佛教傳入中國(guó)已有兩千多年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，佛教在與中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗的不斷碰撞、沖突和融合中，創(chuàng)造出了豐富而燦爛的文化成果，為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)增添了大量的珍品，其中也包括了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）是確定民族文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，它在不同文化相互寬容、相互協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，于2006年4月正式生效。根據(jù)《公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最新定義，它是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。以此相對(duì)照，中國(guó)佛教文化中就蘊(yùn)含著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視。2005年，國(guó)務(wù)院還專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，特別對(duì)“文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵做了界定：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”

可見(jiàn)，中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義基本一致，但同時(shí)又根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和民族文化傳統(tǒng)做了更為明確的說(shuō)明。

在黨中央和國(guó)務(wù)院的高度重視下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作近年來(lái)取得了顯著的成效，并產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果，但也正如國(guó)務(wù)院《通知》中所指出的，“當(dāng)前我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著許多問(wèn)題，形勢(shì)嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀”，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是任重而道遠(yuǎn)。

就以中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)說(shuō)，許多重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題都亟待探討和解決。例如，中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟包括哪些內(nèi)容？佛教界自身如何提高保護(hù)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)？如何更好地喚起全社會(huì)對(duì)中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注？如何更好地挖掘整理并推進(jìn)中國(guó)佛教文化中更多有價(jià)值的東西進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？如何在當(dāng)下加強(qiáng)對(duì)中國(guó)佛教文化中那些容易流失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)？這些都是既有理論意義，又有實(shí)踐價(jià)值的重要問(wèn)題。很好地解決這些問(wèn)題，既關(guān)涉到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)人類文明成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也直接關(guān)涉到中國(guó)佛教文化的延續(xù)與發(fā)展。

外來(lái)佛教在中華大地上生根、開花、結(jié)果而形成的中國(guó)佛教文化，是中華文化中獨(dú)特的瑰寶。在這份珍貴的文化遺產(chǎn)中，既有“有形”的物質(zhì)形態(tài)的存在，例如佛教寺院、造像石刻、經(jīng)籍書畫等，又有主要通過(guò)“無(wú)形”的方式傳承下來(lái)的非物質(zhì)形態(tài)的存在，例如佛教節(jié)日、觀音傳說(shuō)、梵唄音樂(lè)等，其中有的已經(jīng)與中華民俗文化融為一體，例如臘八節(jié)、廟會(huì)文化等。中國(guó)佛教文化中的“有形”和“無(wú)形”、物質(zhì)和非物質(zhì)的不同形態(tài)，相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)佛教文化的整體，共同為中國(guó)佛教文化的繁榮興盛和綿延發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。試想，如果沒(méi)有觀音文化，中國(guó)佛教文化的傳播和發(fā)展能達(dá)到今天這樣的深度和廣度嗎？因此，挖掘和保護(hù)中國(guó)佛教文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使之在今天繼續(xù)發(fā)揮積極作用，不僅僅是保護(hù)歷史遺存的問(wèn)題，這也是中國(guó)佛教在今天與未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的需要。

　中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)，就是既以佛教的基本教義和信仰為依托，又不脫離中華民族的生活方式和生產(chǎn)方式，與中華民族固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗相融合，是中華民族的文化個(gè)性、審美習(xí)慣和倫理道德的生動(dòng)顯現(xiàn)。例如，佛教傳入后，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等教義使燒香拜佛、許愿還愿、布施齋僧、為生者求福祥、為死者做法事、請(qǐng)僧人念經(jīng)超度亡靈、遇事到廟里去磕頭甚至在家拜菩薩等在許多地方都成為民間的一種習(xí)俗。佛教的飲茶、素食、提倡“放生”等也對(duì)中國(guó)的民俗產(chǎn)生了一定的影響。而佛教節(jié)日與民俗的關(guān)系則更顯密切。中國(guó)佛教的許多節(jié)日一方面是受傳統(tǒng)民間習(xí)俗的影響而形成的，另一方面它又對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗施以影響。在中國(guó)，許多佛教節(jié)日都與民間習(xí)俗有著密不可分的聯(lián)系，以至于佛教節(jié)日與民俗的融為一體，成為明清以后中國(guó)佛教發(fā)展的重要特色。在諸多的佛教節(jié)日中，對(duì)中國(guó)民俗影響較大的有佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)、臘八節(jié)和潑水節(jié)等等。

佛教文化中的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由僧人或信徒以口頭或動(dòng)作的方式相傳承，所以保護(hù)“人”在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中就顯得十分重要。例如，佛教在歷史上積累了大量的佛教音樂(lè)，這些美妙的佛音一方面展示了佛教信仰的神圣性，另一方面又以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式擴(kuò)大了佛教在民間的傳播與影響。佛教音樂(lè)積淀了中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，并以民間文化的形式表現(xiàn)出來(lái)，成為佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。然而今天許多寺廟音樂(lè)瀕臨失傳，亟待搶救，而相關(guān)人才的短缺更是面臨的重要問(wèn)題。國(guó)務(wù)院公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中已將“五臺(tái)山佛樂(lè)”列入，這是一個(gè)很好的契機(jī)，有利于對(duì)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)。

在全面探討中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、深入挖掘中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，積極申報(bào)中國(guó)佛教的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是一件具有重要意義的事。根據(jù)有關(guān)材料，如果要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個(gè)基本條件：一是具有藝術(shù)價(jià)值，二是處于瀕危的狀況，三是要有完整的保護(hù)計(jì)劃。若依此條件來(lái)看，有著兩千多年歷史的中國(guó)佛教文化中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以積極申報(bào)。例如佛教的四大名山之一“海天佛國(guó)”普陀山，就以佛教的建筑藝術(shù)、佛教音樂(lè)、節(jié)慶活動(dòng)、大量的文物及手工藝技能等方式保存了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史上對(duì)中國(guó)佛教文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，如果經(jīng)過(guò)系統(tǒng)論證、并通過(guò)整體申遺而得到更好的保護(hù)，這對(duì)中國(guó)佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展顯然具有積極意義。

從歷史上看，不少佛教團(tuán)體或個(gè)人在其所處的時(shí)代和文化環(huán)境中，曾為保存和發(fā)揚(yáng)佛教文化做出過(guò)重要的努力，并使佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷得到繼承和創(chuàng)新，這不僅激發(fā)了佛教文化內(nèi)在的創(chuàng)造力，而且也促進(jìn)了佛教文化的多樣性發(fā)展。例如，由楊仁山居士創(chuàng)辦的、位于南京的金陵刻經(jīng)處是重要的居士道場(chǎng)及近現(xiàn)代以來(lái)刻印流通佛教經(jīng)籍的重要場(chǎng)所，它不僅是我國(guó)著名的佛教文化機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)佛教文化的傳承和近代佛教文化的復(fù)興都做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，而且還以擁有眾多的佛經(jīng)雕版及印刷技藝而聞名于世。金陵刻經(jīng)處的“金陵刻經(jīng)印刷技藝”已被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而得到保護(hù)，為中國(guó)佛教申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。

隨著中國(guó)佛教文化研究的深入展開，佛教文化已在海內(nèi)外得到了大力弘揚(yáng)，但相比之下，中國(guó)佛教文化中所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是那些瀕臨失傳的佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，似乎還沒(méi)有得到社會(huì)各界的充分重視。如何借助于第二屆世界佛教論壇的舉辦，來(lái)推動(dòng)對(duì)中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)，提升社會(huì)各界對(duì)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)佛教界自身樹立保護(hù)佛教文化成果的自覺(jué)意識(shí)，喚起社會(huì)各界共同投入保護(hù)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，就成為刻不容緩的任務(wù)。

為了更好地推進(jìn)中國(guó)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的展開，我們首先需要從思想上真正領(lǐng)會(huì)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值，這樣才能以一種文化自覺(jué)的態(tài)度，更好地挖掘和保護(hù)佛教文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使其豐富的文化內(nèi)涵在我們現(xiàn)代生活中不斷得到延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。特別是佛教界，應(yīng)該在這方面發(fā)揮更大的作用，要真正認(rèn)識(shí)到對(duì)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事，既是弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化和保持人類文化多樣性的重要措施，也是傳承中華文明、繁榮社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，同時(shí)還是中國(guó)佛教自身生存與發(fā)展的根本需要。

其次，要深入研究中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，扎扎實(shí)實(shí)地開展佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查工作，如果可能，要逐漸建立并不斷完善中國(guó)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。只有充分了解中國(guó)佛教文化中究竟有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有哪些豐富的內(nèi)容，才談得上更好地對(duì)之加以保護(hù)。這里面其實(shí)有個(gè)問(wèn)題需要厘清，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這兩者應(yīng)該是有所區(qū)別的。前者內(nèi)容廣泛豐富得多，佛教的高超思辨和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法等都屬此類，但這些并不都處于瀕危狀況，而后者則專指前者中急需搶救的部分。這樣，我們?cè)诟忝浀臅r(shí)候，實(shí)際上就應(yīng)該分別搞一個(gè)《遺產(chǎn)名錄》和《保護(hù)遺產(chǎn)名錄》，后者更需要組織申報(bào)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以求得到更好的搶救和保護(hù)。在這方面，佛教界同樣具有得天獨(dú)厚的有利條件。自古以來(lái)，佛教在中國(guó)名山大川的風(fēng)景秀麗之處建起了眾多寺院，以此為基地創(chuàng)造出了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，各地區(qū)的佛教協(xié)會(huì)或寺院可以積極配合當(dāng)?shù)卣M(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解和掌握佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，并及時(shí)向社會(huì)公布普查結(jié)果，以便讓全社會(huì)更好地了解佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，促使其得到更好的保護(hù)。

第三，在深入研究和廣為調(diào)查的基礎(chǔ)上，要制定出切實(shí)可行的對(duì)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃，明確保護(hù)范圍，在確立長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)提出具體的近期的工作任務(wù)。申請(qǐng)進(jìn)入名錄并不是最終目的，進(jìn)入名錄只是為了更好地?fù)尵群捅Ｗo(hù)。對(duì)那些重要的急需搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要制定科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，進(jìn)行切實(shí)有效的保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳人，更要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)和支持其開展傳習(xí)活動(dòng)，并設(shè)法培養(yǎng)接班人，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承。在有條件的地方，還可以考慮建立佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料庫(kù)、博物館或展示中心，以便更好地?fù)尵取⒈４婧托麄鬟@些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

只要我們共同努力，中國(guó)佛教文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定能夠得到更好的保護(hù)，而對(duì)中國(guó)佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也將進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)佛教文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

（信息來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）