，明君o ming jun_???????????????????????o lu_?????????????n xue xi_????????e guan xi_????????______________________________________，明君o ming jun_???????????????????????o lu_?????????????n xue xi_????????e guan xi_????????______________________________________立足本土立場(chǎng)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究

——藝術(shù)名家訪談之十二^[①]

王永健¹，方李莉²

（1.2.中國(guó)藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100029）

王永健（以下簡(jiǎn)稱(chēng)王）：方老師，您好！受《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）之托，很高興能利用這次開(kāi)會(huì)的間隙采訪您，多年來(lái)您一直致力于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論與田野實(shí)踐研究，取得了一系列研究成果。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)從西方傳入的學(xué)科，在中國(guó)得到了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的應(yīng)用，咱們從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的影響和貢獻(xiàn)談起吧。

方李莉（以下簡(jiǎn)稱(chēng)方）：你提出的這個(gè)問(wèn)題也是我一直在思考的問(wèn)題，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的研究方式，當(dāng)然也可以說(shuō)是一個(gè)來(lái)自于西方的較年輕的學(xué)科和一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。至于它對(duì)哪些學(xué)科有貢獻(xiàn)，或者說(shuō)它在哪些學(xué)科里面起到一定推動(dòng)性的作用，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的意義是什么，提出了哪些新的重要的觀點(diǎn)來(lái)影響當(dāng)今的學(xué)科？這是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我想每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，在這個(gè)信息化的時(shí)代里，加快了人與人的互動(dòng)，社會(huì)與社會(huì)的互動(dòng)，人與社會(huì)互動(dòng)，包括學(xué)科與學(xué)科之間互動(dòng)的速度，可以說(shuō)這是一個(gè)全球互動(dòng)的快速發(fā)展時(shí)代。也就是說(shuō)，新的時(shí)代對(duì)我們的研究提出了更高，更新的要求，跨學(xué)科的綜合性研究已成為人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)科之間的交融與互動(dòng)已成為常態(tài)。現(xiàn)在的學(xué)科不像以前的學(xué)科，每個(gè)學(xué)科之間都隔著一堵墻，每個(gè)學(xué)者都被圈在不同的墻里做學(xué)問(wèn)，所謂隔行如隔山。當(dāng)然學(xué)科之間的差別，今天仍然存在，只是當(dāng)你站在高空俯視的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的墻會(huì)變得扁平了。有人說(shuō)，在第三次工業(yè)革命以后，地球開(kāi)始成為平的，那么今天的學(xué)科是不是也在變平，這個(gè)平不是說(shuō)學(xué)科之間沒(méi)有了區(qū)別，而是說(shuō)，當(dāng)研究達(dá)到一定高度時(shí)，學(xué)科之間是可以互相流動(dòng)和互相影響的。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，在這方面表現(xiàn)得特別突出。其研究方法和視角，不僅在影響著不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，同樣也在影響著人類(lèi)學(xué)自身，而形成一個(gè)學(xué)科群，也許這就是它的特點(diǎn)。一門(mén)學(xué)科之所以能夠存在和能夠發(fā)展，就在于它對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的發(fā)展，以及對(duì)其他學(xué)科的交融所產(chǎn)生促進(jìn)與影響。如果說(shuō)這個(gè)學(xué)科不能給予別的學(xué)科以任何啟發(fā)，它存在的價(jià)值就會(huì)小的多。一方面藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科在影響其他學(xué)科的同時(shí)，其他的學(xué)科也在影響著藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，在這個(gè)時(shí)代很難說(shuō)某一學(xué)科是單一發(fā)展的，這也許就是未來(lái)的一種趨勢(shì)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的的價(jià)值就在于它能貢獻(xiàn)一種新的研究方式和看問(wèn)題的方式，并能形成許多理論資源點(diǎn)，以達(dá)成學(xué)術(shù)共享。比如說(shuō)，其可以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，對(duì)民間藝術(shù)的研究，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)方面的研究，對(duì)文化發(fā)展的研究，對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究等等做出相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。通過(guò)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角，我們不再不像以前一樣把藝術(shù)看成是很單一的，以藝術(shù)作品為中心的一種研究，而是會(huì)把藝術(shù)放在一個(gè)整體的社會(huì)系統(tǒng)中，看到其與社會(huì)和文化之間的相互交映的關(guān)系，而且作為社會(huì)的代碼與符號(hào)，有其潛在的價(jià)值與意義。

王：自中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立以來(lái)，幾乎每年都會(huì)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，這次研討會(huì)有近300位中外學(xué)者參加，提交了150余篇論文，可以說(shuō)規(guī)模浩大。概觀今年的論文集發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)較為關(guān)注，在許多來(lái)自不同地域的藝術(shù)田野考察報(bào)告中，有不少探討傳統(tǒng)文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等等方面的研究，您是如何看待這些問(wèn)題的？其次，請(qǐng)談一談您的“從遺產(chǎn)到資源”的理論建構(gòu)以及如何看待中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題。

方：學(xué)會(huì)從成立之初就秉承費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”、“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)思想，重視傳統(tǒng)文化的研究，關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)文化藝術(shù)的研究，學(xué)者們到現(xiàn)實(shí)的田野中去做調(diào)查，呈現(xiàn)給我們鮮活的田野研究個(gè)案，從實(shí)踐中求得真知，可以說(shuō)這是我們學(xué)會(huì)存的重要價(jià)值。這次會(huì)議的主題是“文化自覺(jué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究”，“文化自覺(jué)”是費(fèi)先生在十幾年以前提出來(lái)的思想，其重要的意義在于，對(duì)我們自己文化歷史的重新思考，對(duì)于費(fèi)先生來(lái)說(shuō)，“文化自覺(jué)”的意義，就是要說(shuō)清楚我們的來(lái)龍去脈，對(duì)自己的文化要有自知之明，而自知自明的目的是為了掌握我們文化發(fā)展的自主權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記在10月15日文藝座談會(huì)上的講話中，也談到要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為說(shuō)清楚中國(guó)的傳統(tǒng)文化很重要，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)最重要的軟實(shí)力。

我認(rèn)為作為學(xué)者，我們不僅要說(shuō)清楚我們的傳統(tǒng)文化，我們文化的來(lái)龍去脈，還要進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)文化之間的關(guān)系是什么？其在什么樣的程度和情況下能推動(dòng)我們今天的文化發(fā)展？當(dāng)今，整個(gè)世界正在發(fā)生著巨大的變化，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、新能源的出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展面臨著巨大的變革。在這樣的背景下，我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)能做什么？能研究些什么？我覺(jué)得這是非常值得思考的東西。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)資源特別豐富的國(guó)家，有不同歷史階段的藝術(shù)，有不同地域、不同民族、不同階層的藝術(shù)，還有不同門(mén)類(lèi)、不同風(fēng)格的藝術(shù)等。對(duì)于這些豐富藝術(shù)資源的考察、記錄與研究，匯聚起來(lái)就是我們中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的最重要的資本之一，也是最重要的文化基礎(chǔ)之一，所以我就覺(jué)得我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究大有可為。

中華文化復(fù)興中的最重要一條，就是要不僅說(shuō)清楚我們的文化的根本是什么，還需要說(shuō)清楚我們的文化是從哪里來(lái)，將要到哪里去。這里的文化不僅包括精英文化、漢族文化，還應(yīng)該包括我們的民間文化、少數(shù)民族文化，在這些文化里面藝術(shù)是最重要的部分之一。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展才會(huì)很重要。我們這些從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者們，每年深入到不同的農(nóng)村，不同的少數(shù)民族地區(qū)，不同城市的藝術(shù)區(qū)做田野，然后在開(kāi)年會(huì)時(shí)，將自己的學(xué)術(shù)成果貢獻(xiàn)出來(lái)，共同研究和討論。正因?yàn)榇蠹业墓餐Γ诿看蔚哪陼?huì)上，我們可以同時(shí)看到不同地區(qū)的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的發(fā)展?fàn)顩r，為大家的理論研究提供了大量的信息和來(lái)自田野的一手資料。我們每年都會(huì)挑選出一部分優(yōu)秀論文，出版上、下兩冊(cè)論文集，我想這些論文集今后都會(huì)進(jìn)入歷史，因?yàn)槊看螘?huì)議的論文集都記錄了中國(guó)當(dāng)今不同地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及生存狀況。大家在討論這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)、當(dāng)代城市藝術(shù)的同時(shí)，也結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展，討論到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，討論到藝術(shù)與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展關(guān)系，與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等，這是非常好的現(xiàn)象。我們這么多的學(xué)科在一起討論，是自說(shuō)自話呢？還是共同研究？這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。以前大家會(huì)覺(jué)得隔行如隔山，但在我們的年會(huì)上，大家會(huì)選擇在不同的小組聽(tīng)會(huì)。因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)我們研究的藝術(shù)門(mén)類(lèi)雖然有不同，但我們所面臨的問(wèn)題卻是共同的，在共同問(wèn)題的面前沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性，只有不同看問(wèn)題的角度和不同解決問(wèn)題的方法，這是很有趣的現(xiàn)象，也就是說(shuō)在當(dāng)今時(shí)代的學(xué)術(shù)研究，從以前的以專(zhuān)業(yè)為中心轉(zhuǎn)向了以問(wèn)題為中心。

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)了許多共同的東西，所有的傳統(tǒng)文化，只要能從生活中抽離出來(lái)變成藝術(shù)，其不但不會(huì)消失，還能成為新的經(jīng)濟(jì)的引擎，而被發(fā)揚(yáng)光大。以工藝美術(shù)來(lái)講，很多以前的日常用品開(kāi)始變?yōu)樗囆g(shù)品，很多以前的工匠開(kāi)始變成民間藝術(shù)家，或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，甚至工藝美術(shù)大師。音樂(lè)舞蹈也一樣，以前存在于田頭山上的日常娛樂(lè)被搬上了舞臺(tái)，出現(xiàn)了許多農(nóng)民表演藝術(shù)家。同時(shí)也有許多藝術(shù)，從舞臺(tái)和藝術(shù)家的創(chuàng)作中走向了生活，如城市中的街舞，廣場(chǎng)舞、大媽舞等，它們又從舞臺(tái)開(kāi)始回歸到我們的生活當(dāng)中。一方面從我們的生活走向藝術(shù)，另一方面又從藝術(shù)走向我們的生活，這樣的兩股流向，非常有意思。在這里，我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)立在消除，在融合?，F(xiàn)在許多的傳統(tǒng)文化被藝術(shù)化以后，成為了日常生活中的重要消費(fèi)品，也就是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。我們還看到的是文化和商品之間界限的消融，而所有的這一切都是通過(guò)藝術(shù)的消費(fèi)來(lái)做到的。藝術(shù)成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與商品之間的消解劑。因此，在這樣的時(shí)代我們研究藝術(shù)就不能僅僅將其看成是審美的對(duì)象，還要將其看成是文化系統(tǒng)中最活躍、最多變的因子。

我一直在思考兩個(gè)概念，一個(gè)是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家薩林斯提出來(lái)的“在晚期資本主義時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立消失了”。他通過(guò)田野研究看到，許多第三世界和第四世界的國(guó)家，正在紛紛將高科技用于自己的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化開(kāi)始在這些國(guó)家復(fù)興。還有一個(gè)概念就是布迪厄提出來(lái)的“文化再生產(chǎn)”，這個(gè)概念很有意思，為什么說(shuō)是“再生產(chǎn)”，而不是生產(chǎn)？按照筆者的理解，在前工業(yè)社會(huì)時(shí)代，文化的產(chǎn)生來(lái)自于人與自然的互動(dòng)，是在人和自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了文化。在工業(yè)化時(shí)代，人們是通過(guò)對(duì)人工造物的大量生產(chǎn)和消費(fèi)中創(chuàng)造文化的，所以體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。那么到了后工業(yè)化時(shí)代，發(fā)生了很大的變化，這一變化就是在地球上已不再存在原生態(tài)的自然，所有的地方都被人文化了，人工化了。此時(shí)人們創(chuàng)造新的文化，往往是在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造文化，所以這是一個(gè)“再生產(chǎn)”的概念，而不是一個(gè)生產(chǎn)的概念。這兩個(gè)概念合在一起，我們就清楚了為什么在后工業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不再是一對(duì)矛盾，那是因?yàn)楝F(xiàn)代必須來(lái)自傳統(tǒng)。在這樣概念的基礎(chǔ)上，我自己創(chuàng)建了一個(gè)概念，那就是“從遺產(chǎn)到資源”。這一概念解釋了為什么在二十年、三十年前，文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作那么難做。而在今天，不僅政府有積極性，民間也有積極性，因?yàn)檫@里蘊(yùn)含了商機(jī)和文化再創(chuàng)造的可能性。我將自己的這一概念進(jìn)一步延伸，所看到的是在今天的社會(huì)，不僅存在自然資源，也存在文化資源。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)就在于文化已經(jīng)成為可以開(kāi)采的資源，而且這一資源構(gòu)造的終端就是藝術(shù)。在開(kāi)采的過(guò)程中，許多傳統(tǒng)文化變成了文化資源，然后被構(gòu)造成各種藝術(shù)推向市場(chǎng)。當(dāng)然任何現(xiàn)象都是雙刃劍，其可以造福于人類(lèi)的同時(shí)，也會(huì)制造出垃圾，也會(huì)污染環(huán)境，就像人類(lèi)利用自然資源一樣。所以，這就需要我們學(xué)者們?nèi)ニ伎歼@一問(wèn)題，如何在后工業(yè)文明時(shí)代發(fā)揮我們這一學(xué)科的特長(zhǎng)，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

另外，還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是既然傳統(tǒng)文化可以成為資源，其不僅是和現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有矛盾，而且現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展還必須在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)或重構(gòu)。這樣傳統(tǒng)文化的復(fù)興就變成了現(xiàn)實(shí)，而且傳統(tǒng)文化的價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)講，傳統(tǒng)文化不再是過(guò)去式，它是現(xiàn)在式，甚至是將來(lái)式，成為我們發(fā)展未來(lái)文化的基礎(chǔ)，成為我們的軟實(shí)力，所以這個(gè)時(shí)候我們的研究就更重要了，我們?cè)谘芯窟^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們把這個(gè)關(guān)系給打通了。

在這樣的社會(huì)背景中，中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)在什么地方？中國(guó)的文化基因又是什么？這也是值得我們探討的地方，中華民族上下五千年文明史始終沒(méi)有被打斷，它的內(nèi)在因素是什么？其強(qiáng)大的生命力來(lái)自何方？

在這里我要借用基因這個(gè)生物系統(tǒng)中的概念來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。所謂的基因也可以稱(chēng)之為遺傳因子，其支配著生命的基本構(gòu)造和性能。儲(chǔ)存著生命孕育、生長(zhǎng)、凋亡過(guò)程的全部信息，通過(guò)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、表達(dá)，完成生命繁衍，生物體的生、長(zhǎng)、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)，它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。那么中華文明的文化基因有什么樣的特性？這是值得研究的。我認(rèn)為，中華民族文化的生命力，首先就在于其文化基因的豐富性和多樣性，中國(guó)地大物博，有56個(gè)民族，不同的少數(shù)民族文化、不同的民間文化、不同的地域文化、不同的精英文化，這么多的文化基因，組合成了中華文明的文化特點(diǎn)。按生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，遺傳多樣性越豐富，則族群中可提供環(huán)境選擇的基因就愈多，相對(duì)的對(duì)于環(huán)境適應(yīng)能力就愈強(qiáng)，有利于族群的生存及演化。另外，從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的生物圈，基因越豐富，它抗擊外來(lái)入侵的能力就越強(qiáng)。正因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化基因的豐富性和多樣性，才形成了中華民族文化強(qiáng)大生命力。第二個(gè)特點(diǎn)，就是中華文明的包容性，中國(guó)有一句古話叫：“海納百川，有容乃大”?？v觀中華文明的發(fā)展史，我們可以看到的是，中國(guó)從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的、有著寬廣胸懷的國(guó)家，自古就有“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”之說(shuō)。之所以有如此的胸懷，不僅和中國(guó)的哲學(xué)觀有關(guān)系，還和當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的對(duì)外貿(mào)易有關(guān)系。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們國(guó)家的絲綢就到達(dá)了羅馬，在漢代形成了從陸路通往歐洲的絲綢之路，從唐代開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)通了海上陶瓷之路，當(dāng)時(shí)中國(guó)的陶瓷貿(mào)易不僅到了東亞、東南亞、中亞、西亞，還到達(dá)了北非和東非。到了明清以后，中國(guó)的瓷器開(kāi)始銷(xiāo)往歐洲和美洲，幾乎遍布全球。不僅是瓷器和絲綢，還有茶葉、家具、漆器等。其實(shí)，這種輸出是雙向互動(dòng)的，在我們把我們的物品和文化輸出去的同時(shí)，也在不停的吸納著不同國(guó)家和地區(qū)物品和文化。這種與世界不同文化的互動(dòng)，也是古代中華文明得以強(qiáng)大的一個(gè)重要因素。按生物學(xué)的理論，生物的各種性狀幾乎都是基因相互作用的結(jié)果。所謂相互作用，一般都是代謝產(chǎn)物的相互作用，只有少數(shù)情況涉及基因直接產(chǎn)物，即蛋白質(zhì)之間的相互作用。這樣的理論告訴我們，任何生物體的存在都有賴于和其他生物種群的互動(dòng)。同樣，人類(lèi)文化的發(fā)展也有賴于其開(kāi)放性，即與其他文化的互動(dòng)。

所以，中國(guó)文化的未來(lái)仍然是要具有開(kāi)放性的視野，開(kāi)放性的發(fā)展。國(guó)家的文化發(fā)展如此，我們的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展也是如此。在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的這個(gè)平臺(tái)上，聚集了所有藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)科，這些學(xué)科之間的互動(dòng)就像是基因中的種群互動(dòng)，產(chǎn)生了旺盛的生命力。在這里，我們不再是學(xué)科界限，而是問(wèn)題意識(shí)，時(shí)代意識(shí)，社會(huì)意識(shí)。面對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展，我們需要講清楚我們的中華文明、中國(guó)文化，只有講清楚了，才可以有認(rèn)識(shí)、有發(fā)展、有研究。我想這就是我們的任務(wù)，也是我們的價(jià)值所在。沒(méi)有任何一個(gè)人可以引導(dǎo)一個(gè)學(xué)科，每個(gè)學(xué)科的發(fā)展都需要天時(shí)地利人和，是時(shí)代的發(fā)展和需要，使我們這些不同學(xué)科的人走到一起，共同以人類(lèi)學(xué)的理論方法，來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)，中國(guó)文化的傳統(tǒng)與未來(lái)。

王：就藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究而言，國(guó)外的研究與國(guó)內(nèi)的研究有什么重合之處？不一樣體現(xiàn)在哪？藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推進(jìn)作用是如何的？請(qǐng)您結(jié)合您自己的田野研究來(lái)談一下。

方：人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科是來(lái)自西方，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)當(dāng)然也是來(lái)自西方，這樣的研究理論和方法在西方已經(jīng)有了近二百年的歷史，形成了許多固有的研究方法和理論體系，也形成了它自身的許多特點(diǎn)?，F(xiàn)在我正在英國(guó)杜倫大學(xué)訪學(xué)，大部分時(shí)間我都用來(lái)聽(tīng)課，通過(guò)聽(tīng)課對(duì)其研究方法和領(lǐng)域有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)人類(lèi)學(xué)也有許多分支和流派，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)既有自己的獨(dú)立性，也被分屬在不同的人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域中。如一般社會(huì)人類(lèi)學(xué)比較注重于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織，包括宗教意識(shí)等方面的研究，我覺(jué)得表演藝術(shù)與其聯(lián)系比較多，受其理論方法的影響也比較大。而造型藝術(shù)，應(yīng)該受物質(zhì)文化人類(lèi)學(xué)的影響較大，因?yàn)樵擃I(lǐng)域主要是把生物學(xué)演進(jìn)、遺產(chǎn)與文化的積累、技術(shù)的傳承、傳播結(jié)合在一起研究，尤其對(duì)手工藝和設(shè)計(jì)等方面影響比較大。另外，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、符號(hào)人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)等各個(gè)流派都對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有影響。尤其是人類(lèi)學(xué)將人的生物性和文化性相結(jié)合的研究方式，將人類(lèi)學(xué)和其他研究文化的學(xué)科，如民俗學(xué)，民族學(xué)，社會(huì)學(xué)等很明顯的就區(qū)分開(kāi)了。但是在中國(guó)，這一學(xué)科的特點(diǎn)還沒(méi)有完全被顯現(xiàn)出來(lái)。所以，從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者，還需要進(jìn)一步研讀西方人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典理論著述，掌握其研究方法，并將其與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，形成中國(guó)自己的研究特色。當(dāng)然這不太容易，需要我們大量的讀書(shū)和學(xué)習(xí)，最好多讀一些原著?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)學(xué)既是一門(mén)理論性很強(qiáng)，但同時(shí)也是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其講究走向田野，從實(shí)求真，也就是在客觀事實(shí)中尋求知識(shí)。從而也促使我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，還要向生活實(shí)踐學(xué)習(xí)，向時(shí)代發(fā)展中的各種綜合性知識(shí)學(xué)習(xí)。

至于談到西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的差異，我覺(jué)得還要從其發(fā)展的初始來(lái)認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，西方的人類(lèi)學(xué)是源自于西方的走向全球化的初期，所以它有到不同的國(guó)家做田野的傳統(tǒng)，如非洲、大洋洲、南美洲、北美洲、印尼、印度、中東等，當(dāng)然有時(shí)也會(huì)到日本、韓國(guó)還有中國(guó)等地做田野?？傊?，起初這些研究是為西方殖民者提供這些不同部落和國(guó)家的文化特點(diǎn)，以便于更好的實(shí)施其殖民統(tǒng)治。但后來(lái)變?yōu)橥ㄟ^(guò)研究這些“異文化”而達(dá)到一種對(duì)自身文化的反思，所以具有較強(qiáng)的文化批評(píng)性。同時(shí)，這一學(xué)科又是伴隨生物進(jìn)化論以及科學(xué)發(fā)展史的發(fā)展而發(fā)展的，所以比較強(qiáng)調(diào)從生物與文化相結(jié)合的角度來(lái)探討人的本性及文化，并要求保持科學(xué)的、客觀性的研究方式，當(dāng)然到了今天，這些研究又發(fā)生了很大的變化，在這里就不詳談了?？傊?，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一部分，西方人類(lèi)學(xué)的發(fā)展路徑中包含了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究。

而中國(guó)的人類(lèi)學(xué)和西方人類(lèi)學(xué)的初始不目標(biāo)一樣，如果說(shuō)西方人類(lèi)學(xué)得初始是為了研究遠(yuǎn)方的“他者”，而中國(guó)人類(lèi)學(xué)得初始目標(biāo)則是希望用這一來(lái)自西方的研究方法，來(lái)認(rèn)識(shí)自己國(guó)家的民族文化、自己國(guó)家的社會(huì)構(gòu)成，以達(dá)到自知自明，并推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的向前發(fā)展。所以，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)很少研究中國(guó)以外的地區(qū)，大都是在本國(guó)不同的漢民族和少數(shù)民族地區(qū)做研究。中國(guó)的文化藝術(shù)資源很豐富，有56個(gè)民族，還有眾多邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，這些都成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的地域和對(duì)象。而藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是隨著少數(shù)民族大調(diào)查、中國(guó)十大集成、西部人文資源的考察、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等工作的開(kāi)展而逐步發(fā)展壯大起來(lái)的。這也說(shuō)明在研究中，人們發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的有用性，其可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己國(guó)家不同地域的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等，能從文化和社會(huì)功能的角度將其解釋得更清楚，并由此更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)及今后文化藝術(shù)的走向。

近年來(lái)，城市藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究也越來(lái)越受到重視。隨著全球化的發(fā)展，農(nóng)村與城市的概念、民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、手藝人與藝術(shù)家之間的概念也發(fā)生了極大的變化。許多的手藝人正在追求作為一位藝術(shù)家的地位，讓自己的作品有機(jī)會(huì)進(jìn)入美術(shù)館，博物館。而許多的藝術(shù)家也在向民間的手藝人學(xué)習(xí)，以使自己的藝術(shù)創(chuàng)作能打開(kāi)更大的發(fā)展空間。在科技高度發(fā)展的今天，手工業(yè)生產(chǎn)早已被機(jī)器所代替，手藝唯一能留下來(lái)的理由就是其可以為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)、為生活的藝術(shù)化服務(wù)，這也為手藝人走向藝術(shù)而打開(kāi)了通途。所以，出現(xiàn)了許多民間藝人、許多工藝美術(shù)大師等。還有近年來(lái)城市中出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)區(qū)，這些藝術(shù)區(qū)一方面在推進(jìn)著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，另一方面又是通過(guò)藝術(shù)在建構(gòu)著人的內(nèi)心中的時(shí)尚景觀、小資浪漫、烏托邦情懷等，其所引起的都市人的心理變化，是值得藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去探討的。還有在都市流行的農(nóng)民工音樂(lè)、街舞、廣場(chǎng)舞、大媽舞等新的都市藝術(shù)現(xiàn)象，讓我們看到藝術(shù)正在回歸我們的生活。互聯(lián)網(wǎng)和全球化，讓我們的上班時(shí)間有了更多的自由，讓人性的回歸有了更多的可能性。在這樣的過(guò)程中藝術(shù)在扮演著什么樣的角色？其是以什么樣的形態(tài)潛伏在我們當(dāng)今的社會(huì)系統(tǒng)中？對(duì)當(dāng)今的文化和當(dāng)今的社會(huì)生活發(fā)生著什么樣的作用？這些都是值得我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去探討的。

如果要談到中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和西方的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有什么不同，除了初始的出發(fā)點(diǎn)不同，研究的地域范圍不同之外，還有一個(gè)很大的不同，那就是如果我們的研究對(duì)象主要是中國(guó)自身的文化的話，那么就還有中國(guó)文化自身的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文明史的國(guó)家，研究中國(guó)的地方文化，除了要做大量的田野工作外，閱讀大量的歷史文獻(xiàn)也是必不可少的。因?yàn)榻裉彀l(fā)生的許多問(wèn)題，可能早在歷史上就埋下了伏線，你以為這是民間創(chuàng)造的，但不知道在很多年以前它實(shí)際上是宮廷文化的一部分，后來(lái)被民間所保存下來(lái)。有的文化你以為是今天創(chuàng)造的，而實(shí)際上在歷史上就有這樣的傳統(tǒng)，今天只是在恢復(fù)而已。還有一個(gè)，你以為是中國(guó)人自己獨(dú)創(chuàng)的，卻不知道在歷史上這是從外來(lái)文明中借鑒或吸收進(jìn)來(lái)的。所以一個(gè)是要閱讀歷史，還有一個(gè)就是要注意大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，在做田野時(shí)，我特別注重對(duì)文獻(xiàn)和歷史的學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括對(duì)器物和藝術(shù)品的學(xué)習(xí)。我花時(shí)間做得最多的田野就是景德鎮(zhèn)，從上世紀(jì)90年代我就開(kāi)始關(guān)注其手工藝的復(fù)興現(xiàn)象，在當(dāng)代社會(huì)的手工藝復(fù)興，是回歸傳統(tǒng)還是后工業(yè)文明的開(kāi)端，這是我一直關(guān)注的問(wèn)題。景德鎮(zhèn)雖然只是一個(gè)內(nèi)地的傳統(tǒng)陶瓷手工藝城市，但它卻是世界上最。城市cheng shi_??????????????????????????????hi_???????????hi_????????an de guan xi_????????______________________________________早邁向全球化的城市之一，在歷史上曾是世界制瓷的中心。從宋代開(kāi)始就出口瓷器到不同的國(guó)家，到明清其制作的瓷器面向整個(gè)世界，面對(duì)巨大的世界市場(chǎng)，景德鎮(zhèn)成為最早實(shí)行分工合作，流水作業(yè)生產(chǎn)瓷器的城市。

對(duì)于這樣一個(gè)曾有著非常先進(jìn)的手工業(yè)文明的城市，我們要討論它的當(dāng)代發(fā)展，如果對(duì)它的過(guò)去沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解的話，對(duì)于其今天發(fā)生的許多現(xiàn)象就很難解釋清楚，所以我在做田野的同時(shí)也在研究其歷史。在研究歷史的過(guò)程中，有兩個(gè)人的觀點(diǎn)對(duì)我影響比較大，一個(gè)是博厄斯的“歷史特殊論”。他認(rèn)為：“每一種生活方式，都是過(guò)去許多歷史因素作用下的產(chǎn)物。”同時(shí)他還認(rèn)為，“每個(gè)文化只能作為一個(gè)歷史發(fā)展物來(lái)理解，它在很大程度上由外界事件決定，這些事件不產(chǎn)生于人們的內(nèi)部生活。”所以要關(guān)注不同的地方文化都有她自己的特殊性，但同時(shí)還與其形成的外部條件有很大的關(guān)系。這也就是湯因比所說(shuō)的：“各個(gè)文明并不是孤立存在的，它們恰恰是相互接觸的，文明的相互接觸包括同時(shí)代文明在空間中的接觸和不同時(shí)代文明在時(shí)間中的接觸。”所以，在我研究景德鎮(zhèn)的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我都會(huì)把它同時(shí)放在一個(gè)歷史的語(yǔ)境和全球化的語(yǔ)境中來(lái)看待。這和西方人研究的沒(méi)有文字的原始土著部落文化有很大的差別。

即使是當(dāng)今的景德鎮(zhèn)看上去是傳統(tǒng)的復(fù)興，但實(shí)際上也是全球文化互動(dòng)的結(jié)果，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來(lái)全球開(kāi)發(fā)地方傳統(tǒng)資源的結(jié)果。景德鎮(zhèn)的資源不僅在于它所擁有的制瓷原料與運(yùn)輸條件，這是她在歷史上的優(yōu)勢(shì)。今天的優(yōu)勢(shì)則在于非物質(zhì)的工匠技術(shù)和傳統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)上。工匠自身所形成的身體資源，吸引了許多來(lái)自不同地區(qū)和國(guó)家的藝術(shù)家，來(lái)到這里創(chuàng)作他們的藝術(shù)，同時(shí)也吸引了許多畢業(yè)于藝術(shù)院校的學(xué)生到這里創(chuàng)業(yè)。他們要利用的是這里工匠的技術(shù)，這些技術(shù)很難置身于身體之外，因?yàn)槠洳粌H是一種技術(shù)，還是一種經(jīng)驗(yàn)和祖祖輩輩流傳下來(lái)的某種地方性知識(shí)。正是因?yàn)檫@種全球的互動(dòng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對(duì)立，是藝術(shù)填補(bǔ)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的某種斷裂，讓景德鎮(zhèn)重新成為了世界藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心。這樣的研究很復(fù)雜，篇幅有限，以后我會(huì)有專(zhuān)門(mén)的文章來(lái)討論藝術(shù)與文化再生產(chǎn)及全球化的問(wèn)題。

王：從您的系列研究中，從景德鎮(zhèn)瓷文化藝術(shù)研究到西部人文資源的研究，再到北京798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)的研究，可以看出您一直立足于本土文化的立場(chǎng)做研究，而且一直致力于中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的歸納與總結(jié)，您是如何看待這個(gè)本土立場(chǎng)或者本土化的理論建構(gòu)問(wèn)題的？以及您的田野經(jīng)驗(yàn)主要有哪些？

方：從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，我?guī)缀趸?0年的時(shí)間來(lái)做田野。除景德鎮(zhèn)之外，我還花了幾乎8年的時(shí)間在中國(guó)的西部做田野，走了不少的地方，完成了國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”。在這期間，課題組一共做了70多個(gè)個(gè)案，最后完成了一套西部人文資源研究叢書(shū)，總報(bào)告書(shū)叫《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》，通過(guò)70多個(gè)案例的分析，得出了傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)已成為了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和資源的結(jié)論。因此，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化之間的鴻溝已經(jīng)消除，而在其中起作用的，正是藝術(shù)，許多傳統(tǒng)文化失去了實(shí)用性，卻以藝術(shù)的方式保存和發(fā)展下來(lái)了，這是我在西部做了八年考察的出來(lái)的結(jié)論。最近在我對(duì)當(dāng)代景德鎮(zhèn)的研究中，以田野實(shí)地考察進(jìn)一步論證了如此的觀點(diǎn)。景德鎮(zhèn)由傳統(tǒng)的世界日用瓷生產(chǎn)中心，變成為當(dāng)代的世界陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中心就說(shuō)明了這一問(wèn)題。而且通過(guò)實(shí)地考察讓我們看到的是當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期，人們消費(fèi)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由以往的物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)、形象和符號(hào)的消費(fèi)。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在西部和景德鎮(zhèn)的研究中，也體現(xiàn)在近幾年我指導(dǎo)學(xué)生在“北京798”和宋莊藝術(shù)區(qū)所做田野研究中。像“798”和宋莊這樣的藝術(shù)區(qū)的出現(xiàn)，呈現(xiàn)的也是這種后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，人們走進(jìn)這樣的藝術(shù)區(qū)，不僅是為了消費(fèi)藝術(shù)品，甚至是為了感受這里的藝術(shù)氣氛、浪漫想象，由此藝術(shù)家的藝術(shù)空間帶來(lái)了系列的文化產(chǎn)業(yè)，包括旅游業(yè)等。

這么多年的田野總結(jié)就是，我們的許多知識(shí)不僅在書(shū)本，更是在真實(shí)的生活空間中，所有的理論都要到實(shí)踐中來(lái)重新認(rèn)識(shí)，才會(huì)有更深切的體會(huì)。另外，新的理論總是由來(lái)自于生活的第一手資料所構(gòu)成，而書(shū)本的理論永遠(yuǎn)是別人創(chuàng)造的。所以要真正了解中國(guó)社會(huì)，來(lái)真正建構(gòu)中國(guó)自己的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論，都必須要從實(shí)踐中來(lái)、從田野中來(lái)。甚至我認(rèn)為，沒(méi)有人能創(chuàng)造理論，所有的理論都是原本就存在于我們的生活中、我們的社會(huì)實(shí)踐中。作為學(xué)者只是去發(fā)現(xiàn)這些生活和社會(huì)中的道理，然后將其總結(jié)并歸納出來(lái)，找到其共同規(guī)律，這就是我們的理論的由來(lái)。任何的真知灼見(jiàn)都是來(lái)自于深入考察研究，而不是僅憑讀一點(diǎn)名人的理論，就能模仿和拷貝得來(lái)的。西方人能建立自己的當(dāng)代理論，就在于他們重視科學(xué)研究，重視實(shí)地考察，重視不斷實(shí)踐，并不斷分析、歸納和檢驗(yàn)，而不是紙上談兵。我和英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家萊頓聊天，他也談到這個(gè)問(wèn)題，他很希望了解中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究成果，他幾乎每年都來(lái)參加我們中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的年會(huì)，就是因?yàn)樗肓私庵袊?guó)學(xué)者的思考。他說(shuō)，近百年來(lái)中國(guó)一直都是從西方引進(jìn)理論，采用的是拿來(lái)主義，而今天中國(guó)是否已經(jīng)到了可以給世界貢獻(xiàn)理論的時(shí)候了？因?yàn)槿祟?lèi)世界正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展需要多樣性的智慧和經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今世界是非常重要的。我們不僅文明歷史久遠(yuǎn)，人口眾多，文化藝術(shù)資源豐富，而且當(dāng)今已成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在世界上已占據(jù)一個(gè)重要的位置。中國(guó)當(dāng)代文化的缺失，會(huì)是世界的一大損失，同時(shí)中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展，也會(huì)成為推動(dòng)世界文化發(fā)展的一股動(dòng)力。這也是為什么當(dāng)今世界上不少國(guó)家的學(xué)術(shù)界，都在關(guān)心中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，他們希望中國(guó)的學(xué)術(shù)界能給世界的學(xué)術(shù)研究提供一點(diǎn)新的研究資源和新的理論方法。

當(dāng)然，要達(dá)到和世界不同國(guó)家的學(xué)者自如的交流還是有難度的，那就是語(yǔ)言的問(wèn)題。我們年會(huì)每年都有外國(guó)學(xué)者參加，大會(huì)主題發(fā)言時(shí)我們有翻譯，但小組討論時(shí)就沒(méi)有了，所以小組討論時(shí)這些國(guó)外的學(xué)者們都參與不了。所以從明年開(kāi)始學(xué)會(huì)準(zhǔn)備專(zhuān)門(mén)組織一個(gè)英文組，把英文好的學(xué)者和外國(guó)學(xué)者們放在一起討論，一方面讓他們多了解我們，另一方面我們也能很好地向他們學(xué)習(xí)。這就需要我們努力提高自己的英文水平，我認(rèn)為在全球化時(shí)代，英文的學(xué)習(xí)還是非常重要，尤其是對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)習(xí)，英文不好就很難深入的了解西方的人類(lèi)學(xué)理論。我們只有在深刻的了解西方文化的基礎(chǔ)才有可能超越西方，并走出一條自己中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的道路。

王：很感謝您方老師，在這么短的時(shí)間里帶給了我們?nèi)绱舜罅康男畔?。我們的學(xué)會(huì)里年輕的學(xué)者占到了很大的比重，這也使我們的學(xué)會(huì)充滿了活力、朝氣蓬勃。當(dāng)然另一方面，這些學(xué)者對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究還很懵懂，也可以說(shuō)是剛剛接觸，最后想請(qǐng)您對(duì)我們年輕的學(xué)者說(shuō)幾句。

方：我們學(xué)會(huì)的會(huì)員越來(lái)越多，兩年之間增加了三百多人，尤其是年輕的學(xué)者，為什么會(huì)有這么多的學(xué)者自愿加入進(jìn)來(lái)呢？我想還是學(xué)會(huì)有它自己獨(dú)特的魅力所在，因?yàn)槲覀兠磕陞?huì)的學(xué)者們有許多都是人類(lèi)學(xué)界的重量級(jí)人物，像周星、納日碧力戈、王建民、麻國(guó)慶、色音等，還有美學(xué)和各門(mén)類(lèi)藝術(shù)方面的大家王杰、廖明君、劉楨、鄧佑玲、楊民康、李立新、李祥林等。他們的大會(huì)和小組點(diǎn)評(píng)，還有最后的學(xué)術(shù)總結(jié)都是很有吸引力的。還有西方著名的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家萊頓教授、范·丹姆教授等，他們幾乎每年都來(lái)，他們的大會(huì)發(fā)言給我們帶來(lái)了許多國(guó)際前沿研究的一些新信息。年輕人們來(lái)到這個(gè)會(huì)議上，不僅能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，和大家分享自己的研究成果，更重要的是能學(xué)到東西，能對(duì)自己的研究有啟發(fā)。在我們學(xué)會(huì)里年輕的會(huì)員很多，幾乎占到了一半的比重，有些學(xué)者可能以前沒(méi)有接觸過(guò)人類(lèi)學(xué)，但到學(xué)會(huì)的平臺(tái)上來(lái)參加會(huì)議，有的幾乎不發(fā)言，只是來(lái)旁聽(tīng)，想先看看大家都是怎么做研究的。我想有了這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，他們?cè)倩厝パa(bǔ)一下人類(lèi)學(xué)的知識(shí)，讀一些人類(lèi)學(xué)的著作，慢慢就入門(mén)了。

我希望我們年輕的學(xué)者們不僅要做田野，也要重視理論研究，我們要田野和理論并重。做研究時(shí)要有問(wèn)題意識(shí)，要能夠站在田野考察的基礎(chǔ)上提出我們的看法，這一點(diǎn)我覺(jué)得大家要加強(qiáng)。第二個(gè)，在做田野時(shí)，還要旁證其他人所做的田野，不然做了之后，你以為就是你發(fā)現(xiàn)的 ，其實(shí)你不知道其他人早就做了，而且比你做的還要好。要做到這一點(diǎn)就是要廣泛的閱讀，要知道我們的任何研究都是建立在前人的基礎(chǔ)之上的，不是自說(shuō)自話，不是單打獨(dú)斗。最后，我還希望有更多的年輕學(xué)者，能努力提高英語(yǔ)交流的水平，參加我們明年英語(yǔ)組的討論，以后通過(guò)大家的努力，讓中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界也能占一席之地。