中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)啟動了許多年了，對這一問題的討論已不再是一個新鮮的話題，但我認(rèn)為仍然重要，因為國家仍然在重視它，學(xué)界也仍然在重視它，因為它與中國當(dāng)今的文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括國家形象的塑造有著密切的關(guān)聯(lián)，但要認(rèn)識到這一點就必需將其提到一個新的高度，同中國的“文化自覺”和中國的“文化自信”聯(lián)系起來，站在一個更加宏觀的角度上來探討。

一、世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緣起

這幾年本人一直在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一工作，為此做了不少的研究工作，看了不少國內(nèi)外的相關(guān)著作，其中包括一些人類學(xué)的考察報告，以及各個國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的看法、觀點、理論，保護(hù)條例等。

通過這些閱讀，我看到各國家的文化遺產(chǎn)保護(hù)，最初實際上都是從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開始的。到后來，在歐洲由對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引發(fā)了對自然遺產(chǎn)的保護(hù)，于是出現(xiàn)了各種新博物館的理念，最有代表性的就是生態(tài)博物館的建立，其與傳統(tǒng)博物館的最大區(qū)別就是由文物保護(hù)到生活方式和生產(chǎn)方式的保護(hù)，其關(guān)注的是文化與自然生態(tài)的互動關(guān)系。

而由對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)到關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的則是日本、韓國、非洲及拉丁美洲的一些國家，還有生活在美國的拉丁美洲裔和印第安后裔的有色人種等。這些非西方主流國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的呼聲，是在人類意識到文化多樣性存在的重要以后，對自己民族國家傳統(tǒng)文化反思及尋根的結(jié)果。從某種意義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實際上是非西方主流國家對文化多樣性保護(hù)的一種呼喚，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個觀點在歐洲和美國這樣的發(fā)達(dá)國家它的呼聲是不強(qiáng)烈的，為什么會這樣呢？因為對他們來講，他們的歷史從沒被遮蔽過，他們的歷史沒有被否認(rèn)過。

但是作為發(fā)展中的或非西方的國家，他們的歷史是曾經(jīng)被否認(rèn)的，被遮蔽的，因為近代的哲學(xué)思想，社會制度，還有科學(xué)技術(shù)都是以西方為榜樣。所有的非西方國家的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式也就自然成為落后的，也就由此成為落后的歷史。所以這些國家要向發(fā)達(dá)的國家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們新的思想，新的技術(shù)，所以許多非西方國家都曾經(jīng)否認(rèn)過自己的過去和自己的傳統(tǒng)文化。

那么在現(xiàn)在全球一體化的過程中，人們開始尋找過去自己失去的文化，包括一個民族文化的根。所以在這樣的呼喚下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲出現(xiàn)了。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實際上是非西方國家的“文化自覺”的開始。包括中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)該將其視為中國“文化自覺”的一部分，只有這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才會有一個高起點，大抱負(fù)。

二、我們?yōu)槭裁葱枰?ldquo;文化自覺”

費孝通先生生前曾說過：“中國正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來。我為找這條路做的最后一件事情，就是做“文化自覺”這篇文章。”現(xiàn)在費孝通先生去世了，中國的社會也發(fā)生了許多的變化，其中最大的變化就是中國正在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，轉(zhuǎn)向了以文化建設(shè)為重要目標(biāo)，文化成為了當(dāng)今中國社會發(fā)展中的最值得關(guān)注的問題。于是當(dāng)年費孝通先生提出的“文化自覺”已經(jīng)成為大家的共識，并引起了從國家領(lǐng)導(dǎo)人到學(xué)界的重視。

但什么是“文化自覺”，我們?yōu)槭裁葱枰?ldquo;文化自覺”？這是一個非常需要討論的問題。筆者認(rèn)為“文化自覺”就是要對自己國家的文化有一個深刻的認(rèn)識，能過講清楚自己國家的文化歷史和來龍去脈，并能將中國放在一個全球化的時代空間中來認(rèn)識，不僅要從中國角度來認(rèn)識世界，還要從世界的角度來認(rèn)識中國，從而認(rèn)清當(dāng)代中國的歷史定位和世界定位。這樣的問題看起來很簡單，但實際上很不簡單。

首先如何認(rèn)識中國的歷史文化，并講述清楚其來龍去脈這一問題就不簡單。由于長期以來中國經(jīng)濟(jì)的落后，西方科學(xué)技術(shù)的昌盛，為了奮勇直追西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的政治體制，近百年的中國一直沉浸在努力學(xué)習(xí)西方文化，西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，視本土傳統(tǒng)文化為落后文化，甚至是封建文化。以致于許多的年輕人對西方哲學(xué)思想及文化理念的了解，多于對自己本國哲學(xué)思想及文化理念傳統(tǒng)文化的了解，現(xiàn)在英語已經(jīng)非常普及了，但能看懂文言文和古文的人卻越來越少。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國文化在世界的范圍內(nèi)受到了關(guān)注，因為中國已經(jīng)成為一個飛速發(fā)展的國家，是世界的大工廠，也是世界的大市場。一方面是越來越多的人想了解中國，因為他們需要越來越多的與中國打交道；另一方面作為中國不能使自己僅僅成為世界的加工廠，還需要向世界展示自己的文化，同時尋找自己文化的新的創(chuàng)造力，以便能使自己有一天能從輸出產(chǎn)品轉(zhuǎn)向到輸出思想，輸出設(shè)計和輸出時尚，不再是來樣加工，而是領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流。

但如果是由一群連自己國家文化歷史都說不清楚的人組成的國民，要做到這一點就非常困難。首先是需要自己去理解自己的民族文化，其次是要能向世界表述清楚自己的民族文化，另外，還要能將自己的文化與其他的文化做比較，在尊重自己文化的同時還要能尊重其他的文化，還要從世界文化的角度來反觀自己的文化，反省自己的文化。這就是“文化自覺”的真正含義。

但是要真正做到文化自覺，重新認(rèn)識中國的文化歷史之所以不容易的，第一個由于長期以來對自己文化歷史的不重視，導(dǎo)致許多年輕人在這一方面知識的奇缺。另一方面中國歷史悠久文化內(nèi)涵非常豐富，還有中國地大物博，有不同的地域文化，還有不同的少數(shù)民族文化，有精英文化還有民間文化等等。我們應(yīng)該如何去認(rèn)識它們？而我們又應(yīng)該去如何教育下一代，并為他們提供全面認(rèn)識中國文化的機(jī)會？這非常重要。因為伴隨全球化所帶來的就是不同國家，不同文化的交流越來越頻繁，在經(jīng)濟(jì)一體化的同時如何認(rèn)識自己民族文化在世界的地位，又如何給自己的民族文化在世界上有一個定位，這不僅是中國而是全世界所有國家讀在面臨的問題。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最重要的是理念的認(rèn)識

那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別就在于它不是一個形而下的，具體的文物，它首先它是一種觀念，是一種認(rèn)識，是一種形而上的東西，是一種意識形態(tài)。觀念和意識形態(tài)是流動的，變化的和活態(tài)的，嚴(yán)格的來講它不是遺產(chǎn)，也不是過去了的產(chǎn)物，而是還存在于我們生活中的活生生的傳統(tǒng)文化。如果我們能認(rèn)識到這一點，并一方面有意識地去傳承它，去發(fā)展它，去紀(jì)錄它，去研究它，去認(rèn)識它，并讓它成為當(dāng)今文化的一部分，成為當(dāng)今文化發(fā)展的基礎(chǔ)，以及當(dāng)今文化創(chuàng)新的資源，成為中國“文化自覺”中的一種教育方式，也許有關(guān)它的保護(hù)工作有可能成為中國文化復(fù)興的一個起點，也可能成為中國新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個新的增長點等等。

如果我們能有這樣的認(rèn)識，我們不用保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不會消失。相反，如果我們沒有這樣的認(rèn)識和這樣的胸懷，我們再做多少技術(shù)性的保護(hù)工作，其都會是有一定局限性的。

美國人類學(xué)家薩林斯認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義社會里，整個世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對矛盾，而是可以融為一體相互促進(jìn)的力量。于是就出現(xiàn)了“本土性的現(xiàn)代化”。就是說，以前以為現(xiàn)代化僅僅只有一個模式，現(xiàn)在的現(xiàn)代化不只有一個模式，不同的國家有不同的文化的模式，那么這個模式就是在原有的本土文化上建構(gòu)的現(xiàn)代化 。因此傳統(tǒng)文化不僅不會和現(xiàn)代文化產(chǎn)生沖突，還會成為現(xiàn)代文化的發(fā)展基礎(chǔ)。

另外，我閱讀了大量人類學(xué)家近年來的最新考察報告，通過那些考察報告，我們看到，現(xiàn)在的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也好，傳統(tǒng)文化也好，都成了不同國家，不同民族建構(gòu)新的文化，新的政治，新的經(jīng)濟(jì)的一個重要的資源。也就是說，當(dāng)代的“文化自覺”最重要的不僅是重新認(rèn)識自己的文化歷史，還要重新認(rèn)識自己文化在當(dāng)今社會發(fā)展中的重要作用，只有有了這樣的認(rèn)識，我們才不僅是要保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，更重要的還是要發(fā)展和創(chuàng)造我們新的文化。

如何創(chuàng)造？我認(rèn)為要在“文化自覺”的基礎(chǔ)上，走向“文化自信”，所謂的“文化自信”就是相信在中國的傳統(tǒng)文化中也有許多優(yōu)秀的值得我們今天重新發(fā)掘的思想。在思考這一問題的時候，我們不僅要站在中國人的立場上來思考，還要站在一個世界性的角度來思考。首先思考中國的文化如何能融入到當(dāng)今的世界文化中去，在面臨世界已經(jīng)成為一個地球村的今天，這樣的思考非常重要，地球村的發(fā)展需要有一個共同的村規(guī)民約，一套世界性的社會秩序，一個可供不同文明對話的基礎(chǔ)。因此，需要有一套普適性大家都愿意遵循的價值觀。近百年來，都是西方文明在主導(dǎo)世界，所以一談到普適性的價值觀，大家的第一反應(yīng)就是西方的價值觀。其實如果我們自信，當(dāng)今中國為什么不可以參與當(dāng)今世界性的普適價值觀的建立。 一個真正強(qiáng)大的國家不僅在于它的經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，還在與它的文化的強(qiáng)大，一個沒有思想，提不出普適性的價值觀的民族，其永遠(yuǎn)不會是一個強(qiáng)大的民族。當(dāng)然，要做到著一點需要有基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是首先要對中國的文化歷史以及哲學(xué)思想有一個深刻的認(rèn)識，還有就是對當(dāng)代的西方文化也要有一個深刻的認(rèn)識，所謂是知彼知己。這也就是我們的“文化自覺”，只有以“文化自覺”為基礎(chǔ)才有可能達(dá)到“文化自信”。

而且只有“文化自信”了，我們才有可能做到文化創(chuàng)新。文化向來有多個層面，一個層面是精英文化和大眾文化，另一個層面是精神文化和物質(zhì)文化。它們是相互相成的，沒有大眾文化的發(fā)展就產(chǎn)生不出精英文化，同樣任何精神文化都是以物質(zhì)為載體的。

因此，在“文化自覺”和“文化自信”中，我們要關(guān)注精英文化還要關(guān)注大眾文化，要關(guān)注民眾在的日常生活中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的重要價值就在于，其不僅包括了中國的精英文化，也包括中國的民間文化，其不僅包括了中國的漢族文化還關(guān)注中國的少數(shù)民族文化，在這里我們看到的是文化的多樣性，民眾性和平等性。

由此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，我們不僅要關(guān)注到精英的參與和精英的推動，還必須關(guān)注到民眾的推動和民眾的參與。因為只有民眾參與了，民眾加以創(chuàng)造和推動了，它才會成為一種社會潮流，并溶化成我們生活的一部分，我們中華民族“文化自覺”和“文化自信”的一部分。為什么這樣說呢？如果我們有意識的去研究，去關(guān)心，我們就會發(fā)現(xiàn)，在北京的南銅鑼巷，什剎海，在上海的田子坊，莫干山等，我們到處都能看到民眾在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的新的創(chuàng)造，新的具有傳統(tǒng)特色的胡同文化，新的具有傳統(tǒng)特色的服飾，家具、首飾等設(shè)計。盡管它有很強(qiáng)的商業(yè)意識，但在商業(yè)意識里面也不妨礙萌發(fā)新的創(chuàng)造力。而這種創(chuàng)造力是建立在文化自信上的。因為一個國家如果沒有自信，她在做任何創(chuàng)造，任何設(shè)計的時候，她就不會屑于考慮自己民族的文化符號，只會崇拜外來文化。只有有了這種自信她才會考慮自己民族的文化符號，文化特點。所以，我覺得中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了中國民族文化的復(fù)興，文化的自覺與自信。所以我們才會在北京的南銅鑼巷，上海的田子坊看到，很多地方都有保護(hù)得非常好的傳統(tǒng)文化，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。成為當(dāng)代時尚文化的一部分，如果中國只有從西方搬來的時尚文化，而沒有中國自己的品牌的時尚文化，中國文化就不可能走向世界。因為中國文化走向世界，不是靠政治宣傳，不是靠意識形態(tài)的傳播，而是靠文化的傳播和交流，這其中產(chǎn)品的輸出，時尚的流行非常重要。任何的文化都是要有物質(zhì)為載體的，如果許多國家的人不僅崇尚中國人的文化觀念，中國人的生活方式，還流行具有中國文化特點的時尚產(chǎn)品，中國的文化就真正地走出去了，就像我們接受西方的文化和西方的時尚一樣。

只有如此將中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其內(nèi)化成當(dāng)今民眾生活的一部分，內(nèi)化成當(dāng)今新的時代潮流的一部分， 推動著中國的文化和經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才會有更加深刻的意義。而且這是一種無形的保護(hù)，其緣于當(dāng)今中國人的一種文化的自覺與自信。