李興華1 邵晨2
（1，2.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403）
摘 要：李松杰教授關(guān)于器物文化的學(xué)術(shù)專著《物喻中華：器物文化傳播與中國國家形象建構(gòu)》基于對(duì)國家形象建設(shè)的思考，從具象、直觀的器物維度總結(jié)了自古以來的中國在不同時(shí)期的器物形象，以多重鏡像的器物形象折射多變的國家形象，通過中國器物文化的交流展示中華文明對(duì)外傳播的影響力，揭示新時(shí)期中國國家形象的傳播機(jī)制，提出構(gòu)建新型中國國家形象的路徑和提升國家形象的新模式。本文通過從器物層面探討中國的國家形象的建設(shè)問題，剖析器物對(duì)國家形象的影響力，為中外文化交流和文明互鑒提供重要啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：器物文化；國家形象；文化交流；文明互鑒
器物是人類物質(zhì)文明的重要載體和組成部分，在人類文化交流與文明互鑒過程中扮演橋梁和紐帶的角色。在人類漫長的發(fā)展歷程中，不同民族、不同地域和不同國家會(huì)因價(jià)值理念、文化習(xí)俗、生活方式的不同從而外化為不同的政治制度和文化信仰，但同一歷史時(shí)期對(duì)器物文明的認(rèn)知卻有驚人的相似觀點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，器物文明的交流和互鑒成為人類文明互鑒的基石。器物如何代表了國家形象？伴隨著長時(shí)段的中外貿(mào)易往來，中華器物展示了一個(gè)怎樣的器物形象，在這一過程中，器物形象又折射出一個(gè)什么樣的國家形象？隨著器物體系的變化，中國的國家形象又發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？中華器物對(duì)世界文明交流互鑒產(chǎn)生了怎樣的影響？景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)李松杰教授關(guān)于器物文化的新作《物喻中華：器物文化傳播與中國國家形象建構(gòu)》針對(duì)上述問題展開探討，“通過器物文化傳播的微觀視角，整理出器物形象的中觀表達(dá)，認(rèn)知器物文化傳播對(duì)國家形象影響的復(fù)雜機(jī)制。”[](33)為全面了解器物在中華文明對(duì)外影響力和中國國家形象建構(gòu)等諸多問題上提供了新的視角。
一、器物文化體系下的國家形象建構(gòu)
國家形象的塑造是一項(xiàng)從文化觀念到器物產(chǎn)品由上而下的系統(tǒng)工程，是各國貿(mào)易往來和文化交流的基石。“國家形象是一個(gè)國家在國際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說是一國在他國新聞媒介的新聞言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象。”[]（36）長期以來，國家形象的塑造往往被認(rèn)為是國家政府的外宣部門對(duì)新聞媒體控制之下所對(duì)外展示當(dāng)下國家的狀態(tài)或形象。“大眾傳播不僅通過對(duì)事實(shí)的客觀報(bào)道來傳達(dá)一定的信息，同時(shí)通過對(duì)事實(shí)的選擇表達(dá)無形的意見，在字里行間滲透著資訊傳播者的思想和觀點(diǎn)，體現(xiàn)一定的立場(chǎng)和政治傾向。”[](62)以新聞媒體為主體的大眾傳媒本應(yīng)該是對(duì)資訊的客觀陳述，但新聞報(bào)道總是不可避免地滲透著傳播者的思想和觀點(diǎn)。由此可見，大眾傳媒在塑造國家形象時(shí)具有很強(qiáng)的主觀性。然而，李松杰教授創(chuàng)造性地提出從器物文化傳播層面觀照國家形象的塑造，并指出：相比較新聞媒體在國家形象表達(dá)中的主觀性，器物要比新聞媒體對(duì)國家形象的呈現(xiàn)更加直觀和穩(wěn)定，器物更加客觀地展示了一個(gè)國家民族的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念和審美取向，“器物體現(xiàn)國家硬實(shí)力，展現(xiàn)一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平與產(chǎn)業(yè)體系。器物蘊(yùn)含國家軟實(shí)力，傳遞一個(gè)國家的誠信機(jī)制、國民素質(zhì)與創(chuàng)新意識(shí)。”[1](35)“器物形象最能反映和體現(xiàn)一個(gè)國家的造物技藝和國家實(shí)力，彰顯一個(gè)國家國民素質(zhì)和文化創(chuàng)新力。”[1](9)國家形象的構(gòu)建不僅僅依靠國際媒體新聞的塑造，還依靠器物產(chǎn)品在國際傳播效果的塑造。
器物可以傳遞出一個(gè)國家或是民族的文化和精神，直觀高效地展示了這個(gè)國家或民族的國家形象和民族特質(zhì)。“任何器物都包含著特定的技術(shù)和日常生活方式，而這是躲藏在所有器物深處的靈魂。”[](54)同時(shí)，器物所蘊(yùn)含的技術(shù)和生活方式對(duì)塑造了國家形象有著重要的意義。世界主要大國，如美國利用可口可樂、芭比娃娃等代表美國文化的器物建立了自由民主的國家形象；德國通過機(jī)械、汽車、電氣、化工等“德國智造”的器物塑造了精益求精的工匠大國形象；法國通過深厚的文化遺產(chǎn)和高奢品等器物塑造了優(yōu)雅浪漫、華麗時(shí)尚的國家形象。總之，以美國為首的西方國家依托于各自的造物能力和文化信仰通過器物體系建立了各自獨(dú)有的國家形象，面對(duì)美、德、法等大國構(gòu)建的國家形象，中國又將如何應(yīng)對(duì)？在李松杰教授看來，“器物形象是國家形象的‘物化’表達(dá)，彰顯國家的硬實(shí)力，蘊(yùn)含國家文化軟實(shí)力。”[1](67)。器物在不同國家的不同時(shí)期的形象塑造中均扮演著重要角色，“一個(gè)國家優(yōu)秀的商品或器物通常背后意味著這個(gè)國家悠久的文化、文明的國民以及良好的秩序等國家形象。”[1](59)就古老悠久的中國器物在國際上的影響力來說，以青銅器、陶瓷器、玉器、絲綢等為代表的技藝精湛、器物精良的古代中國器物形象映射出古代中國文明親善、繁榮富庶的國家形象；隨著近代工業(yè)體系在全球擴(kuò)散，以農(nóng)產(chǎn)品、手工制品的為主的古老落后的近代中國器物形象映射出近代中國積貧積弱、落后保守的國家形象；中華人民共和國成立以來，隨著大工業(yè)的生產(chǎn)體系在中國開始建立，中國制造與中國智造的器物形象折射出開放創(chuàng)新、毀譽(yù)交織的新中國國家形象。
器物文化在塑造國家形象過程中有著重要的作用和意義。第一，器物形象背后的造物能力彰顯了國家實(shí)力。一個(gè)國家的綜合實(shí)力在器物身上得到展現(xiàn)。古代中國的“四大發(fā)明”在世界的應(yīng)用和傳播，塑造了強(qiáng)大繁榮的中華帝國形象。近代以來，世界各地區(qū)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)明創(chuàng)造了具有劃時(shí)代意義的器物，成就了英美等國家世界強(qiáng)國的國家形象。英國人發(fā)明的紡紗機(jī)和蒸汽動(dòng)力及推動(dòng)了第一次工業(yè)革命，成就英國“日不落”帝國的國家形象；內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)等器物的發(fā)明引領(lǐng)世界，推動(dòng)了第二次工業(yè)革命，成就了歐美等世界大國的國家形象。第二，器物形象關(guān)乎國家的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。近代以來，西方迅速確立起來的機(jī)器大工業(yè)的器物制造體系以高效質(zhì)優(yōu)的優(yōu)勢(shì)打敗了傳統(tǒng)手工業(yè)器物生產(chǎn)體系，中國手工制作的器物成為了低廉、脆弱的象征，進(jìn)而被塑造出了落后、保守的中國形象，曾經(jīng)暢銷的中國器物一度在國際上滯銷，負(fù)面的器物形象甚至成為他國貶低、攻擊中國的借口。第三，器物形象是塑造國家形象的重要元素。器物形象在很大程度上決定了國家形象的正負(fù)。當(dāng)以陶瓷、絲綢等為代表的古代中國器物領(lǐng)先世界并通過貿(mào)易活動(dòng)傳播到全世界時(shí)，中國是強(qiáng)大繁盛的代表；而當(dāng)近代西方大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)領(lǐng)先世界時(shí)，西方國家則是強(qiáng)大繁榮的象征，反而中國成為落后守舊的形象。先進(jìn)器物產(chǎn)品代表的正面器物形象塑造出強(qiáng)大繁榮的國家形象，落后器物產(chǎn)品代表的負(fù)面器物形象則塑造出落后守舊的國家形象。
二、器物形象折射中國國家形象
中華民族很早就掌握了精湛的造物技藝，五千年的歷史長河中，從古代瓷器、金屬器、玉石器、絲織品、竹木制品到當(dāng)下的“中國制造”與“中國智造”，中國器物再次回到世界舞臺(tái)的中心，在全球范圍內(nèi)具有廣泛的影響力。李松杰教授認(rèn)為，中國器物文化傳播“經(jīng)歷了古代時(shí)期、明至清中前期、近代和中華人民共和國成立至今不同的發(fā)展階段，各個(gè)時(shí)期器物文化傳播表現(xiàn)出各自特點(diǎn)，承載了不同的中國形象。”[1](35)李松杰教授還指出，“器物文化傳播對(duì)中國國家形象的影響，已經(jīng)從簡單的器物實(shí)用性和文化性影響轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)包括了器物背后的技術(shù)、價(jià)值、文化、審美、理念、意識(shí)形態(tài)等多維度影響。”[1](35)毫無疑問，中國器物在全世界廣泛使用和傳播的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著中國器物形象和國家形象。
古代器物表征了衣冠中華、禮儀之邦的國家形象。中國傳統(tǒng)器物吐故納新，形成了先進(jìn)強(qiáng)大的造物能力和造物體系，從中國的漢唐時(shí)期到明清前期一直引領(lǐng)世界發(fā)展，塑造了中華帝國的國家形象。漢唐時(shí)期，對(duì)于絲織物、陶瓷器、鐵器等器物的制造，中華民族已經(jīng)掌握地爐火純青，在與周圍西域、匈奴、古羅馬、古印度、日本、朝鮮等國家和地區(qū)的器物交往中，中華民族構(gòu)筑出“衣冠中華”的國家形象。漢代開通了鏈接亞、歐、非的“絲綢之路”，開啟了以中華器物為中心的中外貿(mào)易和文化交流，中國精美的絲織品、精致的陶瓷器、華美的金銀器受到世界各地人們的認(rèn)可和喜愛，尤其是中國的絲綢，精美到令阿拉伯人感到震驚。阿拉伯人阿布·賽德·哈散這樣記述中國的絲綢：“有一位富商對(duì)我談起過一件事，他的話是可以信賴的。某日，這個(gè)富商去拜會(huì)宦官。那宦官是皇帝派遣來廣府的（官吏）。……商人注意到宦官胸口上長著一顆黑痣，這是透過穿在身上的絲綢衣服看見的。據(jù)他推測(cè)，那宦官至少穿著兩件衣服，里外重疊在一起?；鹿賹?duì)他投來的目光感到詫異，便問他說‘你好像老盯住我的胸口，這是怎么回事？’于是，商人回答說：‘透過這件衣服，看到一顆黑痣，我感到十分驚奇！’……商人數(shù)過以后才知道，他竟然穿了五件之多，可是黑痣仍能透過這些衣服顯現(xiàn)出來。這類最好的絲綢，是未經(jīng)漂白的生絲?？偠酱┑慕z綢，比這還更精美、更出色。”[]（138）宋元時(shí)期，開辟了海上絲綢之路，中國與周邊國家和地區(qū)的貿(mào)易繁盛，以瓷器、香料、絲織品、金屬器等為代表的中國器物繼續(xù)引領(lǐng)世界貿(mào)易，折射了繁榮富庶的中華帝國形象。中國器物通過轉(zhuǎn)口貿(mào)易到達(dá)歐洲地區(qū)，在歐洲地區(qū)甚至有中國遍地是黃金的說法。歐洲社會(huì)對(duì)于中國的物產(chǎn)富饒國家印象主要來源于馬可波羅口述的《馬可波羅游記》，馬可波羅記述中國的南京絲饒織美：“南京是一大洲，位置在西。居民是偶像教徒，使用紙幣，臣屬可汗，恃商工而活。有絲甚饒，以織極美金錦及種種綢絹。”[]（335）描述中國四川的香料時(shí)稱：“其境內(nèi)有產(chǎn)麝之獸甚眾，所以出產(chǎn)麝香甚多。其產(chǎn)珠之湖亦有魚類不少。野獸若獅、熊、狼、鹿、山貓、羚羊以及種種飛禽之屬，為數(shù)亦眾。其地?zé)o葡萄酒，然有一種小麥、稻米、香料所釀之酒，其味甚佳。此州丁香繁殖，亦有一種小樹，其葉類月桂樹葉，惟較狹長，花白而小，如同丁香。其地亦產(chǎn)生姜、肉桂甚饒，尚有其他香料，皆為吾國從未未見者，所以無須言及。”[8](280)中國生產(chǎn)的絲綢和香料正是歐洲社會(huì)所急需的，中國豐富的物產(chǎn)在歐洲社會(huì)營造出繁榮富饒的國家形象。出于對(duì)中國豐富物產(chǎn)的向往，直接引發(fā)了歐洲大航海時(shí)代的來臨。明清前期，中國形成了“瓷器、茶葉和絲綢”三位一體的器物對(duì)外貿(mào)易體制，并伴隨著大量的中華文化產(chǎn)品向外傳播，“塑造了技術(shù)精湛、產(chǎn)品精良的中國器物形象，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、文化繁盛的大國國家形象。”[1](104)荷蘭東印度公司的建立直接開通了中國與歐洲各國的直接貿(mào)易，大量中國精美的器物通過海上貿(mào)易出口到了歐洲，引發(fā)了歐洲社會(huì)對(duì)中國器物的瘋狂崇拜，映射出了中國在歐洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國家形象。此外，中國的書籍、繪畫等文化產(chǎn)品廣泛流傳到日本、朝鮮、越南等國家和地區(qū)以及德國、法國等歐洲地區(qū)，他們看到的是一個(gè)和諧穩(wěn)定、禮儀之邦的文化強(qiáng)國。
近代器物外顯了落后保守與追求改良的“二元沖突”的國家形象。近代以來，在動(dòng)蕩的國際背景和民族存亡的國家危機(jī)之下，中國的國家形象發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，“以西為師”的器物體系“塑造了落后保守與追求改良的‘二元沖突’的中國形象”[1](147)。李松杰教授認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)變的根本原因是“就中國器物自身而言，其產(chǎn)品質(zhì)量、裝飾風(fēng)格與文化內(nèi)涵并沒有發(fā)生本質(zhì)性變化，變化的是西方國家的造物體系及其國家利益。”[1](163)來自中國的器物，尤其是瓷器，一開始確實(shí)改善很多國家人民的生活，但隨著中國瓷器的大量流入，歐洲上層社會(huì)逐漸有了危機(jī)意識(shí)，這種危機(jī)意識(shí)促使他們開始思考瓷器究竟是怎么來的。歐洲人關(guān)于瓷器如何來的問題有很多版本，歐洲的許多大家普遍認(rèn)為瓷器是埋藏在地下很長一段時(shí)間再次挖掘出來的產(chǎn)物。后來，隨著中國制瓷技術(shù)的外傳，歐洲人掌握了制瓷的關(guān)鍵，在機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展下，瓷器的生產(chǎn)效率和質(zhì)量更高，他們開始對(duì)中國瓷器的認(rèn)同感開始下降，甚至為了銷售他們本國生產(chǎn)的瓷器，開始抵制中國瓷器，原本代表優(yōu)雅、美麗的中國瓷器被他們塑造成脆弱、丑陋的形象。在與西方大工業(yè)機(jī)器制造的生產(chǎn)體系巨大優(yōu)越性的對(duì)比下，中國傳統(tǒng)手工制造的造物體系開始土崩瓦解，昭示了中國衰退落后的國家形象。衰弱的國家形象也給了西方國家侵略中國的機(jī)會(huì)，直接改變了中國在世界上的地位。為了扭轉(zhuǎn)這一困境，中國開始了“以西為師”的改革歷程，在各行各業(yè)發(fā)起了技術(shù)改良運(yùn)動(dòng)，不斷尋求適合的發(fā)展之路，試圖提升中國的造物能力，這也展示出了近代中國追求改良的國家形象。
當(dāng)代器物塑造了中國開放包容、和平發(fā)展的國家形象。新中國成立以來，中國器物制造實(shí)現(xiàn)了從“中國制造”到“中國智造”的轉(zhuǎn)變，折射了當(dāng)代中國開放包容、和平發(fā)展的國家形象。在過去75年的深厚積淀中，中華人民共和國通過搭建廣交會(huì)、上海世博會(huì)、進(jìn)出口博覽會(huì)等貿(mào)易與文化交流平臺(tái)，積極參加萊比錫博覽會(huì)、諾可斯維爾博覽會(huì)、愛知博覽會(huì)等世界博覽會(huì)，隨著中國科學(xué)技術(shù)的不斷提高，高鐵、新能源汽車、無人機(jī)、智能手機(jī)等高科技產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)流通，憑借“中國制造”和“中國智造”的器物形象，中國再次回到世界舞臺(tái)的中心，尤其是在“一帶一路”國家政策的號(hào)召下，中國積極探索與世界各國共贏的發(fā)展之路。“加強(qiáng)與沿線有關(guān)國家的溝通磋商，在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護(hù)、海上合作等領(lǐng)域，推進(jìn)了一批條件成熟的重點(diǎn)合作項(xiàng)目。”[]從初級(jí)階段的器物貿(mào)易再到之后的中國制造技術(shù)不斷輸送這些國家和地區(qū)，中國由制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國，不僅帶動(dòng)沿線國家制造能力的提升，還向世界展示了中國開放包容、和平發(fā)展的國家形象。基于器物形象在國際交往中所展示國家形象的重要意義，新時(shí)代的中國“要重視器物形象在國家形象建構(gòu)中的地位和作用，重視器物自身形象的塑造，提升新時(shí)期中國器物造物技藝；還要重視器物形象建構(gòu)的機(jī)制，維護(hù)中國器物形象，進(jìn)而維護(hù)自身的國家利益。”[1](258)以中國的器物形象重塑中國在國際上的國家形象，推進(jìn)中國器物在國際上的認(rèn)同和影響力。
三、中外器物文化交流與文明互鑒
文明的多樣性和多元化是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，也是文化交流和文明互鑒的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”[](P524)在全球化浪潮的推動(dòng)下，中外之間的器物貿(mào)易和器物文化將世界各國人民緊密聯(lián)系在一起，文化交流和文明互鑒已經(jīng)成為各國人民的共識(shí)。
器物貿(mào)易密切了中外之間的文化交流。第一，中華器物以強(qiáng)大的使用功能維系著中外人民基本的生活需求，打破地域限制，增進(jìn)了中國與亞洲各國以及歐洲、非洲等地區(qū)國家之間的文化交流。以瓷器、絲綢、香料等為代表的中華器物既然改善了世界人民的物質(zhì)生活，又提升了人們的藝術(shù)想象。瓷器質(zhì)堅(jiān)耐用、物美價(jià)廉，減少了病菌滋生和疾病傳播，提升了世界人民的生活品質(zhì)，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能；瓷器還是歐洲繪畫藝術(shù)、文學(xué)作品中的重要意象，如在莎士比亞的《一報(bào)還一報(bào)》、意大利著名畫家喬凡尼·貝利尼的名作《諸神的盛宴》等作品中都能看到中國瓷器的身影，中國瓷器為歐洲的文學(xué)藝術(shù)增添了一抹鮮亮的色彩。被歐洲成為“軟黃金”的絲綢柔軟堅(jiān)實(shí)，歐洲上層社會(huì)用其制作的衣物華美舒適，彰顯了其尊貴的社會(huì)地位和家族身份。中國香料種類頗多，有胡椒、等食用類香料，還有沉香、麝香、檀香、丁香等藥用類香料，食用類香料具有防腐殺菌的作用，可以延長食物的保質(zhì)期；藥用類香料具有防止瘟疫、治病、除臭等功效，香料在歐洲社會(huì)具有重要的意義；第二，器物制造技術(shù)的演進(jìn)展示了中外文化交流的歷程。在歐洲與亞洲器物貿(mào)易的互通有無中，不僅僅是器物之間的交換，還是造物技術(shù)體系之間的借鑒和吸收，更是不同文化之間交流與碰撞。就陶瓷技術(shù)而言，雖然歐洲地區(qū)也曾考古發(fā)現(xiàn)過兩萬多年燒造的陶器，但是真正的瓷器產(chǎn)生于中國。一千年前，在中國瓷器席卷整個(gè)歐洲社會(huì)時(shí)，中國的手工制瓷技術(shù)也逐漸通過阿拉伯地區(qū)逐漸傳入歐洲和非洲地區(qū)，直到大約16-18世紀(jì)，歐洲地區(qū)的荷蘭、法國、英國、德國等國家逐漸試制出了歐洲第一批傳世的原始軟質(zhì)瓷器以及硬質(zhì)瓷，在這一過程中，歐洲人逐漸沖破了中國制瓷技術(shù)的壁壘，并在19世紀(jì)中葉以后，更是在大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)體系的支撐下，歐洲人生產(chǎn)的瓷器品質(zhì)精良、成本低廉，“洋瓷”風(fēng)靡整個(gè)世界。到了20世紀(jì)，中國利用西方先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)體系并結(jié)合自身深厚的手工業(yè)制瓷技術(shù)，發(fā)展出了集文化、藝術(shù)、技術(shù)于一體的現(xiàn)代瓷器。在中西器物制造技術(shù)持續(xù)借鑒和吸收中，中西文化發(fā)展出新的樣態(tài)。正如李松杰教授指出：“任何文明的發(fā)展都會(huì)吸收借鑒其它文明的優(yōu)秀成果，中國器物體系的形成和發(fā)展也在吸收和借鑒其他文明的成果過程中，轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨愍?dú)特的文明樣態(tài)。”[1](72)第三，內(nèi)含多層次文化符號(hào)的器物促進(jìn)了中外文化之間交流與融合。器物在日用之外還表達(dá)出藝術(shù)、知識(shí)、精神、思想、宗教等文化符號(hào)，正是在器物文化符號(hào)的影響下，中外文化進(jìn)一步交融。然而，但凡不同藝術(shù)、知識(shí)、精神、思想、宗教等形而上的文化在進(jìn)行傳遞和交流時(shí)，就必然要借助器物的材質(zhì)符號(hào)、器型符號(hào)、紋飾符號(hào)、色彩符號(hào)等來展示其文化符號(hào)。一個(gè)典型的例子就是以青花瓷為代表的中外文化交流。青花瓷由我國獨(dú)創(chuàng)，其白如凝脂的胎色與藍(lán)如凈空的釉彩既展示了中國蒙元文化尚藍(lán)白的文化傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了中亞、西亞以及阿拉伯地區(qū)尚藍(lán)的文化傳統(tǒng)，尤其是青花瓷豐富的彩繪紋飾，疏密有致的構(gòu)圖與布局吸收了伊斯蘭文化中的清真寺及織毯、絲織品的裝飾方法，常見的牡丹紋、蓮紋、纏枝紋、龍鳳紋等圖案符號(hào)還是中華漢文化的集中展現(xiàn)。中外交流互相吸收其精華，給各自的文化都注入了新的活力，煥發(fā)出新光彩，呈現(xiàn)出新的面貌。
器物貿(mào)易建立了中外之間的文明互鑒。第一，在物的交往下，中國向世界展現(xiàn)出“天人合一”的自然觀。中國對(duì)外的器物貿(mào)易從古至今都不是空洞的商品，而是涵攝著中華民族獨(dú)特的生活理念、價(jià)值取向、美學(xué)思想和人文精神?！犊脊び洝分芯徒沂玖酥袊湃酥破魉捻?xiàng)的基本準(zhǔn)則：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”[](117)“天時(shí)、地氣、材美、工巧”無一不展現(xiàn)了中國器物“天人合一”的境界。其中，“天時(shí)、地氣、材美”以遵循自然之理為基礎(chǔ)，而“工巧”強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造力，四項(xiàng)制器準(zhǔn)則集中展示了中國器物“以自然為本、以人為要”的人與自然和諧共生的智慧。中國的陶瓷器、絲綢、漆器、金屬器、木制器等器物正是在此境界的基礎(chǔ)不斷被創(chuàng)制出來，隨著中國器物通過絲路在非洲、歐洲等更大范圍內(nèi)的使用，中國“天人合一”的自然觀念進(jìn)一步被傳播，他們也逐漸掌握了制器的要領(lǐng)，創(chuàng)制出了波斯風(fēng)格的陶瓷、波斯錦等器物。中華文明不僅為這些地區(qū)的人們帶去了新的生活方式，而且還在這些地區(qū)創(chuàng)生出了新的意義；第二，在物的往來下，中國向世界傳遞出“美美與共”的生命觀。中外文明“各美其美”，代表中華文明的器物有著自己的亮點(diǎn)，而代表歐洲文明、非洲文明的器物也有其各自的閃光點(diǎn)，中華文明與其他文明的交往絕不是掠奪欺詐、殖民占有，而是以平等尊重的原則交往。明太祖朱元璋即位后頒布的對(duì)外方針即可證明這一點(diǎn)：“與遠(yuǎn)邇相安于無事，共享太平之福。”①鄭和七下西洋秉承著“二平貿(mào)易”的交往宗旨，尊重異域風(fēng)俗，沿途贈(zèng)送各國國王絲綢、金銀、瓷器等器物，并沿途與當(dāng)?shù)匕傩沼弥袊慕疸y、瓷器、絲綢、茶葉等價(jià)換取當(dāng)?shù)氐娜橄?、象牙等器物，互通有無。中華文明的交往模式與西方殖民掠奪的交往模式形成鮮明的對(duì)比。中華文明與其他的文明的交往始終是在尊重其他文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，既欣賞本民族文明、保持本民族文明的文化自信，也尊重欣賞其他民族的文明，依靠駝隊(duì)和善意、寶船和友誼，一代代絲路人構(gòu)筑起了中外文明交流互鑒的橋梁，促進(jìn)了世界文明共同繁榮；第三，在物的流通下，中國向世界展示出“和而不同”的宇宙觀。器物貿(mào)易使得世界主要文明的中華文明、中亞文明、歐洲文明、非洲文明聯(lián)系在一起，在中外器物的流通下，中華文明向世界展示自身的文化精髓，還積極吸收和融合優(yōu)秀外來文化，同時(shí)，外來文明積極借鑒中華文明的優(yōu)秀成果，中外文明共同實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。中華文明追求的“和”絕對(duì)不是簡單的同質(zhì)化，而是在文明多樣性中尋求共存與和諧。“和而不同”的觀念使得中華文明摒棄以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)思維遵循平等公正的原則與其他文明對(duì)話，為不同文明互動(dòng)與交流創(chuàng)造了空間。“和而不同”的理念在全球化日益加深的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
四、結(jié)語
《物喻中華：器物文化傳播與中國國家形象建構(gòu)》是李松杰主持的國家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。該書以歷史學(xué)的學(xué)術(shù)背景和人類學(xué)、傳播學(xué)的視角，在中國古代社會(huì)生發(fā)的華夷、胡漢、中外幾個(gè)宏大歷史場(chǎng)景中，揭示了器物文化建構(gòu)的“中國形象”：衣冠中華、絲綢之國、中華帝國、世界制造大國等形象。“禮儀之大曰夏，服飾之美曰華”，中華民族的最初標(biāo)識(shí)就是精美器物以及莊嚴(yán)的儀式。在人類文化和文明史上，器物一直是忠實(shí)的記錄者和精神文化的觀照者。伴隨人類貿(mào)易、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等交往行為，器物也在宏大的歷史時(shí)空中流動(dòng)和傳播。北方草原之路、中歐陸上絲綢之路、南方海上陶瓷之路等是這些歷史場(chǎng)景的證明。這些器物貿(mào)易的商路，是中外文明交流互鑒的和平之路，傳遞了器物文化在國家形象建構(gòu)中的重要作用，外化為歷時(shí)性的疊加模式與共時(shí)性的互動(dòng)影響機(jī)制。李松杰教授認(rèn)為，世界上不同地區(qū)、不同國度、不同文化之間器物的交流和傳播表明：不管山長水遠(yuǎn)和阻力重重，人類之間各個(gè)層面的交往交流是無法隔斷的，文化交流和文明互鑒是人類歷史進(jìn)程中的常態(tài)。書中還以宏大的歷史敘事和簡潔的邏輯結(jié)構(gòu)，記錄了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷之長技以制夷”的理念，一百多年來中國人的工業(yè)化理想和現(xiàn)代化情結(jié)，也通過歷史上器物文化的強(qiáng)大影響和近現(xiàn)代以來中華器物文化的復(fù)興，喻示中華文明的輝煌——衰落——重振輝煌的發(fā)展歷程。與此同時(shí)本書還通過大量史實(shí)和資料證明：在近代中西文化碰撞和變遷的語境下，對(duì)器物、制度、文化的全面反思和實(shí)業(yè)救國行動(dòng)是近代中國工業(yè)化的開端，也是中國仁人志士自醒自強(qiáng)心路歷程的起點(diǎn)。
從物質(zhì)文化和傳播學(xué)的視角，以長時(shí)段中外物質(zhì)文化交流為對(duì)象，結(jié)合世界上不同地區(qū)民眾生活方式和日常器物進(jìn)行器物、技術(shù)、文化交流和國家的形象綜合性研究，在全球化語境中講述中國故事，是當(dāng)代人文學(xué)科研究新的領(lǐng)域和方向。不少學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域深耕也取得了可喜成果，李松杰教授的成果是其中之一，這些研究有助于在新的時(shí)代語境下多維度建構(gòu)國家形象，也有利于讀者更客觀地在心中建構(gòu)一個(gè)悠久輝煌的中華器物文化形象。當(dāng)你打開這本書時(shí)，自然而然地隨作者一同回望中國輝煌燦爛的器物文明史。眼前呈現(xiàn)的是以陶器、玉器、青銅器、金銀器、漆器、絲織品等為代表的精美器物；耳邊響起的是絲綢古道上的駝鈴聲聲、海上瓷路上的濤天巨浪；情感深處涌起的是對(duì)歷代工匠的由衷敬意和對(duì)中華文明的高度認(rèn)同。你的思緒也會(huì)跟隨書中的文字、圖片而穿越歷史時(shí)空，想象著制陶工匠的陶輪飛動(dòng)，沉醉于鑄銅工坊的陶模物象，驚嘆于能工巧匠的造物神奇，震撼于華夏造物體系的博大精深。《物喻中華：器物文化傳播與中國國家形象建構(gòu)》是一本視角新穎、材料豐富、觀點(diǎn)出新，既具學(xué)術(shù)性又兼可讀性的著作。正基于此，我十分樂意向?qū)W界和讀者推薦《物喻中華：器物文化傳播與中國國家形象建構(gòu)》這本書。
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