hù)與傳承為主旨，由住民、政府和學(xué)者等相關(guān)群體參與建設(shè)的行動(dòng)計(jì)劃，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)模式的一種探索。民族文化生態(tài)村的主要特點(diǎn)是以村落為單位，以村民為主體進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)、管理，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，脫貧致富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的和諧與可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。從理論上看，民族文化生態(tài)村建設(shè)方案務(wù)實(shí)且具有可操作性，首先，它選取民族文化獨(dú)特而集中的村寨為單位，便于文化資源的整合；其次，將解決民生問(wèn)題作為村寨建設(shè)的重要目標(biāo)，積極利用文化資源，并允許發(fā)展旅游業(yè)。實(shí)踐中，民族文化生態(tài)村的實(shí)際成效還有待考證，但不容置否，這是一個(gè)值得借鑒和探索的文化生態(tài)保護(hù)和鄉(xiāng)村建設(shè)模式。
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)而實(shí)施的區(qū)域性保護(hù)措施。它是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)區(qū)內(nèi)文化及其生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而劃定的特定區(qū)域。保護(hù)區(qū)的管理采取“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的模式，即當(dāng)?shù)卣鳛橥顿Y和運(yùn)營(yíng)主體，民眾參與管理，且允許社會(huì)多渠道融資。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為一種新生的文化生態(tài)保護(hù)模式，尤其是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，具有創(chuàng)新意義。但如何確保其長(zhǎng)期良性運(yùn)作并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中起到積極作用，仍有待深入探討。從歷史街區(qū)、生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村以及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐來(lái)看，自我更新的能力是維系其運(yùn)作的重要條件。首先，整合和利用該區(qū)域的文化遺產(chǎn)資源是實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)自我更新的最直接有效的途徑。一方面，通過(guò)發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)孛癖姷纳顥l件，讓民眾自覺(jué)主動(dòng)參與保護(hù)區(qū)的管理和運(yùn)作；另一方面，活躍的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，亦會(huì)營(yíng)造文化傳承與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。其次，保護(hù)區(qū)域作為一個(gè)整體社區(qū)，整體功能的修復(fù)和轉(zhuǎn)變也是其實(shí)現(xiàn)自我更新的重要因素。作為城市社區(qū)，修復(fù)傳統(tǒng)的商業(yè)功能，是發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化的基礎(chǔ)；作為農(nóng)村社區(qū)，面對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的衰落，可以通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。
另外，遺產(chǎn)旅游是最具潛力的文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用模式。盡管旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)帶來(lái)極大的負(fù)面影響，但不能因此否定旅游文化對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的積極作用，只要理清關(guān)系，加強(qiáng)監(jiān)督管理，遺產(chǎn)旅游將為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的良性發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]文化部外聯(lián)局.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化公約選編［C］.北京：法律出版社,2006.
[2]周真剛.試論生態(tài)博物館的社會(huì)功能及其在中國(guó)梭嘎的實(shí)踐［J］.貴州民族研究.2002,(4).
收稿日期： 2012-01-11
作者簡(jiǎn)介：汪欣(1982-），女，安徽安慶人，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，助理研究員。
【責(zé)任編輯 徐英】