對端午的相關(guān)研究有著久遠的學(xué)術(shù)流脈。本課題從地域視角入手，以嘉興端午節(jié)俗為個案，分析嘉興端午節(jié)俗的歷史淵源，梳理嘉興端午節(jié)俗在其形成和普及流布過程中的民俗事象;探討嘉興端午節(jié)俗在當(dāng)代社會中的文化表述、發(fā)展方向及其重要影響。
一、嘉興端午節(jié)俗流變的歷史地理元素
研究民俗事象的共時差異，從地域角度入手分析是一個不可忽缺的視角。在論述嘉興端午節(jié)俗的歷史淵源前，有必要首先厘清嘉興的歷史流脈和地理沿革。
考古發(fā)掘與史前文化研究證明，嘉興是距今七千多年馬家浜文化的發(fā)祥地，是長江下游、太湖流域新石器時代早期文化的代表，著名的新石器時代早期文化馬家浜文化類型，就是以1959年發(fā)掘于嘉興南湖鄉(xiāng)天帶橋馬家浜遺址命名的。[①]早在七千多年前，嘉興人的栽培稻生產(chǎn)就已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為主要的食生產(chǎn)門類。
嘉興自古是吳地重鎮(zhèn)和腹地，嘉興在春秋戰(zhàn)國時期是吳越兩國的相交之地，故有“吳根越角”和“吳風(fēng)越韻”之稱。漢以后至唐五代歸屬蘇州府管轄，至宋始為嘉興府?！秴强D經(jīng)續(xù)記·卷上·封域》[②]、《四庫全書·至元嘉禾志·卷一·沿革》[③]、萬歷《秀水縣志·卷一·方域》等都有明確記載。古時嘉興東南大橋附近有胥山，相傳春秋時，吳國名將伍子胥在此練兵，故得名。舊時，山上有伍子胥廟。而在嘉興市郊洪合鄉(xiāng)至今仍留有北為吳國南為國的“國界橋”。嘉興在地理環(huán)境上兼得吳越山水并累積而成以吳俗為主流、江南水鄉(xiāng)為特色，獨特性與多元性并存的民俗民風(fēng)。這是嘉興端午節(jié)俗歷史流變的歷史地理元素。由此可以見：嘉興端午節(jié)俗在宋之前與以蘇州為代表的吳地端午節(jié)俗有著天然不可分的歷史淵源，這將避免我們在考察嘉興端午歷史淵源時與吳地端午節(jié)俗敘述上的某種重合性。
二、嘉興端午節(jié)俗的歷史淵源
考察嘉興古代地方志和地方筆記可以發(fā)現(xiàn)，嘉興端午節(jié)俗延續(xù)了古代“惡月“的禁忌風(fēng)俗。萬歷《秀水縣志·風(fēng)俗》卷、崇禎《嘉興府志·卷三十五·里俗》卷、光緒《嘉興府志·卷三十四·風(fēng)俗》和清乾隆中葉嘉興人項映薇(1730-1789)《古禾雜識·卷一》等地方史料中都有明確記載。從上述記載中，我們可以看出“避惡”是嘉興古時端午的核心元素，體現(xiàn)出端午的本義。
從地域與地緣角度觀之，嘉興端午節(jié)俗的淵源流脈與聞一多先生的觀點最為接近。聞一多《端午的歷史教育》和《端午考》兩文對端午的起源作過深入考辨。他從圖騰主義的研究理論和視角出發(fā)，認為端午起源于吳越民族的圖騰祭。[④]嘉興地處吳越交界，市境地處太湖流域，為水鄉(xiāng)澤國，河湖縱橫交錯,其人“以舟代車”,生活“一日不能廢舟楫”,這給舟船制造和龍舟競渡創(chuàng)造了條件。嘉興農(nóng)村盛產(chǎn)稻作,唐代嘉興農(nóng)業(yè)即發(fā)達，《全唐文》記載文學(xué)家嘉興人李翰《嘉興屯田紀(jì)績頌并序》：“嘉禾在全吳之壤最腴。故嘉禾一穰，江淮為之康;嘉禾一歉，江淮為之儉。”[⑤]給裹粽食黍提供了方便。而這正是嘉興端午兩大主要活動歷久不衰的根本原因。
漢末魏晉南北朝時端午由禁忌向節(jié)日方向轉(zhuǎn)變。漢代以后，上古傳說和記憶逐漸出現(xiàn)歷史化、倫理化傾向,與端午有關(guān)的一些歷史人物的傳說也見于記載，在吳地出現(xiàn)了五日紀(jì)念伍子胥的節(jié)俗?！妒酚?middot;伍子胥列傳》有詳細記述。吳越故地每到端午也就有了龍舟競渡、“迎伍君”等習(xí)俗。《吳越春秋》、《越地傳》、《吳郡歲華紀(jì)麗》等都記載了此說。嘉興自古至今，一直堅持“端午祀伍”說。光緒《嘉興府志》記載：1765年(乾隆三十年)，乾隆弘歷第四次南巡，重游煙雨樓，龍舟競渡掀起高潮。當(dāng)時嘉興詩人馬學(xué)乾(生卒年不詳)在煙雨樓上目睹其盛況后，賦詩《煙雨樓觀競渡》，詩中亦有南湖競渡“我禾風(fēng)俗近荊楚，中天節(jié)合傾城歡。不迎三閭迎伍相，千秋往輒誰辛酸?”之說。[⑥]詩中“伍相”即伍子胥。而從上述史料的梳理，可知龍舟竟渡在嘉興一直流傳，到清代端午競渡還被看作是紀(jì)念“伍相”的一項民俗活動。
有關(guān)嘉興端午節(jié)俗單獨記載始見于唐代。此時，嘉興已建制為一個獨立的行政區(qū)域。在唐宋時期的詩文中，均有記載嘉興端午節(jié)俗文字?！度圃姟份d唐時嘉興詩人殷堯藩(780～855?)《七律·端午》(卷492-23)：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名?”[⑦]過端午的重要內(nèi)容：插艾、喝蒲酒;過端午的主要景致：似火榴花;過端午的人生感慨：佳節(jié)難得，生命不永，嘉興端午節(jié)俗的核心元素在詩中已有較完備體現(xiàn)。
宋代海寧詞人朱淑真(約1131年前后在世)亦作《端午》一詩云：“縱有靈符共采絲，心情不似舊家時。榴花照眼能牽恨，強切菖蒲泛酒卮。”[⑧]詩中靈符、采絲、榴花、菖蒲和泛酒，都是嘉興地區(qū)端午節(jié)俗的主要事象。
明清時，嘉興端午節(jié)俗活動達到鼎盛。一方面經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了較為發(fā)達的商業(yè)和興盛街市，另一方面古籍文獻資料豐富，地方志的輯錄和整理也頗為繁榮，萬歷《秀水縣志》、明萬歷年間李日華(1565-1635)《味水軒日記》、崇禎《嘉興府志》、光緒《嘉興府志》、《古禾雜識》等地方志和筆記保存了大量的嘉興端午節(jié)俗信息，相當(dāng)完整體現(xiàn)了嘉興端午節(jié)俗的風(fēng)貌和獨特的端午事象。
民國以來嘉興端午節(jié)俗遺風(fēng)尚存。今人豐子愷(1898-1975)《端陽憶舊》[⑨]，莊一拂(1907-2000)《和鴛鴦湖棹歌》[⑩]，等對嘉興端午節(jié)俗亦有詳細記載。
綜上所述，嘉興端午節(jié)俗的歷史淵源從四五千年前的圖騰祭開始,秉承仲夏禁忌這一端午本義,至漢末魏晉南北朝由禁忌向歷史化、倫理化傾向轉(zhuǎn)變，至隋唐至宋元開始興盛，至明清達到鼎盛。時間跨度幾千年,內(nèi)涵形式不斷充實提高,經(jīng)歷了一個由單一性質(zhì)即禁忌節(jié)日向兼有紀(jì)念性質(zhì)的節(jié)日轉(zhuǎn)變過程。
三、嘉興端午節(jié)俗的民俗事象
嘉興端午節(jié)俗形式多樣，事象繁雜，與其他地域相比，又呈現(xiàn)出鮮明的稻作文化與蠶桑文化特色。
嘉興端午節(jié)俗形成一整套完備的祈求平安、辟邪攘災(zāi)之習(xí)俗：包括婦女健符、懸鐘馗像、佩香囊、纏百索、跳儺戲、采藥草、燃熏蒼術(shù)、懸掛菖蒲、艾葉、大蒜、屋宅噴酒辟邪、插桃柳葵花等?！豆藕屉s識》、明萬歷辛丑1601)年進士、嘉興人項鼎鉉《呼桓日記·卷之一》、明末嘉興才女葉小鸞(1616-1632)《疏香閣詞》中《臨江仙·端午》、萬歷《秀水縣志·風(fēng)俗》[?]，崇禎《嘉興府志卷三十五·里俗》[?]，光緒《嘉興府志·卷三十四·風(fēng)俗》[?]等都有詳細記載。
嘉興端午節(jié)俗照例要“泛蒲”。“泛蒲”是嘉興端午的一大特點。崇禎《嘉興府志卷三十五·里俗》、《味水軒日記》則記載了萬歷年間三次“泛蒲“的活動、光緒《嘉興府志·卷三十四·風(fēng)俗》[?]，《古禾雜識·卷一》[?]，《古禾雜識》豐子愷《端陽憶舊》[?]亦有記載。
舊時嘉興在五月端午時，也采擷各種藥草以為入藥，除了菖蒲和艾草外，捕蟾則是嘉興端午藥俗的又一項重要內(nèi)容?！逗艋溉沼?middot;卷之一》中介紹取“蟾酥法”。五月捉取蟾蜍的習(xí)俗，文獻上所見甚早?！痘茨献印?、《吳趨風(fēng)土錄》等有載，舊時嘉興端午即有蟾蜍入藥之說。
古時吳地是端午節(jié)龍舟競渡的發(fā)祥地。嘉興江河縱橫，湖泊遍地，水域廣闊，自古以來龍舟競渡一直是端午節(jié)俗主要的信仰習(xí)俗和民間賽事活動。有關(guān)龍舟競渡的記載亦見于各類府志和詩文筆記。《呼桓日記·卷之一》記載了當(dāng)時鴛鴦湖競渡聲勢之大，場面之廣的盛景，《古禾雜識·卷一》記載南湖觀競渡勝景，清嘉慶嘉興詩人張燕昌(1738-1814)、清乾隆嘉興詩人朱麟應(yīng)(生卒不詳)《續(xù)鴛鴦湖棹歌》均有載。
清光緒《嘉興府志》記載：1765年(乾隆三十年)，乾隆弘歷第四次南巡，重游煙雨樓，龍舟競渡節(jié)賽事活動在民間又掀起高潮。當(dāng)時的詩人馬學(xué)乾、吳錫麟(1740-1806)在煙雨樓上目睹其盛況后，分別在《懷玉山人詩集》和《自怡集》中撰寫了《煙雨樓觀競渡》、《五月南湖觀競渡》兩首詩，記載了當(dāng)時“南湖觀競渡”的盛況。清代陳元穎(1690-1774)《硯農(nóng)文集》載《煙雨樓觀競渡賦》一文記載有關(guān)龍舟競渡的場景。
南湖龍舟競渡時除了賽舟外，還流行“做勝會”，即豪門貴族或游客在南湖龍舟競渡時投放鵝鴨于水中，由參與競渡的龍舟，入水爭奪以為娛樂?！冻庌r(nóng)文集》有關(guān)《煙雨樓觀競渡》描寫，煙雨樓觀競渡詩》亦載有描寫南湖“做勝會”時游船聚集，男女喧嘩，管弦雜沓。投鴨於河，龍舟之人爭入水相奪，以為娛樂的繁華熱鬧。
端午期間，嘉興與龍舟競渡相關(guān)的還有“踏白船”等水嬉活動。踏白船是嘉興百姓在清明和端午期間的賽船習(xí)俗，遍及各縣。清光緒《嘉興府志》、明代崇禎《嘉興縣志》、《和鴛鴦湖棹歌》等有載。
端午食粽是嘉興人家最重要的一件事情。目前所看到的嘉興粽子的明確歷史文錄，是明萬歷《秀水縣志·風(fēng)俗》。此外崇禎《嘉興府志·卷三十五·里俗》、光緒《嘉興府志·卷三十四·風(fēng)俗》、《古禾雜識》等均有記載。
在嘉興傳統(tǒng)端午節(jié)俗中，端午除了吃“五黃”外，還有吃“煨蛋”的習(xí)俗，豐子愷《端陽憶舊》具體記載了桐鄉(xiāng)石門一帶這一習(xí)俗。
舊時養(yǎng)蠶繅絲是嘉興人賴以生存的生產(chǎn)活動，其民俗也帶上了明顯的蠶鄉(xiāng)特色?！都闻d市志》記載了嘉興端午“戴蠶花”的習(xí)俗，為蠶鄉(xiāng)女子特殊時尚。
綜觀嘉興端午節(jié)俗的歷史探究,可以發(fā)現(xiàn),嘉興作為吳地重鎮(zhèn)，其端午節(jié)俗與吳地端午節(jié)俗有著天然的共生性;而嘉興獨特的端午節(jié)俗不是在端午核心元素的差別，而是體現(xiàn)在不少變化元素的細節(jié)變異。
四、嘉興端午節(jié)俗的歷史文化內(nèi)涵及其當(dāng)代影響
從上述文獻史料分析可以看出，嘉興端午節(jié)俗是沿著數(shù)千年歷史進程累層、混沌整合演化的產(chǎn)物，它與本地區(qū)先民的全民參與、集體記憶及對此節(jié)日的文化認同息息相關(guān)，體現(xiàn)出鮮明的嘉興地域特點和文化特色。
濃郁的原始信仰和地域?qū)偃赫J同特色。嘉興端午節(jié)俗驅(qū)瘟攘災(zāi)的核心元素與人類早期的原始信仰觀念息息相關(guān)，嘉興端午事象中懸神符、佩健人符、跳儺(nuo)戲等明顯地有受靈魂原始崇拜的信仰觀的影響，是人們避邪消災(zāi)的護生態(tài)度的體現(xiàn)。而吳地端午起源和端午龍舟競渡節(jié)俗,作為一種文化符號，更傳遞著原始圖騰崇拜的意義，圖騰崇拜所追求的目標(biāo)是部族成員間的政治向心力、文化認同感和部族凝聚力。嘉興端午節(jié)俗也保持了端午的這種原生性。
鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。人們在端午食角黍、祭蠶神、“謝蠶花”，前者早在12世紀(jì)時就已呈現(xiàn)令人艷羨的繁榮景象，而后者這一原生態(tài)民間信仰，更是我國獨有的端午民俗事象，表現(xiàn)出了鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。
強烈的民間原始正義特色。嘉興端午節(jié)俗是英雄崇拜的節(jié)日，它以集體參與的狂歡方式彰顯著民間原始正義挺拔的價值內(nèi)涵，張揚著民眾內(nèi)心深處對自己所屬部族的依戀與熱愛的文化因子，展示著對忠誠、正義和清明等文化精神的向往，它既包括了國家本質(zhì)上對忠誠的要求，又顯示出地域?qū)偃簝?nèi)部固有的認同意識，具有極大的平衡與協(xié)調(diào)的張力。
生動的民間狂歡特色。嘉興端午習(xí)俗發(fā)端于民間，具有廣泛的群眾性。嘉興端午節(jié)俗所包容的系列符號系統(tǒng)，與百姓的生活起居緊密相連,具有先天的實在性、參與性和親融力。這種集體狂歡的形式可以暫時消泯人與人之間的政治、經(jīng)濟、文化、倫理的等級,在集體狂歡中形成新型的人際關(guān)系。
要強調(diào)的是，嘉興端午節(jié)俗所蘊含的文化內(nèi)涵的核心要素依然是一種民族文化的基質(zhì)，即勤勞勇敢、愛國愛鄉(xiāng)、溫良恭儉、崇文尚智等核心價值標(biāo)準(zhǔn)。這樣的文化精神才是嘉興端午不可分離的基質(zhì)，并由此去增建屬群共同信仰與道德基礎(chǔ)，提升區(qū)域文化的內(nèi)聚力與對外的競爭力。
自20世紀(jì)末期以來，嘉興端午節(jié)俗在市場化的運作下，發(fā)生了較大的變化。端午事象與儀式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換回應(yīng)著端午文化傳承中固有的活動方式,可以說這些儀式是對傳統(tǒng)端午節(jié)俗的現(xiàn)代主義表達。在我們看來，嘉興端午節(jié)俗在當(dāng)代的演化，具有深刻的現(xiàn)實意義。
首先，作為具有強大民間影響力的傳統(tǒng)節(jié)俗，嘉興端午節(jié)俗自身蘊含了無比豐富的文化內(nèi)容和品牌潛能，為其當(dāng)代市場文化的競爭創(chuàng)造了有利條件。一方面利于作為一種人文旅游來發(fā)展，另一方面也利于從市場品牌的角度來進行多途徑的經(jīng)濟文化開發(fā)，既不拋棄傳統(tǒng)，堅守端午的“核心元素”，又發(fā)展端午的“變動元素”，積極拓展和發(fā)掘新的文化內(nèi)涵，從而在廣泛的民眾生活、審美和文化傳承的基礎(chǔ)上為實現(xiàn)市場擴張?zhí)峁┝己脳l件。
其次，在逐步構(gòu)建嘉興端午節(jié)俗當(dāng)代形態(tài)的同時，探尋當(dāng)代城市文化的基本走向與有效模式，為創(chuàng)造適應(yīng)市場經(jīng)濟體制包括民俗在內(nèi)的城市文化提供一種思路。就嘉興端午節(jié)俗來說，其傳統(tǒng)具有極強的文化整合力，從部族文化認同到英雄崇拜再到全民狂歡，背后體現(xiàn)的是一種深遠的區(qū)域文化認同，即對一個區(qū)域集體心理的依戀，對力量、道德、智慧、情感等的肯定，對社會繁榮安定、生活安祥幸福的期待和憧憬。它不僅有著歷史內(nèi)涵的豐富積淀、傳承空間的廣闊延展，還有著久遠的承繼歷程和眾多的實踐群體，呈現(xiàn)出民俗傳統(tǒng)的模式化與習(xí)俗慣制的影響力;發(fā)揮了很好的城市文化整合作用，以達到區(qū)域文化認同。
因此，要使嘉興端午節(jié)俗有效傳承,一要識別與守持其“根”,二要不斷發(fā)現(xiàn)與開拓新生長點,二者缺一不可。
為了挖掘嘉興端午節(jié)俗文化價值的當(dāng)代體現(xiàn),做到傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合,可以從以下方面進行調(diào)適。
(一)挖掘嘉興端午節(jié)俗多種物質(zhì)文化載體的文化意義
通過端午節(jié)特有的物質(zhì)載體文化意義的挖掘,并且加深對端午節(jié)物質(zhì)文化層的理解，以體現(xiàn)端午節(jié)俗的當(dāng)代意義。重點是以開發(fā)、宣揚端午節(jié)日紀(jì)念物為載體，突出嘉興端午節(jié)俗的核心意象。
(二)豐富嘉興端午節(jié)俗行為文化的娛樂方式
加強、拓展端午節(jié)日的娛樂性與公共性是彰顯嘉興端午節(jié)俗當(dāng)代性的重要途徑。改良和創(chuàng)新端午節(jié)日形式,必須遵守活態(tài)保護的原則。加強端午節(jié)日的吸引力和娛樂性,創(chuàng)造出一些新的活動形式,注入到傳統(tǒng)當(dāng)中。
(三)提煉嘉興端午節(jié)俗的精神文化內(nèi)涵
端午節(jié)的精神文化內(nèi)涵包括有助于激發(fā)民族自豪感、有利于促進民族認同、有益于增進民族向心力等三個方面，它是端午節(jié)不可分離的核心,都可以通過一定的活動進行展示,在傳統(tǒng)活動里，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同，從而成為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的紐帶。嘉興在創(chuàng)建歷史文化名城的活動中，要充分挖掘端午節(jié)俗中這種精神文化內(nèi)涵，增強全民的凝聚力，從而提升城市的文化品牌和影響力。
(四)加強政府對嘉興端午節(jié)俗的重視
政府在端午當(dāng)代價值實現(xiàn)中應(yīng)起到主導(dǎo)作用。地方政府機構(gòu)要主動實施，行使政府職權(quán)介入民俗事象的管理。首先政府應(yīng)組織專家學(xué)者挖掘并弘揚端午節(jié)文化的豐富內(nèi)涵,使其成為有本之木。其次組織舉辦端午節(jié)慶活動，安排豐富的節(jié)慶項目。端午節(jié)慶活動是文化空間符號，是民俗文化集中展示的舞臺。嘉興完全可以創(chuàng)辦“端午文化園”，以彰顯嘉興作為浙江省端午文化基地的地位，從而推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，強化傳統(tǒng)的生機活力。
注釋：
[①] 《馬家浜文化》：張扣林主編，浙江攝影出版社2004年9月版，P9
[②] 《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，(宋)朱長文撰，江蘇古籍出版社1999年7月看版，P142
[③] 《四庫全書·至元嘉禾志》，江蘇古籍出版社1992年版，P70
[④] 《聞一多全集》第一卷，聞一多撰，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，P221
[⑤]《嘉興文獻史料》，嘉興市圖書館網(wǎng)站
[⑥] 《懷玉山人詩集》，(清)馬學(xué)乾撰，嘉興圖書館館藏圖書
[⑦] 《全唐詩卷492-23》，中華書局1979年版
[⑧] 《端午詩詞》，上海古籍出版社2008年5月版
[⑨] 《豐子愷散文》，豐子愷著，人民文學(xué)出版社2008年1月版
[⑩] 《莊一拂詩文集》，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《萬歷秀水縣志》，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《崇禎嘉興府志》，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《光緒嘉興府志》，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《光緒嘉興府志》，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《古禾雜識》，(清)項映薇撰，嘉興圖書館館藏圖書
[?] 《豐子愷散文》，豐子愷著，人民文學(xué)出版社2008年1月版