內(nèi)容摘要：民間信仰是民眾的一種知識形態(tài)，它在精英統(tǒng)治下的中國歷史社會長期受到抑制，對民間信仰的摧殘造成中國社會精神資源的匱乏。在強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的今天，民間信仰自然應(yīng)該納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍，但根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準，對納入非遺的民間信仰內(nèi)容應(yīng)該有所選擇，本文認為民間信仰的傳統(tǒng)性、倫理性與瀕危性是應(yīng)該考慮的文化標準。對于當代社會民間信仰的重建在總體上要給予積極扶持的態(tài)度，以實現(xiàn)建設(shè)共有精神家園的和諧社會目標。

關(guān)鍵詞：民間信仰 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 精神家園

作者： 蕭放，北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗典籍文字研究中心教授,博士生導(dǎo)師。

一、 民間信仰內(nèi)涵

人都是有信仰的，就看他自覺不自覺，或者他信仰什么。關(guān)于信仰的定義很多，我覺得當代著名哲學(xué)家賀麟先生概括得十分準確：“信仰是一種知識形態(tài)”。[1]信仰與感情、意志、科學(xué)一樣是人們對人生天地自然與超現(xiàn)實世界的一種知識性把握，信仰與迷信有著根本區(qū)別：信仰是理性的，迷信是盲目的；信仰是平和的，迷信是偏激的；信仰是公享的，迷信是私狹的。民間信仰是民眾對待自然社會的一種精神態(tài)度，“是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”。[2]民間信仰對象廣泛，大體可分為祖先信仰、神祗信仰與鬼靈信仰等類別。民間信仰的行為方式主要是祭祀與叩拜。民間信仰滿足了人們對世界的認知與情感需要。所有的民間信仰從根源上看都是要維護人的生命的正常過程，如祈福與消災(zāi)避禍，雖然具體的表述方式可能千差萬別。在當代社會，由于近代以來的歷史原因，民間信仰較為隱晦，但它仍隱性地存在于日常生活之中，在個人或社會遭遇重大事件或危機時，它就自動顯現(xiàn)出來。如非典時期的各種傳言就是典型一例。

二、 民間信仰在中國歷史社會中的境遇

民間信仰長期傳承于民間社會，它雖然也不斷地成為上層社會精神信仰的來源，同時也常常接受來自社會上層與域外的信仰影響，但總體上看民間信仰因為其原生性與民眾生活的密合性，以及存在狀態(tài)的彌散性，它始終與上層的精神信仰有著顯著差異，上層人士將精英認可并適合統(tǒng)治需要的信仰列入國家祭祀典禮中，歲時奉祀。而廣泛存在于地方民間的信仰，在他們看來都沒有存在的正當性，要么是“子不語”，不理睬這些民間信仰，要么就斥之為“淫祀”進行粗暴地干涉，甚至禁毀。當然也不排除在適當?shù)臅r候予以利用，比如發(fā)生大旱災(zāi)，要爭取民心，他們也作一些求雨的儀式，但這些人很清楚：“君子以為文，百姓以為神”。[3]自孔子開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)在中國歷史社會長期發(fā)生效用。

漢代是民間信仰發(fā)達時期，同時也是上層文化人極力批評辨正的時期。從應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的寫作動機就可明顯體現(xiàn)：“言通于流俗之過謬，而事該之于義理也。”[4]他認為民間習(xí)俗好壞不一，需要圣人“均齊之”。他將信仰分成“祀典”與“怪神”兩部分，對民間自發(fā)產(chǎn)生的各種神靈信仰進行解析批判。王充是東漢著名思想家，他在《論衡》中對漢代以前的種種民間信仰進行全面批判。從歷史情況看，愈是儒家信仰堅定的人，對待民間信仰的態(tài)度愈不寬容，他們以“辨風(fēng)正俗”、“移風(fēng)易俗”的旗號，整頓、改易、乃至摧毀不符合當時國家意識形態(tài)的民間信仰。對民間信仰進行強烈行政干涉的時間往往在王朝始建時期，很明顯就是為了貫徹統(tǒng)治者所倡導(dǎo)精神信仰。但奇怪的是這些民間信仰無論如何批判，如何抑制禁毀，它們卻一直在民間社會傳承。

民間的信仰傳統(tǒng)很難改變，如江南著名神靈蔣子文地位的浮沉就是典型事例。據(jù)《搜神記》記載，蔣子文本來是東漢時期的一個小縣尉，為人輕佻,死后成神，老百姓信奉。吳王曾下令禁止，結(jié)果發(fā)生大火，吳王只好承認他的祭祀。[5]后來蔣子文的地位發(fā)生了幾次反復(fù)，但民間信仰依然強固。直到明朝，人們還是不去拜明孝陵，而去拜蔣子文。還有就是蘇杭地區(qū)五通神的境遇也十分有意思。五通神是典型的民間雜神，屢遭明清兩代地方當政者禁毀，但直到民國香火依然興旺。民間信仰在傳統(tǒng)社會也是受到抑制的，只是其程度還是有限。真正的厄運是在近代以后，人們以科學(xué)與標準宗教兩方面圍剿民間信仰。民間信仰成為封建迷信，人們必欲掃除而后快。文革時期對民間信仰的打擊尤為劇烈。由此造成了極為惡劣的后果。人們唯物了，不信任何神靈了，人們無所畏懼，也就無所禁忌，結(jié)果是胡作非為，造成精神道德極大的倒退，這種整體的社會心靈創(chuàng)傷，不是短時間內(nèi)能夠恢復(fù)的，我們至今仍承擔(dān)著這樣的社會后果。所幸我們?nèi)祟愡€是萬物之靈長，我們有反思的能力。今天該是我們正面認識民間信仰的歷史與社會文化價值的時候了。

三、 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間信仰

文化遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)社會形成的具有重要認知與實際應(yīng)用價值的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，民間信仰作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它在當代社會被日益得到正面評價。如果說此前民間信仰被當作迷信或落后的意識形態(tài)，認為它是社會進步的阻力或國家安定的威脅的話，那么在全球化時代，在文化多樣性光芒照耀之下，民間信仰的合理性開始得到有識之士的充分重視。特別是在21世紀初年，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工程的開啟與深入，民間信仰被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注范圍。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有五項內(nèi)容，其中第四項是“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。這就是針對民眾的精神信仰所作的概括性表述。普通公民也逐漸解除了對民間信仰的禁忌態(tài)度，人們可以在特定信仰場所，公開表達自己的信仰這對于當代中國人來說，真是一件幸事。

民間信仰一旦成為新時代的文化遺產(chǎn)，它自然就有揚眉吐氣的機會，我們終于承認了民間信仰的合法性(雖然民間從來就認為是正當?shù)?。這是民間信仰在幾千年歷史社會中所沒有的境遇。在這樣的境況下，是不是任何民間信仰就可以作為文化遺產(chǎn)，而自由放任，任意傳播呢。我覺得還是要慎重對待，不能操之過急，對其范圍應(yīng)該有所限定。

首先我們要在文化遺產(chǎn)的搶救保護的旗幟下對民間信仰進行選擇與思考。文化遺產(chǎn)是指人們所承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化產(chǎn)物。[6]根據(jù)文化遺產(chǎn)的概念，我認為目前要重視的民間信仰應(yīng)該具備以下幾個特性：

一是傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性是構(gòu)成文化遺產(chǎn)的要素，傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史社會淘洗而來的文化結(jié)晶。從民俗學(xué)的角度看，構(gòu)成民間信仰傳統(tǒng)的時間大約在三代以上，也就是經(jīng)歷了百年左右的信仰傳承才是穩(wěn)定的傳承形態(tài)。傳統(tǒng)性是民間信仰進入文化遺產(chǎn)的首要條件，任何當代新生的民間信仰不能納入其中。這樣既體現(xiàn)了民間信仰的遺產(chǎn)價值，也有效地防止了過度商業(yè)性對民間信仰體系及其存在狀態(tài)造成的擾亂與危害。

二是倫理性，不是任何的傳統(tǒng)文化都能上升到遺產(chǎn)的高度，我們在繼承中有選擇，對于那些有益于大眾身心健康并在社會發(fā)展中發(fā)生積極效用的文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化才有資格成為遺產(chǎn)。就民間信仰來說，它是一個復(fù)雜的構(gòu)成，民間信仰的積極作用與消極作用都很鮮明，我們?nèi)绾芜x擇調(diào)適，需要認真考慮，我想對于民眾生活來說，具有積極生活輔助意義的，能夠團結(jié)社會與調(diào)整精神的民間信仰應(yīng)該屬于良善的范圍。對于具有良善的倫理特性的民間信仰，我們應(yīng)該充分重視發(fā)揮這類民間信仰在道德規(guī)范訓(xùn)誡與調(diào)劑民眾精神方面的能力，發(fā)揮它們在凈化人心，和諧社會方面的積極作用。

三是瀕危性。文化遺產(chǎn)的搶救保護標準之一是瀕危性。我們傳統(tǒng)的民間信仰在近百年的歷史挫折中，以及在目前社會出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型的背景下，已經(jīng)或正在面臨著大面積消失的危險。我們應(yīng)該在實際工作中對這類民間信仰現(xiàn)象優(yōu)先搶救保護。順便說一句：傳統(tǒng)道德作為文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕危，亟待搶救。民間信仰中包涵了不少傳統(tǒng)道德因素。值得強調(diào)的是民間信仰遺產(chǎn)化不是為了放進博物館作陳列講解的對象，而是要通過文化遺產(chǎn)的認定與保護活動，喚起人們對民間信仰的高度重視，讓人們主動積極地將良善的民間信仰融入當下與未來的生活之中，讓我們尋找到屬于自己時代的精神溫度。

當然民間信仰不僅限于文化遺產(chǎn)范圍，它是民眾自發(fā)產(chǎn)生的一種心理活動，是民眾的知識態(tài)度。在重視納入文化遺產(chǎn)范圍的民間信仰的前提下，對于一些適應(yīng)時代變化需要進行自我調(diào)整的民間信仰應(yīng)該給予積極評價，對于一些新生的民間信仰給予必要的寬容與關(guān)注。今天的社會雖然與傳統(tǒng)社會血肉相連，但畢竟社會的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生較大的改變，傳統(tǒng)的民間信仰也面臨著蛻變與更新。在目前民間信仰獲得寬松環(huán)境的情況下，有可能泥沙俱下。我們要特別警惕在復(fù)雜多變的社會背景下，一些不良之人，利用尊重民間信仰幌子，行斂財、危害社會及人民生命安全之實。臺灣人類學(xué)家李亦園先生曾經(jīng)將20世紀六十、七十年代臺灣泛濫的新興功利信仰視為現(xiàn)代工商社會個人心理與物質(zhì)追求的結(jié)果，信仰被直接利用于現(xiàn)實個人生活。[7]這種狀態(tài)在今天的中國內(nèi)地一些信仰場所中已經(jīng)開始顯現(xiàn)，這是我們在強調(diào)民間信仰正當性的時候，應(yīng)該有所考慮的。否則，我們?yōu)榇艘冻鲚^高的社會代價。自然，我們目前主要考慮的是，民間信仰如何復(fù)興重建的問題。

四、 當代社會重建民間信仰的困境與途徑

民間信仰本來是民眾自發(fā)產(chǎn)生的信仰，它的傳承與發(fā)展依靠民眾自己解決，不需要我們指手畫腳，但現(xiàn)實情況是我們的民間信仰在經(jīng)歷了將近一個世紀的壓制之后，它的存活情況極不樂觀。信仰空間大部分被摧毀，信仰時間曾被長期取消，至今不時受到負面評價。以首都北京為例，清代北京曾經(jīng)有三千多座廟宇，幾乎每條街道都有自己的祭祀場所，人們按照祭祀傳統(tǒng)歲時祭祀?，F(xiàn)在北京剩下的寺廟除因宗教政策與民族政策所保留的雍和宮喇嘛廟、廣濟寺、廣化寺以及幾座天主堂、清真寺外，大部分都被拆毀，或者殘存局部成為大雜院的一部分。民間信仰的空間自民國時期就已經(jīng)部分損毀或變?yōu)楣ど袒顒訄鏊?。更重要的是人們關(guān)于民間信仰的知識系統(tǒng)被截斷，甚至根除，這對于民間信仰的重建來說，是極大的挑戰(zhàn)。讓人們重新找回丟失的精神，需要時間過程與有關(guān)部門的積極努力。

我覺得重建民間信仰可從內(nèi)外兩方面入手：

首先，營造一種寬松的信仰文化氛圍，去除民間信仰即封建迷信的魔咒，讓傳統(tǒng)民間信仰獲得必要的社會尊重。在今天的中國，這一點非常重要。我們在長期的片面性教化中，習(xí)慣于戴著有色眼鏡看待民間信仰，認為只有官方確定的正統(tǒng)宗教才具有信仰的合法性。對于良善的民間信仰在溫暖人心、調(diào)節(jié)社會方面的文化功用視而不見。如維護家庭穩(wěn)定、培養(yǎng)感恩意識的祖先祭祀活動，長期被當作封建意識被有意貶低與抑制。圍繞寺廟所進行的增強社區(qū)聯(lián)系、活躍社區(qū)文化的廟會，也曾經(jīng)被管理部門長期禁止。當然這些情況在近年來已經(jīng)出現(xiàn)明顯的改變。我們應(yīng)該充分認識到民間信仰是民眾自我精神調(diào)節(jié)的方式，是他們生存的需要，只要符合一般倫理與國法，不影響非信仰者的正常社會生活，外界不必干預(yù)。

其次，應(yīng)該提供必要的時間與空間，為民間信仰的復(fù)興重建提供便利。這是因為我們曾經(jīng)對民間信仰的時空進行了長期破壞，現(xiàn)在應(yīng)該對此有主動恢復(fù)與補救措施，如在時間上，我們可利用傳統(tǒng)節(jié)日，重建我們歲時祭祀傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)節(jié)日找回它的靈魂。如清明節(jié)的祭祖活動、中元節(jié)的慰藉亡靈活動，春節(jié)、中秋節(jié)對天地自然崇拜，端午節(jié)對瘟疫疾病的防預(yù)等。同時民間還有許多神靈紀念日與廟會，給民眾提供必要的方便?？臻g上，應(yīng)該在城市鄉(xiāng)村主動恢復(fù)與開放傳統(tǒng)廟宇，讓現(xiàn)代民眾有一個表達情感意愿的精神空間。如北京的東岳廟，曾經(jīng)是北京的“萬神廟”，人們的生老病死的疑惑都可得到解決，這樣的城市公共信仰是有積極效用的。[8]廟宇空間的重建可仿照文物古建修復(fù)原則，原址或原樣恢復(fù)重建。信仰空間是與人居生活密切相關(guān)的場所，應(yīng)從傳統(tǒng)場所與現(xiàn)代人群生活便利這兩方面考慮重建的問題。如果可能，在新建社區(qū)中辟出部分空間(如同今天商業(yè)會所)，給社區(qū)居民提供一個公共的傳統(tǒng)信仰的表達場所，讓人們在現(xiàn)實的物質(zhì)社會之外，有一個超越性的，實現(xiàn)人們與傳統(tǒng)及自然溝通交流的情感意愿表達場所。

最后還是要強調(diào)民間信仰重建的重要意義，它首先是中華民族共有的精神家園的建設(shè)一部分，胡錦濤總書記在十七大報告中說：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。傳統(tǒng)民間信仰是傳統(tǒng)中國人精神生活的組成部分，它最具有精神關(guān)懷的意義，是中華文化的根基與土壤，如果重視并積極推動傳統(tǒng)民間信仰的重建，民族文化就會得到良性傳承與積極發(fā)展，我們的精神家園就會更加溫馨與圓滿。其次，重建民間信仰體現(xiàn)了中央“以人為本”、“和諧社會”的理念，適度合理的民間信仰有利于提升國家社會的精神感召力與時代的文化溫度，有利于社會的開放與人的文明進步。造就一大批有信仰有理想的人，他們是社會穩(wěn)定發(fā)展的基本力量。

需要指出的是，如果普通中國人的信仰空間不由中華傳統(tǒng)信仰來填充，就意味著給外來的宗教與文化的進入打開了方便之門，任其發(fā)展，中國人就會失去自己的精神品格，即使我們在經(jīng)濟上再強大、軍事上再有力量，那都不過是沒有精神的龐然大物，淪為對世界文化毫無貢獻的西方文化附庸而已，這是我們最不愿看到，但在未來卻是有可能發(fā)生的事實，值得警醒!

　注釋：

[1] 賀麟《文化與人生》，商務(wù)2002年,第88頁。

[2] 鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，1998年，第187頁

[3] 《荀子·天論》

[4] 應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》原序。

[5] 干寶撰，汪紹楹校注《搜神記》卷五。中華書局，1979年，第57頁。

[6] 覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社,1988年，第150頁

[7] 李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1996年,第297-300頁。

[8] 參考蕭放《東岳廟與城市社會信仰空間的構(gòu)建——以北京東岳廟為例》《華中師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2009年，第1期,第92-97頁。

(本文刊于《探索與爭鳴》2010.5)