城市里的農(nóng)村移民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同危機(jī)

——北京城區(qū)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民與農(nóng)村社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承調(diào)查^①

翟風(fēng)儉

(中國藝術(shù)研究院音樂研究所， 北京 100029)

 

摘 要：通過調(diào)查北京城區(qū)的部分進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民，考察他們目前的生存狀態(tài)以及他們對城市文化及他們自己鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同觀念，所反映出的問題是他們中多數(shù)對自己的鄉(xiāng)土文化并不認(rèn)同，中國農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨嚴(yán)重危機(jī)。

關(guān)鍵詞：調(diào)查；進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民 (北京)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)同；危機(jī)

分類號： G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A〖HT5H〗文章編號： 1672-9838 (2011)02-0018-08

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，而我國資源豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相當(dāng)數(shù)量的文化表現(xiàn)形式是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)形成并傳承下來的，因此農(nóng)民和農(nóng)村社區(qū)對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)至關(guān)重要，他們是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的傳承載體之一。然而自上世紀(jì)八九十年代，隨著城市勞務(wù)市場的開放，大批農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始向城市轉(zhuǎn)移，有數(shù)據(jù)表明，我國現(xiàn)有外出務(wù)工農(nóng)民一億四千多萬。^②隨之而來的，農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題也日益凸現(xiàn)。離開了土地的新一代中國農(nóng)民如何傳承傳統(tǒng)文化？在強(qiáng)大的工業(yè)社會(huì)文明的包圍下，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)化——后工業(yè)化社會(huì)將何去何從？基于對這些問題的思考，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心針對在京的部分農(nóng)民工進(jìn)行了問卷調(diào)查。

一、調(diào)查對象的基本情況

1.成分構(gòu)成

本次問卷調(diào)查主要采取發(fā)放問卷的形式，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷331份；同時(shí)對其中一些調(diào)查對象進(jìn)行了進(jìn)一步的口頭訪問。調(diào)查主要集中在北京城區(qū)的建筑工地、幼兒園后勤、大學(xué)食堂、物業(yè)管理公司以及美容美發(fā)等行業(yè)。其中，男性184人，占55.6%；女性147人，占44.4%。漢族受訪者占95%以上。年齡最大的51歲，最小的16歲，絕大多數(shù)在40歲以下，其中30歲以下的占71.3%，20歲以下的占28.1%。

2.教育、婚育及收入狀況

調(diào)查對象90%以上具有初中以上文化程度，其中高中及高中以上文化程度的占53%，未上過學(xué)或僅有小學(xué)文化程度的比例很小。從婚育情況看，近三分之二的人是未婚，已經(jīng)結(jié)婚生子的僅占34.7%。從收入水平看，他們的收入普遍較低，有將近三分之二的人月收入在七八百元水平上下，僅有兩成多的人月收入能達(dá)到1000元以上，其中12%的人月收入在1000至1500元之間，7.5%的人能達(dá)到1500至2000元，僅有3%的人月收入在2000元以上。

3.離鄉(xiāng)打工時(shí)間與回鄉(xiāng)頻率

調(diào)查對象中有將近一半的人離家打工在3年以上，其中離家打工5年以上的占17.8%，3到5年的占30%；而初次出門不到一年者占23%。80.7%的人承認(rèn)自己家鄉(xiāng)出門打工的人很多或者比較多，認(rèn)為外出打工在當(dāng)?shù)乇容^普遍,只有11.5%的人回答自己家鄉(xiāng)出門打工的人很少。從回家的次數(shù)與頻率看，三分之二的調(diào)查對象一年至少回家一次，一到兩年回家一次的僅占7.5%，超過兩年才回家一次的僅有4.5%，另有6.6%的人回家次數(shù)不確定。

從上述統(tǒng)計(jì)可以看出，在經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民外出打工的現(xiàn)象比較普遍，不少人已經(jīng)外出好多年。外出者主要以青壯年為主，尤其是30歲以內(nèi)的未婚青年居多。相對于上世紀(jì)80年代或90年代初進(jìn)入城市的第一代農(nóng)民工而言，這代青年應(yīng)算是“第二代”或“新生代”農(nóng)民工。他們當(dāng)中九成以上接受了9年制義務(wù)教育甚至更多教育，其成長經(jīng)歷與中國的改革開放大體同步。經(jīng)過了“文革”的沖擊，我國的傳統(tǒng)文化破壞比較嚴(yán)重，農(nóng)村地區(qū)亦不例外，改革開放后部分農(nóng)村地區(qū)雖然有所恢復(fù)，但建設(shè)性的破壞更加嚴(yán)重。因此，傳統(tǒng)文化留在這代年輕人身上的痕跡遠(yuǎn)比留在他們父輩、祖輩身上的要少。可以說，正是這一代人，是對“傳統(tǒng)”最“沒感情”的一代，他們更欣賞時(shí)尚與流行。但是，恰恰就是這一代人，是目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承最關(guān)鍵的一代人，他們承上啟下，其立場與態(tài)度將直接影響到我國廣大農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

二、調(diào)查所反映的問題

1.春節(jié)仍為中華民族第一大節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)日氣氛變淡

作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。每一個(gè)節(jié)日都有其歷史淵源、傳說故事、民俗禮儀、獨(dú)特情趣和深厚的群眾基礎(chǔ)，反映出一個(gè)民族的文化內(nèi)質(zhì)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的理想和希望，是最能體現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)尚的民俗現(xiàn)象。為此，本次問卷首先調(diào)查了一些重要傳統(tǒng)節(jié)日對民眾生活的影響。當(dāng)問起“在自己的家鄉(xiāng)人們比較重視什么節(jié)日”時(shí)，所有調(diào)查對象都首選了春節(jié)。其次是中秋節(jié) (53%)、清明節(jié) (40.5%)、元宵節(jié) (40.1%)、端午節(jié) (31.4%)，而最受冷遇的當(dāng)屬重陽節(jié)，僅有6%的調(diào)查對象在老家的時(shí)候過重陽節(jié)。這充分說明，春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)新年，是最具文化內(nèi)涵和民俗魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個(gè)節(jié)日，因此也是中國百姓最重視的第一大節(jié)日，它在人們心目中的地位是任何其他傳統(tǒng)節(jié)日都無法替代的。

從1949年新中國成立一直到2007年底，中國原有的一些重要傳統(tǒng)節(jié)日，只有春節(jié)被列為法定節(jié)假日。其他如元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等都沒有被列為國家的法定節(jié)假日，整個(gè)社會(huì)所實(shí)行的定時(shí)定點(diǎn)的上班制度使得這些節(jié)日到來之時(shí)，大多數(shù)人仍堅(jiān)守在工作崗位，無法抽身出來組織和參加慶典，因此與這些節(jié)慶相關(guān)的民俗活動(dòng)逐漸減少，其社會(huì)影響力也在逐漸減弱，多數(shù)情況下過節(jié)就變成了一種理念上的形式和商家促銷的噱頭。“元宵節(jié)”僅剩下“吃元宵”，端午節(jié)成了“粽子節(jié)”，中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”，這在很大程度上影響了這些節(jié)日的傳承與慶祝。雖然自2008年開始，我國的法定假日又增加了清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，但是由于很多人都在異鄉(xiāng)未能與家人團(tuán)聚，調(diào)查對象普遍反映現(xiàn)在過節(jié)遠(yuǎn)不如以前熱鬧，即使是春節(jié)也比較平淡，在很多地方，除了家人團(tuán)聚、看電視、打牌及走親訪友以外，別的基本上沒事可做。因此，不少調(diào)查對象抱怨“在老家過年沒什么意思”，春節(jié)在某種程度上僅僅為家族團(tuán)聚的日子。

2.新生代農(nóng)民工對傳統(tǒng)民俗活動(dòng)缺乏興趣

當(dāng)被問起“在您家鄉(xiāng)有什么民間傳統(tǒng)文藝活動(dòng)”時(shí)，回答最多的是地方戲曲 (53.2%)，其他依次為舞獅舞龍 (31.1%)、秧歌 (24.8%)、民間舞蹈 (14.5%)、民歌 (12.4%)、曲藝 (10.6%)等，僅有2%的人回答“沒有”。在民間美術(shù)方面，選擇依次為是風(fēng)箏 (34.4%)、剪紙 (28.7%)、泥塑或面塑玩具 (13.9%)、刺繡 (10.9%)、年畫 (6%)等等，僅有7.2%的人選擇了“無”。這充分表明，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)及各種手工技藝在我國廣大農(nóng)村地區(qū)普遍存在，資源非常豐富，尤其是地方戲曲在傳統(tǒng)民間文藝活動(dòng)中一直占據(jù)相當(dāng)重要的地位。但是，這些調(diào)查對象卻有43%的人對這些項(xiàng)目完全不會(huì)，45%的人只會(huì)一兩種，會(huì)多種的僅占3.6%。

其實(shí)，在廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)慶、各種祭祀儀式、廟會(huì)等有很大的關(guān)系，往往是在廟會(huì)或節(jié)慶的時(shí)候舉行各種各樣的慶祝活動(dòng)，群眾集體參與的民俗活動(dòng)和在集市上出售的各種手工藝品成為傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)等不可或缺的內(nèi)容，而現(xiàn)今隨著傳統(tǒng)節(jié)日的式微和廟會(huì)活動(dòng)的減少，依附于它們而存在的各種民俗娛樂活動(dòng)亦逐漸減少。

3.傳統(tǒng)的祭祖祭神活動(dòng)不受年輕人的青睞

自清末以降，崇尚科學(xué)、反對封建迷信的無神論思潮一直是中國知識界、思想界的主導(dǎo)思想，尤其是新中國成立以后，唯物主義和無神論教育更是從幼童就開始了，在學(xué)校接受了無神論教育的青少年多數(shù)將中國傳統(tǒng)的祭祖祭神、祈福禳災(zāi)活動(dòng)視為封建迷信，認(rèn)為這是愚昧落后的表現(xiàn)，對此根本不感興趣，甚至在很大程度上還懷有抵觸情緒。這種現(xiàn)象在本次調(diào)查中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。

當(dāng)被問起“您的家鄉(xiāng)每年是否有固定的祭祖或祭神活動(dòng)”時(shí)，58.6%的調(diào)查對象回答為“有”， 38%的人回答“沒有”，另有3.4%的人對此未作答。不過，對于這類活動(dòng)，49.7%的人回答說原來在家的時(shí)候很少或一次都不參加 (其中一次都不參加的占22%)，有時(shí)參加有時(shí)不參加的占31.4%，僅有7.2%的人每次都參加，另有11.7%的人沒有回答?；丶姨接H時(shí)，遇到這樣的活動(dòng)，參與的占32.3%，不參與的占55.6%，其余的未作答。不參與主要的原因有二：一是在家時(shí)間太短，來不及；二是有一部分人對此根本不感興趣。

對于參加這類活動(dòng)的調(diào)查對象在活動(dòng)中所扮演的角色，65%的人為一般觀眾，17.5%的人是直接參與者，其中2.7%的人會(huì)親自組織聯(lián)絡(luò)，14.8%的人回答為“其他”或未作回答。至于參加這些活動(dòng)的動(dòng)因，39.2%的人承認(rèn)是自己喜歡，20.8%的人是隨大流，看到別人參加，所以自己也參加，13.6%的人則是家庭或村里要求參加，另有13%的人回答為“其他”，12.4%的人則未作回答。

36.5%的人認(rèn)為新的一年來臨應(yīng)該祭神拜祖來祈求來年運(yùn)程，25.1%的人則回答為“不知道”或未作答，10.6%的人認(rèn)為這是老一輩人的事情，與自己無關(guān)，另有27.8%的人直接回答“不相信這些”。

4.一些地方的基層政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性認(rèn)識不夠

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》 (國辦發(fā)[2005]18號)提出對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則為：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求突破。”各級政府，尤其是基層政府應(yīng)對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擔(dān)起主要責(zé)任。本次訪問中，只有19.9%的人認(rèn)為當(dāng)?shù)卣畬Υ朔浅Ｖ匾?，已?jīng)進(jìn)行保護(hù)；而認(rèn)為政府已經(jīng)有些重視，但沒有采取保護(hù)措施或?qū)ζ浞湃巫粤鞯恼?5.8%。而且，只有18.7%的人認(rèn)為現(xiàn)在自己家鄉(xiāng)的民俗、民間文藝活動(dòng)較之20年前更加豐富，比原來好；13.6%的人認(rèn)為沒有發(fā)生變化；而認(rèn)為不如以前好、不如以前熱鬧的占22.6%。不少人還認(rèn)為，現(xiàn)在的不少民俗活動(dòng)過分追求經(jīng)濟(jì)利益，失去了原有的“萬民同樂”的社會(huì)意義。這表明，一方面，一些基層政府并沒有充分認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，沒有采取積極的保護(hù)措施；另一方面，一些地方宣傳工作做得還不夠，以至于很多調(diào)查對象根本不知道政府方面對此采取了什么措施；再有，一些地方由于過分追求經(jīng)濟(jì)效益，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

5. 農(nóng)民工主要娛樂消遣方式為看電視，年輕人更喜歡城市流行文化

問起他們原來在家鄉(xiāng)閑暇時(shí)的主要消遣方式，看電視占61.6%，看電影占35.3%，看戲占21.1%，唱歌、跳舞占21.7%，其他則占5.1%。這表明，在廣大農(nóng)村地區(qū)，電視和電影已經(jīng)取代了傳統(tǒng)戲曲，成為人們的主要消遣方式。年輕人則對唱歌、跳舞比較感興趣，但他們所喜歡的歌舞并不是傳統(tǒng)的民間歌舞，而主要是流行歌曲和現(xiàn)代舞蹈。進(jìn)城以后，他們的娛樂消遣方式發(fā)生了一些變化，看電視仍是多數(shù)人的選擇 (55.6%)，接下來依次是看電影 (32%)、打牌 (21.7%)、舞廳跳舞 (11.5%)，最后是看戲 (4.5%)。對于電視節(jié)目的選擇，最受歡迎的是電視劇 (55.9%)，其他依次是新聞綜合類 (46.8%)、科普法制類 (38%)、歌舞類 (29%)、體育類 (26.9%)、戲曲類 (14.5%)、其他 (5.7%)。由此可以看出，進(jìn)城以后，看戲基本上退出了他們的生活，一方面是票價(jià)高昂，對這些掙錢不多的農(nóng)民工而言，幾百元、上千元一張戲票顯然太過昂貴；另一方面，這里上演的劇目大多不是他們所熟悉的家鄉(xiāng)戲，因而不感興趣。而具有曲折情節(jié)的影視劇則成為這些總體文化水平不太高的農(nóng)民工最喜好的節(jié)目，而為了了解各種信息、增加知識、拉近和所在城市的距離，他們也往往比較關(guān)注新聞、科普、法制等類型的節(jié)目。

比較城市的流行文化和家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，有超過一半的人更喜歡城市的流行文化，認(rèn)為自己既然已經(jīng)到了城市，就應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗，這樣才能融入這里的環(huán)境，而且城市的流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈、影視文化等更能表達(dá)自己的心聲，代表著現(xiàn)代化和時(shí)尚潮流，老家的傳統(tǒng)文化則顯得比較“落后”和“土氣”。一般的十幾歲、二十幾歲的年輕人，他們在家鄉(xiāng)時(shí)接觸到的傳統(tǒng)文化的東西比較少，影視、報(bào)章雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體帶給他們的更多是現(xiàn)代流行文化，因而進(jìn)城之后他們也更容易融進(jìn)城市文化，對家鄉(xiāng)原有的地方戲、民歌、民間舞蹈等傳統(tǒng)文藝大都不太喜歡。本次調(diào)查中，僅有12.4%的人覺得自己家鄉(xiāng)的地方戲、民歌等傳統(tǒng)文化更有意義，有這些意愿的多數(shù)是年齡稍長的人，他們自小受到這些文化的熏染，印象比較深刻，感情也較深厚。只有極少一部分人能夠認(rèn)識到這些傳統(tǒng)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，認(rèn)為這些民俗、傳統(tǒng)技藝等是民族文化的瑰寶，應(yīng)該繼承下去。

6.期待后代接受高等教育，不太贊成子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝

在已經(jīng)結(jié)婚生育的調(diào)查對象中，孩子已經(jīng)入校讀書的占69.5%，未到入學(xué)年齡的占22.6%。多數(shù)孩子并沒有跟隨父母來到城市，而是被留在老家。86%的調(diào)查對象希望自己的孩子能夠讀到本科以上，11.9%的家長希望孩子至少有?？茖W(xué)歷，沒有一位家長希望自己的孩子不讀書或僅有小學(xué)文化。將近一半的人認(rèn)為自己的孩子對于家鄉(xiāng)的風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等知道很少或幾乎不知道，僅有17.3%的人認(rèn)為自己的孩子對此了解得比較多。29.4%的父母認(rèn)為有必要對孩子進(jìn)行這方面的教育，而34.1%的父母則認(rèn)為“順其自然”，回答“完全沒有必要”的占2.3%。對于“誰應(yīng)該對孩子進(jìn)行這些教育”這一問題，認(rèn)為是學(xué)校的占到40%，認(rèn)為是家庭的占37.9%，認(rèn)為是社會(huì)的占31.8%。

對于自己家祖?zhèn)鞯慕^活或手藝，只有21.8%的調(diào)查對象表示希望或一定要讓孩子繼承，而大多數(shù)人則表示要隨孩子意愿 (69.3%)，還有7%的人認(rèn)為是否要繼承無所謂。當(dāng)問到“如果不愿意讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的手藝或絕活，是出于什么考慮”時(shí)，多數(shù)人的顧慮是會(huì)影響孩子的學(xué)習(xí) (67.9%)，另有28.1%的人認(rèn)為這些傳統(tǒng)的東西現(xiàn)在已經(jīng)不時(shí)興，依靠傳統(tǒng)絕活或手藝掙不了錢，沒有前途，還有少部分人(3.8%)認(rèn)為傳統(tǒng)手藝學(xué)藝時(shí)間太長，不如出來打工掙錢劃算。

這表明，多數(shù)打工者對于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化并不熱心，他們更關(guān)注是否能帶來切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。尤其是當(dāng)他們進(jìn)城以后，強(qiáng)烈感受到城鄉(xiāng)之間的巨大差異，形成很大的心理落差，對于那些在現(xiàn)時(shí)代似乎“沒什么用處”的傳統(tǒng)絕活或手藝，缺乏自覺繼承的熱情。這種態(tài)度將極大地影響到他們的下一代，他們對于孩子是否應(yīng)該了解、繼承傳統(tǒng)文化并不在意，更關(guān)注的是孩子是否接受良好的學(xué)校教育，獲得比較高的學(xué)歷。在他們看來，高學(xué)歷比了解、繼承傳統(tǒng)文化對孩子來說更重要。有一部分家長雖然希望子女繼承祖?zhèn)骷妓嚮蚴炙?，但是這樣可能會(huì)影響到他們的學(xué)業(yè)，二者權(quán)衡，覺得在學(xué)校上學(xué)比繼承祖輩技藝更為重要，所以只能放棄后者。

7.多數(shù)人不愿回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，文化娛樂開支在收入中所占比例較小

對于這些外出打工的人來說，有了積蓄，首先考慮的是改善自己的生活 (44.7%)，其次是子女教育費(fèi)用 (34.1%)，然后是投資經(jīng)商 (26.4%)，再后才用于文化娛樂 (13.7%)，而用于購買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的僅有5.9%。而且對于今后的打算，有40.5%的人希望自己做老板，有31.3%的人愿意繼續(xù)上學(xué)深造或者學(xué)習(xí)一門技術(shù)，25.3%的人表示要繼續(xù)留在城里打工，僅有5.9%的人說會(huì)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。新一代農(nóng)民工都不愿意回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，打工的收入很少人愿意投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。這幾年雖然政府取消了農(nóng)業(yè)稅，但是化肥、農(nóng)藥、種子、柴油等生產(chǎn)資料價(jià)格的長速遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的長速，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候因素影響較大，在很多時(shí)候，往往是投入了大量人力物力之后毫無所獲或者收獲甚少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于外出打工收入。因此，凡是有外出打工經(jīng)歷的農(nóng)民多數(shù)不愿意再回鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另外，由于打工所掙的錢不多，所以文化娛樂等精神消費(fèi)對于他們中的絕大多數(shù)人來說還是一種奢侈，多數(shù)人的工資收入中文化娛樂的消費(fèi)所占比例很小，他們首先考慮的還是改善自己的物質(zhì)生活水平和為子女儲(chǔ)備教育費(fèi)用。

三、對調(diào)查結(jié)果的一些思考

1.農(nóng)民工進(jìn)城潮流加劇了農(nóng)村地區(qū)群眾性文化娛樂活動(dòng)開展的困難

有數(shù)據(jù)表明，目前我國的城鄉(xiāng)差距越來越大。^③本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管很多打工者在城市生活得很艱辛，但他們?nèi)匀幌Ｍ軌蛄粼诔鞘邪l(fā)展，至少是最近幾年不愿回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。在很多農(nóng)村地區(qū)，青壯年勞動(dòng)力都外出打工，相當(dāng)一部分已經(jīng)外出多年，他們大部分時(shí)間都在城市度過，對原有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了隔膜，繼承就更為困難。而留守在農(nóng)村的基本上是“老弱病殘幼”，原本應(yīng)由青壯年勞動(dòng)力承擔(dān)的繁重農(nóng)活現(xiàn)在都落到他們肩上。那些原來在廣大農(nóng)村地區(qū)盛行的群眾性文化活動(dòng)，如廟會(huì)、社火、請戲、舞獅舞龍、賽歌會(huì)等等，由于缺少組織者和觀眾，正在逐漸淡出農(nóng)村人的生活。調(diào)查中，有來自河南南陽的務(wù)工者就反映說，以前，當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)每年有固定廟會(huì) (當(dāng)?shù)胤Q為“起會(huì)”)，每年春節(jié)過后的兩個(gè)月是起會(huì)的高峰期，這里唱罷那里唱，直到夏收前夕方趨尾聲。除戲班外，廟會(huì)上還有耍雜技的、說書的、走高蹺的、玩旱船的、賣各種小吃的等等，廟會(huì)同時(shí)也是物資交易會(huì)，各種商品琳瑯滿目，熱鬧非凡。而且除鄉(xiāng)鎮(zhèn)的固定廟會(huì)外，很多村子在夏秋農(nóng)閑時(shí)節(jié)也要請戲班唱戲或者鼓書藝人說書，請戲的次數(shù)多少與時(shí)間長短往往成為衡量一個(gè)村子經(jīng)濟(jì)水平的標(biāo)志，人口多、比較富裕的大村子會(huì)單獨(dú)請，小一點(diǎn)的村子會(huì)幾個(gè)村聯(lián)合起來請。但是自上世紀(jì)90年代大量農(nóng)村勞動(dòng)力開始涌入城市務(wù)工以后，各村農(nóng)閑請戲的傳統(tǒng)已經(jīng)不復(fù)存在，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會(huì)漸次減少，好些地方已經(jīng)好幾年沒有請過戲班了。2005年春節(jié)過后，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)寺院發(fā)起廟會(huì)，僅請來一臺(tái)戲 (原來一般都是三到四臺(tái)戲，梆子、越調(diào)和曲劇等河南三大劇種樣樣有，最少也要有兩臺(tái)戲同時(shí)競技)，而且觀眾少到“一盒香煙就能發(fā)滿全場”，“連圍觀一盤象棋的人多都沒有” (調(diào)查對象語)。為此，近幾年來，該寺院已經(jīng)不再組織廟會(huì)。這種狀況并非個(gè)案，在全國很多地方都存在。

2.新生代農(nóng)民普遍對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感

由于調(diào)查對象70%以上都是30歲以下的青年人，他們自小通過影視等媒體接受到很多現(xiàn)代城市文化和流行文化，多數(shù)人對家鄉(xiāng)原有的傳統(tǒng)文化并不認(rèn)可，認(rèn)為那些東西已經(jīng)落后于時(shí)代，“顯得很落伍，跟不上時(shí)代步伐” (調(diào)查對象語)；而城市的流行文化代表著時(shí)尚和進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。并且進(jìn)入到城市以后，要“入鄉(xiāng)隨俗”，融入到城市生活中去，這樣就必須接受城市里的流行文化。這是新一代進(jìn)城打工者的普遍心聲。

其實(shí)造成這樣觀念的主要原因除了城鄉(xiāng)巨大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)差距以外，和近代中國社會(huì)發(fā)展的歷史有很大關(guān)系。清末以降，中國內(nèi)憂外患頻仍，一部分受過現(xiàn)代教育和西方思潮影響的知識分子，掀起了一場崇尚科學(xué)、反對迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。這股新文化運(yùn)動(dòng)的遺續(xù)一直持續(xù)了一百多年，其影響至今猶存。20世紀(jì)初以來的文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，中國傳統(tǒng)文化中的很多東西被指責(zé)為阻礙中國現(xiàn)代化的“桎梏”，尤其是那些帶有民間宗教信仰性質(zhì)的東西都被貼上了“愚昧落后”的標(biāo)簽而備受排斥。直至今日，遺留在廣大農(nóng)村的很多傳統(tǒng)習(xí)俗依然被當(dāng)作是文化落后的表現(xiàn)，進(jìn)城的青年面對城鄉(xiāng)的巨大差異而產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自卑感，對家鄉(xiāng)原有的傳統(tǒng)文化可以說是懷著一種“憤恨”，竭盡全力要擺脫自己身上的那些“土”氣，從而使自己更像是一個(gè)城市人。

這種情況其實(shí)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，因?yàn)樵谝粋€(gè)經(jīng)濟(jì)與文化非常不對等的社會(huì)里，民眾的心理總體上趨向于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的文化形態(tài)，因而存在于農(nóng)村等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的那些傳統(tǒng)文化不可避免會(huì)受到人們的冷落。

3.現(xiàn)代化城市文化正在消解農(nóng)村傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)90年代以前，電視在廣大農(nóng)村地區(qū)還不很普及，廣播成為農(nóng)民了解外面世界的主要渠道，但只能傳遞聲音的廣播對農(nóng)村原有的公共文化娛樂方式幾乎沒有什么影響。而且在改革開放初期，中國城鄉(xiāng)差距并不很大，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工只是個(gè)別現(xiàn)象，因而一些傳統(tǒng)娛樂方式和傳統(tǒng)作業(yè)方式，如傳統(tǒng)節(jié)慶、手工工藝、人生禮俗、剪紙年畫、民間信仰、文藝演出等，雖經(jīng)“文化大革命”破壞，但仍有較多存留，尤其是在一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)保存得還比較完整。但是，隨著改革開放的深入進(jìn)行，國家政策允許農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城鄉(xiāng)交流日漸增多，大批農(nóng)民工流入城市，這種狀況發(fā)生了根本改變。農(nóng)村傳統(tǒng)文化日益凋零，而現(xiàn)代化都市文化則以前所未有的速度影響廣大農(nóng)村，形成對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的消解。

這種消解最直接的方式是通過電視，20世紀(jì)90年代以來，電視機(jī)已在廣大農(nóng)村地區(qū)得到普及，電視所提供的豐富多彩的節(jié)目內(nèi)容豐富了人們的生活，尤其是各種文藝類節(jié)目，精美的舞臺(tái)設(shè)置和諸多名家名角的精彩表演，是任何鄉(xiāng)下草臺(tái)班子都無法實(shí)現(xiàn)的；同時(shí)電視觀看方便，節(jié)目選擇范圍比較廣，足不出戶，便可以欣賞到很多賞心悅目的節(jié)目，如情節(jié)曲折的電視劇、美輪美奐的歌舞表演、名角薈萃的傳統(tǒng)地方戲等，因此看電視成為很多農(nóng)民打發(fā)空閑時(shí)間的首選。尤其是在各種節(jié)慶到來時(shí)節(jié)，各電視臺(tái)為了增加收視率，都會(huì)播放各種文藝晚會(huì)，如中央臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、中秋晚會(huì)、元旦晚會(huì)，各地方臺(tái)的歌舞晚會(huì)、戲曲晚會(huì)等等，這樣，各地農(nóng)民都不愿再舉辦這些勞神費(fèi)力又費(fèi)錢的群眾性傳統(tǒng)文娛活動(dòng)了。

傳統(tǒng)的手工藝也面臨同樣的窘境，由于傳統(tǒng)手工藝品和人們生活息息相關(guān)，多數(shù)是當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活用品。但是，現(xiàn)在這些生產(chǎn)、生活用品幾乎都由工廠加工制造，品質(zhì)和價(jià)格都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于傳統(tǒng)手工作坊的制品，傳統(tǒng)手工制品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值都逐漸減弱，已經(jīng)失去了原有的市場。^④

4.城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是農(nóng)村地區(qū)文化衰弱的一個(gè)重要原因

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于人們對于土地的依賴非常強(qiáng)，城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)、文化差異并不是很大。中國長達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，土地一直是最重要的生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)，皇帝對于親王和臣下的賞賜最貴重的就是封地，不管是達(dá)官貴人還是普通百姓，保有財(cái)產(chǎn)的最主要方式就是購田買地。相當(dāng)一部分沒有官職的社會(huì)賢達(dá)人士并不生活在城市中，他們多數(shù)在自己家鄉(xiāng)做“田舍翁”；即便是多年游宦在外的人，也往往在自己家鄉(xiāng)購田置屋，一方面是要光宗耀祖，另一方面也為自己退休后尋找一個(gè)頤養(yǎng)天年的歸宿。這些鄉(xiāng)賢富紳對于保持農(nóng)村文化以及維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，由他們牽頭創(chuàng)辦的義學(xué)、書院等使得相當(dāng)一部分農(nóng)家子弟都受到了啟蒙教育；而且往往他們也是地方文化的倡導(dǎo)者和重要保護(hù)者，祠堂、廟宇、學(xué)堂、戲樓等公共設(shè)施一般都由這些人組織修建，并且在經(jīng)費(fèi)和物資方面貢獻(xiàn)了多數(shù)。同時(shí)，本地的一些集體活動(dòng)如祭祖、拜神、請戲等也都由這些人組織發(fā)起，正如費(fèi)孝通先生所言，鄉(xiāng)紳階層是維系中國古代農(nóng)村社會(huì)的紐帶，他們對于農(nóng)村社會(huì)治安以及禮樂教化等都起了至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是農(nóng)村文化建設(shè)及保護(hù)的最主要力量，他們的審美情趣直接影響到當(dāng)?shù)氐膶徝廊の?，而且也代表了那個(gè)時(shí)代那個(gè)地區(qū)人們總體的審美特點(diǎn)。

以戲曲為例，中國農(nóng)村地區(qū)的戲曲之所以能夠蓬勃發(fā)展，就和這些鄉(xiāng)紳富紳的支持密不可分。在很多時(shí)候，他們不僅從經(jīng)濟(jì)上支持民間藝術(shù)的發(fā)展，如捐資修建戲樓、請戲、花錢捧角等等，而且往往還直接參與編寫和修改戲文。一者他們大都接受了儒家教育，屬于有文化的階層，但卻因?yàn)榉N種原因無法進(jìn)入仕途或者仕途坎坷，因而轉(zhuǎn)向詩詞歌賦、梨園曲藝，以此來排解憂愁，休養(yǎng)心性；二者他們中的大多數(shù)有穩(wěn)定的地產(chǎn)收入或俸祿，不必為生計(jì)操勞，是社會(huì)的有閑階層，因此讀書會(huì)友、吟詩作畫、聽?wèi)蚺踅堑染褪撬麄內(nèi)粘Ｗ詩?；三者他們生活在人民群眾中間，經(jīng)常和鄉(xiāng)黨族人打交道，諳熟底層民眾的習(xí)性和喜好，因此他們參與創(chuàng)作與排演，一方面使戲曲劇作保持了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)水準(zhǔn)、藝術(shù)水準(zhǔn)和思想道德水準(zhǔn)；另一方面又能兼顧普通大眾的娛樂愛好，成為道德教化和維護(hù)社會(huì)關(guān)系的良好工具。這種寓教于樂的方式得到了普通大眾的喜愛，因而戲曲能夠在中國最廣大農(nóng)村蔓延繁榮。在廣大農(nóng)村地區(qū)多數(shù)民眾都是文盲的情況下，戲曲、曲藝、民間歌舞、民間傳說等成為傳承文化、保存歷史的最重要形式。而有文化的鄉(xiāng)賢在其中起了相當(dāng)大的作用。中國古代很多著名的戲劇家，如梁辰魚、梅鼎祚、沈璟、湯顯祖等，都是這樣的鄉(xiāng)賢或地區(qū)文化精英，他們對當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的繁榮與發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。

但是，近代以來隨著中國封建地主經(jīng)濟(jì)的土崩瓦解，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村中受過教育的精英人才多數(shù)都流向城市。尤其是新中國成立以后，私學(xué)廢止，政府設(shè)立的各級學(xué)校成為城鄉(xiāng)幼童受教育的唯一渠道，受過高等教育的農(nóng)村子弟絕大多數(shù)都留在了城市，這使得農(nóng)村地區(qū)的總體文化水平急劇下降。而城鄉(xiāng)之間巨大的經(jīng)濟(jì)差異更加劇了這種狀況，廣大農(nóng)村成為真正的“文化沙漠”。本地區(qū)文化精英的匱乏不僅使農(nóng)村文化建設(shè)成為空談，而且原有的傳統(tǒng)文化因?yàn)槠錅笥诂F(xiàn)代城市文化也逐漸被追求城市化的現(xiàn)代農(nóng)民所擯棄，更談不上保護(hù)了，這是目前中國農(nóng)村文化建設(shè)和保護(hù)中極其突出的問題。農(nóng)村戲曲市場的衰微就很能說明這個(gè)問題，原來直接參與創(chuàng)作、排演與組織演出的農(nóng)村文化精英不復(fù)存在，活躍在中國廣大城鄉(xiāng)的民間傳統(tǒng)戲曲一下子失去了源頭活水，城市劇團(tuán)由于脫離群眾，排練出的劇目往往與實(shí)際脫節(jié)，沒有市場，僅僅依靠歷史上存留下來的傳統(tǒng)劇目顯然無法滿足現(xiàn)代農(nóng)民的需要，所以很多劇種在“斷奶”之后很快就銷聲匿跡，而存活下來的也是茍延殘喘，可能永遠(yuǎn)都無法恢復(fù)原有的生機(jī)與活力了。這其實(shí)是農(nóng)村地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所遭遇的境遇。

5.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

通過上述調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，由于目前我國廣大農(nóng)村地區(qū)和城市之間的經(jīng)濟(jì)、文化等存在著較大差距，比較發(fā)達(dá)的城市生活模式自然成為農(nóng)村人羨慕和效仿的對象，打工回鄉(xiāng)的人們和當(dāng)?shù)氐男姓鞴苷咴诳紤]建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村時(shí)不可避免地會(huì)復(fù)制城市的模式，甚至?xí)艞壉镜貐^(qū)最具特色的文化內(nèi)質(zhì)而去盲目地追求“時(shí)尚”，結(jié)果卻是“畫虎不成反類犬”，這是我們最不愿看到的。因此，考慮如何有效地避免這一點(diǎn)，使中國的新農(nóng)村呈現(xiàn)出各具特色的文化魅力，將是新農(nóng)村建設(shè)中極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而要實(shí)現(xiàn)這些，就要充分發(fā)揮好農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。包括各類民俗、民族語言、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等等在內(nèi)的農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生于民間，生長于民間，繁榮于民間，貼近民眾，貼近生活，貼近實(shí)際，無論其價(jià)值觀念還是呈現(xiàn)形態(tài)都與人民大眾有著密不可分的聯(lián)系，是中華民族所特有的生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗風(fēng)尚、道德觀念、審美情趣、藝術(shù)追求的體現(xiàn)，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的凝聚力和恢弘氣度。它蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處的理念，折射了中華民族祈盼和順、崇尚和美、追求和諧的美好愿望，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、忠誠守信、勤勞勇敢、互助友愛等優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素，因而是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)得天獨(dú)厚的根基。

“非物質(zhì)文化作為民族 (社群)民間文化，它的存在必須依靠傳承主體 (社群民眾)的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)；如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)。”^[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體而存在的活態(tài)文化形態(tài)，因此“人”對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性顯得尤為重要。因此，要加強(qiáng)對農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最重要的是對傳承主體——“人”的保護(hù)。這里所指的“人”不僅僅是指那些擁有各種技藝的傳承者，同時(shí)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存留地區(qū)的廣大民眾。正是有了無數(shù)欣賞者、支持者、消費(fèi)者、參與者和他們的生活環(huán)境，才形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存留的人文環(huán)境和自然環(huán)境。從廣義講，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所流傳區(qū)域的所有民眾都可以算得上是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承人”。

在大量社會(huì)精英力量被城市“掠走”的廣大農(nóng)村地區(qū)，因?yàn)檫@里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人“核心力量”不復(fù)存在，所以這些地區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承和發(fā)展就更顯得岌岌可危。目前我們亟需做的是要樹立起廣大農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自信心與自豪感，讓他們認(rèn)識到，雖然一些傳統(tǒng)的東西因?yàn)闅v史和社會(huì)變革的因素，其原有的物質(zhì)使用價(jià)值可能已經(jīng)不復(fù)存在或發(fā)生較大變化，但其社會(huì)文化價(jià)值將是無法估量的。它們同現(xiàn)代流行文化一起，構(gòu)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的多元文化體系。

本次問卷調(diào)查選定的對象是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，調(diào)查內(nèi)容是與農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式 (文化空間)及其相關(guān)內(nèi)容。雖然本次問卷的設(shè)計(jì)還有待進(jìn)一步完善，但調(diào)查結(jié)果卻基本反映出當(dāng)前中國廣大農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，反映出廣大農(nóng)民對于本區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度?？傮w說來，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化差異較大，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民尤其是年輕一代，他們對于其原鄉(xiāng)居地的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感并不很強(qiáng)，相比而言，他們更喜歡城市的流行文化。因此，農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

 

注 釋：

①本調(diào)查是在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心原副主任田青先生的指導(dǎo)下完成的，田青先生對本調(diào)查問卷設(shè)計(jì)及調(diào)查報(bào)告的寫作提出了很多指導(dǎo)性意見。

②根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的《2009年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》顯示：2009年度全國農(nóng)民工總量為22978萬人，其中外出農(nóng)民工14533萬人。

③中國社科院農(nóng)村發(fā)展研究所和國家統(tǒng)計(jì)局等部門發(fā)布的2009年《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠皮書》指出，目前中國農(nóng)村居民生活消費(fèi)水平落后城鎮(zhèn)居民至少10年，并且城鄉(xiāng)居民生活消費(fèi)水平差距一直處于拉大狀態(tài)。國家統(tǒng)計(jì)局2010年2月25日發(fā)布的《2009年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2009年中國城鄉(xiāng)收入差距達(dá)到1978年以來的最大水平，城鄉(xiāng)收入比為3.331,較2007年的3.321和2008年的3.311擴(kuò)大。

④這種狀況在19世紀(jì)中后期外國資本主義進(jìn)入中國以后就已經(jīng)出現(xiàn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多中國農(nóng)民因此而破產(chǎn)，當(dāng)時(shí)是受外國工業(yè)化生產(chǎn)的影響；而20世紀(jì)90年代以后則更主要的是國內(nèi)城市化、工業(yè)化所造成的。不過，這里僅討論與人們生活相關(guān)的手工制品，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的手工制品另當(dāng)別論，但它們也受到工業(yè)化生產(chǎn)的很大沖擊。

 

參考文獻(xiàn)：

[1]賀學(xué)軍.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(2).

 

【責(zé)任編輯 彩娜】

收稿日期： 2011-04-10

作者簡介：翟風(fēng)儉(1976-)，女，河南省南陽市人，中國藝術(shù)研究院音樂研究所，助理研究員，碩士。

 

The Identity Crisis of the Rural Migrants in the Cities of Intangible Cultural Heritage——Survey of intangible cultural heritage of Beijing urban migrant farmers and rural communities

ZHAI Feng-Jian

(Music Institute of ArtAcademy of China, Beijing 100029)

Abstract: Through the survey of migrant farmers in Beijing, this article examines their current existence and their local urban culture and cultural identity of their own ideas. The issues reflected in the survey are that majority of them do not identify their own local culture and the inheritance and the protection of China's intangible cultural heritage in rural areas is facing a serious crisis.

Key words: survey; migrant workers (Beijing); intangible cultural heritage; identity; crisis