費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想
王永健
（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029）
關(guān)鍵詞：費孝通；藝術(shù)人類學(xué)；思想；評介
藝術(shù)人類學(xué)是源自西方的一門學(xué)問，自上世紀(jì)80年代引入中國后，經(jīng)過了30余年幾代學(xué)人的共同努力，時至今日呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，取得了一系列理論與田野實踐的研究成果，并逐漸形成本土化的研究特色。在中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程中，不乏一些關(guān)鍵人物的推動與貢獻(xiàn)，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立，重大藝術(shù)人類學(xué)研究課題的立項等等，在這里我們不得不提起一位至關(guān)重要的學(xué)者——費孝通。
費孝通先生在中國學(xué)界是一位泰斗級的人物，是著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。他一生與文字為伴，學(xué)問做的扎實深刻，著述等身，為我們留下了大量的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。費老一生的思想、學(xué)術(shù)和情懷也都蘊藉在他的文字當(dāng)中，無論是學(xué)術(shù)論文，還是散文隨筆，都是我們解讀費孝通的一把鑰匙。在他晚年時期，從宏觀文化的大視野和人民群眾的日常生活實踐出發(fā)，提出了一系列有關(guān)藝術(shù)理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作等方面的思想，無論對于藝術(shù)研究還是社會實踐，都具有重要的學(xué)術(shù)理論和實踐指導(dǎo)價值。費孝通一生的學(xué)術(shù)思想博大精深而包羅萬象，本文的寫作用意并不在于闡發(fā)其全部思想，僅就費孝通晚年時期關(guān)于藝術(shù)方面思想的幾個主要觀點作概括闡發(fā)。這些藝術(shù)人類學(xué)思想散落在他的言說中，雖沒有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)概括，但是卻通俗易懂而內(nèi)蘊深刻。
一、費孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的產(chǎn)生背景
（一）社會背景
在費孝通晚年時期，從大的國際化背景來看，伴隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了空前的提高。當(dāng)前中國社會正處在一個全球一體化進(jìn)程加速發(fā)展與中國社會轉(zhuǎn)型的時期，正發(fā)生著向工業(yè)文明、城市化、全球化的劇烈轉(zhuǎn)型，古今中外的各種文化價值觀念同時并存、彼此碰撞?？梢哉f，前工業(yè)化社會、工業(yè)化社會和后工業(yè)化社會在當(dāng)下中國是同時并存的，中東部地區(qū)與西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡是現(xiàn)實國情，工業(yè)化、城市化和全球化是中國當(dāng)代社會的本質(zhì)特征，巨變的時代需要偉大的藝術(shù)，偉大的藝術(shù)也需要時代的滋養(yǎng)。正是在這樣的一個時代背景下，費孝通先生提出了一系列關(guān)于藝術(shù)研究與創(chuàng)作的思想。
（二）思想來源
英國功能主義學(xué)派的人類學(xué)思想，可以說是費孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。上世紀(jì)30年代，費孝通留學(xué)英國倫敦大學(xué)，師從著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基。馬林諾夫斯基是功能主義人類學(xué)派的創(chuàng)始人之一，其最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)便是提出了“功能論”的理論，其核心思想是任何一個社會中的文化都具有其存在的功能，在于滿足人類自身的生理和心理需求。在《文化論》、《西太平洋的航海者》等著作中均有對藝術(shù)的分析，他主張從功能的角度研究藝術(shù)，認(rèn)為：“只有把某種藝術(shù)品放在它所存在的制度布局中，只有分析它的功能，亦即分析它與技術(shù)、經(jīng)濟、巫術(shù)，以及科學(xué)的關(guān)系，我們才能給這個藝術(shù)品一個正確的文化的定義。”[1](98)“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面。一切對于聲、色等感官上的刺激和反應(yīng)，都有有機的基礎(chǔ)。一個常態(tài)的人，應(yīng)當(dāng)對聲、色、形的調(diào)和，有濃厚的情感反應(yīng)。藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，而從這方面看，可以說人類有機體根本有這種需求，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需求。”[1](35)可以說，功能主義學(xué)派的人類學(xué)思想貫穿于費孝通一生的學(xué)術(shù)生涯，也影響著他藝術(shù)人類學(xué)思想的形成。
（三）個人因素
費孝通自幼便對藝術(shù)抱有濃厚的興趣，喜歡詩歌寫作和書法創(chuàng)作，有《費孝通詩存》①出版，費先生對藝術(shù)的理解亦是獨到深入。在他的一生中，有多次與藝術(shù)結(jié)緣的經(jīng)歷，其中上世紀(jì)50年代有一段小插曲值得一提，當(dāng)時為了民族工作的需要，周總理組織了一個中央民族訪問團，到少數(shù)民族地區(qū)開展民族工作。中央決定首先派出西南訪問團，從中央民族事務(wù)委員會、文化教育委員會、內(nèi)務(wù)部、衛(wèi)生部、貿(mào)易部、青年團中央等20多個單位抽調(diào)120余人組成中央民族訪問團西南訪問團，深入川、康、滇、黔民族地區(qū)進(jìn)行訪問。費孝通擔(dān)任副團長，同時兼任文工團團長，他帶領(lǐng)訪問團深入少數(shù)民族聚居區(qū)，與少數(shù)民族群眾同吃、同住、同演，以藝術(shù)的方式與少數(shù)民族群眾交流感情，民族工作取得了很好的成果。費先生自身對于藝術(shù)的濃厚興趣和個人工作生活經(jīng)歷，是其藝術(shù)人類學(xué)思想形成的主觀動因。
長期以來，費孝通先生一直關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問題，他一生“志在富民”。從《江村經(jīng)濟》開始，費孝通便一直致力于復(fù)興農(nóng)村，幫助農(nóng)民致富，改善農(nóng)民的生活水平，并開始探索農(nóng)村改革的道路，到后來的《云南三村》《鄉(xiāng)土重建》《論小城鎮(zhèn)及其他》《行行重行行》等著作，可以說都是《江村經(jīng)濟》研究的延續(xù)。晚年時期，他情系西部，關(guān)注西部地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展問題。他多次到西部地區(qū)考察，為的就是推動西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，提高西部地區(qū)人民的生活水平。僅僅一個甘肅省十幾年中便先后考察過九次，可見費先生對西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展所傾注的心血。新世紀(jì)以來，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，西部地區(qū)的經(jīng)濟水平有了顯著的提升，費先生又提出了“富了以后怎么辦的”問題，率先關(guān)注到了民眾對精神文化的需求以及文化更高層次走向的問題，繼而提出了要保護(hù)和發(fā)展西部的人文資源的構(gòu)想。當(dāng)大家都在關(guān)注西部經(jīng)濟發(fā)展時，他率先關(guān)注到了西部地區(qū)的文化發(fā)展，當(dāng)大家都在關(guān)心西部地區(qū)自然資源保護(hù)的同時，費孝通先生卻關(guān)注到了西部地區(qū)人文資源的保護(hù)問題。在費先生的推動下，“西部人文資源”②課題得以立項，費先生擔(dān)任了課題的學(xué)術(shù)顧問和總指導(dǎo)。也正是在這樣一個理論與實踐的求索過程中，費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想逐漸生發(fā)出來。
二、費孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的基本觀點
作為一名社會學(xué)家、人類學(xué)家，費先生一生的研究建立在田野研究的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查是其理論形成的前提。費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想，是建構(gòu)在中國特殊的文化背景和他多年的田野實踐基礎(chǔ)之上的，他的學(xué)術(shù)研究之路便是從深入調(diào)查農(nóng)村和農(nóng)民生活開始的，在這里他找到了一種對中國鄉(xiāng)土社會和文化的一種特殊理解，對中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會生活有了較為深入的認(rèn)知。對于藝術(shù)研究與創(chuàng)作，費孝通主張歷史研究和田野研究并舉，倡導(dǎo)藝術(shù)研究者和藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該進(jìn)入農(nóng)村的廣闊田野中去，到民眾日常生活的場景中去體悟現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)人民的精神文化需求，扎根于人民群眾基礎(chǔ)上展開研究與創(chuàng)作；他主張研究者應(yīng)該努力拓寬自己的知識視野，借鑒不同學(xué)科的理論來豐富自己的研究，進(jìn)行跨學(xué)科交叉理論與實踐研究；在“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題的指導(dǎo)過程中，他提出了“人文資源”的思想，指出了人文資源的價值，認(rèn)為這是我們未來文化藝術(shù)發(fā)展和重構(gòu)的基礎(chǔ)。
（一）歷史研究與田野研究并舉的藝術(shù)理論研究
費孝通主張在藝術(shù)研究中要將歷史研究與田野研究貫通起來，既要注重典籍和史料收集與分析，將藝術(shù)事象置入特定的歷史文化語境中，并關(guān)注當(dāng)時的歷史文化環(huán)境對藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。同時又要走出書齋注重現(xiàn)實的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民眾日常生活中的藝術(shù)和審美文化，在此基礎(chǔ)上將歷史維度的研究與現(xiàn)實的田野研究打通，這樣的研究才會更加立體。他說：“要理解一種文化和一種藝術(shù)，必須要把它放在一個特定的歷史時期和一個特定的社會背景中去理解，這樣才能理解得清楚和理解得深刻。”[2](65)“在這樣的研究中不再僅僅關(guān)注藝術(shù)本身的歷史，而是整個歷史對藝術(shù)的表現(xiàn)。這和單純的藝術(shù)史不一樣，單純的藝術(shù)史談的只是藝術(shù)本身的變化，這里要談到的是社會和歷史的發(fā)展對藝術(shù)的影響。”[2](92)可以說，要充分認(rèn)識到歷史研究在藝術(shù)人類學(xué)研究中的重要性，缺少了這個維度便很難看清藝術(shù)在漫長的歷史長河中所發(fā)生的演化與變遷。
中國傳統(tǒng)的文人治學(xué)，多是書齋式的閉門造車，鉆到文獻(xiàn)與典籍中去研討學(xué)問，而不會到田野中去調(diào)查，也不會到現(xiàn)實的社會中去體驗生活。費孝通在對西部人文資源課題指導(dǎo)的過程中提出：“今天，世界上發(fā)生了許多新的問題和現(xiàn)象，這些問題和現(xiàn)象，都是由于不同文化的相互接觸、碰撞、融合而產(chǎn)生的，沒有現(xiàn)成的答案可以解決。也就是說，用原有的思維邏輯，原有的研究方法來解決現(xiàn)在的問題已經(jīng)不行了。要想找到解決問題的方法，就是回到現(xiàn)實社會生活中去，扎扎實實地做實地調(diào)查。要超越舊的各種刻板的印象(stereotype)和判斷，搞清楚各種文明中的人們的社會生活，并以此為基礎(chǔ)(而不是以某種意識形態(tài)體系為基礎(chǔ))來構(gòu)建人類跨文明的共同的理念。這種研究的難點，在于研究者必須擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角，超越自己文化固有的思維模式，來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。”[3]“這種從實踐中得來的認(rèn)識往往比從書本上得來的認(rèn)識具體得多、充實得多。因為它不是從概念中推論出來的，更不是憑主觀臆想出來的，所以只要能自覺地、不留情面地把考察中一切不符合世紀(jì)的成分篩選掉。它就會成為西部文化藝術(shù)變遷的歷史軌跡的真是記錄，即使過了幾十年甚至幾百年，當(dāng)人們來翻看它時，仍然具有價值。”[2](105)其次，我們的知識并非全都源自書本，還有很大一部分存在于田野和社會實踐之中，這就需要我們到田野中進(jìn)行深入的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新材料，而這些新材料的獲得，恰恰可以補充歷史文獻(xiàn)研究的不足，也會對歷史有更加深入的認(rèn)知。因此，田野調(diào)查便具有重要的學(xué)術(shù)意義?？梢哉f，費孝通看到了實證研究的重要性，他鼓勵藝術(shù)研究者應(yīng)該走出書齋，走向田野，在現(xiàn)實的生活中發(fā)現(xiàn)研究的素材，在現(xiàn)實的田野中觸碰歷史，在田野實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。
（二）跨文化、跨學(xué)科的藝術(shù)理論研究
傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)的研究，多是不同學(xué)科門類的學(xué)者在各自的專業(yè)領(lǐng)域就某一藝術(shù)事象展開的研究，缺少跨學(xué)科的交流與對話。但是隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，單純的就藝術(shù)而論藝術(shù)的研究已逐漸過時，知識視野的單一往往會使闡釋力不從心，在解釋藝術(shù)的意義等問題上捉襟見肘，多學(xué)科知識視野引入藝術(shù)研究已是勢在必行。如何將來自不同學(xué)科門類的藝術(shù)人類學(xué)研究有效統(tǒng)合起來，實現(xiàn)知識視野的跨文化、跨學(xué)科貫通，是關(guān)系中國藝術(shù)研究走向縱深的關(guān)鍵所在。費孝通提出：“要在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上廣泛的吸收社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項個別研究為整體的全面研究，在學(xué)術(shù)上進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的交叉研究及理論總結(jié)。”[4]
在“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題研究過程中，參與這一課題研究的有40多個高校和研究機構(gòu)的180多位來自不同專業(yè)領(lǐng)域、不同學(xué)科的學(xué)者，研究區(qū)域波及西部地區(qū)多個少數(shù)民族文化圈，可以說是一個跨文化、跨學(xué)科的研究。正是在多個不同學(xué)科知識視野的整合與融入下，課題組取得了一系列重要研究成果。這一課題的最大特點就是以系列田野的個案研究，回答了許多文化與藝術(shù)傳承及保護(hù)和發(fā)展的諸多問題，為中國的藝術(shù)人類學(xué)研究走向田野實踐，為跨學(xué)科和跨文化的藝術(shù)研究做了一個示范性榜樣。
新的時代對我們的研究提出了更高的要求，跨學(xué)科的綜合性研究已然成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域未來的發(fā)展趨勢。在這樣的一個背景下，學(xué)界需要一個跨學(xué)科交流與對話平臺的呼聲愈加強烈，在費先生的積極倡導(dǎo)和幫助下，在文化部、教育部、民政部、國家民委和中國藝術(shù)研究院有關(guān)部門的支持下，集合了人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的優(yōu)勢力量，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會獲批成立。③在這個學(xué)術(shù)平臺上，通過人類學(xué)的研究方法，將不同藝術(shù)門類的具象研究統(tǒng)合在一起，營造了一個跨文化、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流舞臺。
（三）扎根人民立場的藝術(shù)創(chuàng)作
對于藝術(shù)創(chuàng)作，費孝通多次談到了文藝要為民眾服務(wù)的問題。他首先關(guān)注到了文化藝術(shù)消費的受眾群體，即普通老百姓的精神文化消費需求是什么。他指出了當(dāng)前存在的一些現(xiàn)實問題：“從社會表現(xiàn)上看，現(xiàn)在城市中追星的風(fēng)氣很盛，這不僅僅是年輕人趕時髦，也從另一方面表現(xiàn)出他們需要有精神生活。但應(yīng)當(dāng)怎么去滿足他們的精神生活，這個問題還沒有取得很大的進(jìn)展。我們有十幾億人民，十幾億人民不能都變成追香港明星的追星族，也不能依靠好萊塢文化，好萊塢文化不是中國的文化。[2](124)這實際上是道出了一個很關(guān)鍵的問題，就是當(dāng)下社會中一些文藝作品或藝術(shù)形式并不能與老百姓的審美需求相匹配。如芭蕾舞劇在中國的演出市場不甚景氣，哪怕送演出上門也鮮有觀眾前往。而與之相反劉老根大舞臺卻異?；鸨?，大媽們也更偏愛于廣場舞。當(dāng)然類似的例子還有很多，究其原因主要還是文藝作品是否符合老百姓審美情趣的問題，這也提醒著文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作中務(wù)必要“接地氣”。
很長一段時期以來，我們往往只關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)和科技發(fā)展，那是為了摘掉中國經(jīng)濟貧窮落后的帽子，但是卻忽略了文化發(fā)展和文化建設(shè)。而伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的顯著提升，人民的生活水平得到了明顯的提升，相應(yīng)的對文化和精神領(lǐng)域消費的需求日益增強，文化發(fā)展與建設(shè)的滯后與人民群眾日益增長的文化消費需求之間的矛盾日漸突出。人不會滿足于吃飽穿暖，在基本的物質(zhì)需求得以滿足之后，便會在精神生活上有所要求。在費孝通看來，比物質(zhì)更高一層的文化，是屬于精神的文化，是有關(guān)對人的情感世界進(jìn)行更深層次探索的文化，而這種探索正是藝術(shù)家們所要追求的東西。他說：“人們將認(rèn)識到經(jīng)濟的發(fā)展并不是我們的唯一目的，經(jīng)濟的發(fā)展只能解決我們生產(chǎn)的基本問題，但如何才能生存得更好，更有價值，使自我價值的發(fā)揮得到更寬闊的拓展，并從中發(fā)展出一種新的人文精神，是需要在原有的“人文資源”的基礎(chǔ)上，用文化和藝術(shù)發(fā)展來解決的。”[2](96)其實早在上世紀(jì)90年代末期，費先生富于前瞻性的眼光便看到了這一問題所在，他發(fā)現(xiàn)除了經(jīng)濟發(fā)展之外我們還應(yīng)該加強文化發(fā)展，這就是富了以后怎么辦的問題。他說：文化會發(fā)生向‘藝術(shù)的境界發(fā)展’的更高層次的文化轉(zhuǎn)向，我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖，不要讓他們饑了寒了，這一點我可以體會得到。但再高一層次的要求，也就是美好的生活，這是高層次的超過一般的物質(zhì)的生活，也是人類今后前進(jìn)的方向，我就說不清楚了。但我能感覺得到，所以要把它講出來，而且把它抓住，盡力推動人類的文化向更高的層次發(fā)展，也就是向藝術(shù)的境界發(fā)展。”[2](11)
如何創(chuàng)造出符合中國老百姓審美情趣的文藝作品，是藝術(shù)創(chuàng)作者需要重點研討的問題。在這個問題上費先生給出了很好的指向，他說：“我們應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)的文化里面去找出一套比西方文化更能適應(yīng)中國人精神需求的東西。在這一方面可以挖掘的東西很多，可是沒有人很好地去研究它，我們有幾千年積累的文化，必然有很豐富的內(nèi)容可以去滿足中國人的精神生活的需要，特別是在人和人的關(guān)系方面，在生活的藝術(shù)，藝術(shù)的生活方面。”[2](125)“現(xiàn)在文藝工作者可以利用他們已有的條件，為滿足人民群眾的精神生活服務(wù)，還需要定一個方向，藝術(shù)發(fā)展的方向應(yīng)由大家研究一下、討論一下。這個方向在我看來就是傳統(tǒng)結(jié)合創(chuàng)造，也就是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸收新的文化、新的未來文化。中國呢，有些文藝作品學(xué)西方學(xué)得很好，可是它沒有結(jié)合進(jìn)中國的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)我們自己的特點，我還沒有看到多少這樣的文藝作品。”[2](124)
對于文藝創(chuàng)作者而言，要充分認(rèn)識到中國國情和傳統(tǒng)文化的特點，從書齋或創(chuàng)作室中走出來，深入到現(xiàn)實的民眾生活中汲取創(chuàng)作元素。費先生說：“藝術(shù)家要跟得上，不要脫離群眾的生活，要進(jìn)入到群眾的生活里面去，了解他們生活需要的是什么？”[2](52)“你們這批人要跟得上時代，要不斷滿足人們在藝術(shù)上的要求。不同時代的人對藝術(shù)有不同的要求，在這些不同的要求里隱藏了一種文化，是一種經(jīng)濟水平和技術(shù)水平的具體體現(xiàn)。”[2](46)“中國有這么多的人口，還有很多落后的地區(qū)，中國還保留了很多真正傳統(tǒng)的東西。問題在于怎么樣把保留在普通中國人中間的一些東西挖掘出來，并且逐步地在50年到100年以內(nèi)，創(chuàng)造出新的東西出來，這是需要我們努力去做的，搞藝術(shù)或藝術(shù)理論的也如此。”[2](126)
費先生關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的思想，較為清晰地闡明了群眾現(xiàn)實文藝需求與當(dāng)下文化消費領(lǐng)域不相匹配的矛盾關(guān)系。他鼓勵文藝創(chuàng)作者要主動走向日常生活的田野開展廣泛的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民眾所需并創(chuàng)作出符合民眾審美需要的藝術(shù)作品，以創(chuàng)作出更多符合老百姓審美需求的文化藝術(shù)作品，為文藝創(chuàng)作指明了努力和發(fā)展的方向。
（四）“人文資源”
人文資源的思想是費孝通在對西部課題的指導(dǎo)過程中提出來的④。在西部地區(qū)的多次考察過程中，費先生發(fā)現(xiàn)西部地區(qū)雖然經(jīng)濟發(fā)展落后，較為貧窮，但它的文化多樣性是富有的，擁有其他地域無可比擬的豐富的文化資源。他指出：“西部是中華文明最早的發(fā)源地之一，這里有著中華民族在各個不同歷史時期留下的豐富的人文資源，還有著各種不同民族的文化和藝術(shù)，這是一筆巨大的財富。以前我們只看到了西部在經(jīng)濟和物質(zhì)上的貧窮，卻沒有看到它在人文資源上的富有，以后我們要關(guān)注這一點。”[5]
正是在這樣一個認(rèn)識的基礎(chǔ)上，費先生提出了“人文資源”的思想，他認(rèn)為：“人文資源是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財富。簡言之，就是人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”[2](97)人文資源不是今天才有的，在歷史上是一直存在的，它是維系我們今天民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)和資源寶庫。人文資源跟藝術(shù)有著密切的關(guān)系，很多傳統(tǒng)的民間文化都是通過藝術(shù)表達(dá)出來的，如歷史上流傳下來的很多傳統(tǒng)手工技藝，其使用價值在當(dāng)今社會已經(jīng)消失，但它卻以藝術(shù)的形式保留至今，繼續(xù)為人們的精神生活提供服務(wù)。
改革開放以來，經(jīng)濟的發(fā)展得到了很大程度的提升，人們的溫飽問題基本上得以解決。但是文化的建設(shè)與發(fā)展卻陸續(xù)涌現(xiàn)出來。文化的建設(shè)與發(fā)展需要基礎(chǔ)，而基礎(chǔ)就蘊藏在中國豐富的人文資源中，我們往往看到的多是傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)價值方面，而很少會考慮到它的資源價值。費先生指出了人文資源的價值所在，認(rèn)為它是建構(gòu)我們今天文明和未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。他說：“我們應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)的文化里面去找出一套比西方文化更能適應(yīng)中國人精神需求的東西。在這一方面可以挖掘的東西很多，可是沒有人很好地去研究它，我們有幾千年積累的文化，必然有很豐富的內(nèi)容可以去滿足中國人的精神生活的需要。”[2](123)費先生的觀點提示我們要充分重視傳統(tǒng)文化的資源價值，并能夠很好地利用它進(jìn)行文化藝術(shù)的再生產(chǎn)。他的弟子方李莉?qū)⑷宋馁Y源的思想做了進(jìn)一步的深化，提出了從“遺產(chǎn)”到“資源”的理論⑤，這是對人文資源思想的進(jìn)一步延展。在費孝通先生誕辰一百周年座談會上，方李莉提出：“人文資源可以服務(wù)于目前的東西很多，如可以發(fā)展為一種民族精神，是未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，可以發(fā)展為一種民族的認(rèn)同，傳統(tǒng)的認(rèn)同，提高民族的凝聚力，也可以為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。”⑥
其實，如何在急劇變遷的世界文化格局中認(rèn)識自己傳統(tǒng)文化的地位，尤其是看到傳統(tǒng)文化的資源價值，是較為重要的一個問題。自2003年，我國啟動了大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的大多具有悠久的歷史文化傳承，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。如果我們以人文資源的思想來看待這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)它們本身所潛在的資源價值，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化的創(chuàng)新來說具有重要的價值。文化遺產(chǎn)的概念導(dǎo)致了我們實踐中的很多悖論，使得保護(hù)與發(fā)展之間產(chǎn)生了很多的沖突。“人文資源”的思想對于解決實際操作中的矛盾問題，它注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價值，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。可以說，人文資源的思想在當(dāng)代社會的文化建設(shè)中可謂大有所為，我們應(yīng)該繼續(xù)深化對于人文資源的思想的認(rèn)識，使其成為我們文化創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。
三、費孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的評價
費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想高屋建瓴，源于他知識結(jié)構(gòu)的學(xué)貫中西和多年的社會實踐。他善于從中國的社會實踐中提出問題，既做宏觀的理論研究也做微觀具體的個案調(diào)查，能夠及時發(fā)現(xiàn)中國社會的新變化，解決新問題。這筆豐碩的精神財富對于我們今天藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義。
（一）學(xué)術(shù)史地位
費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想產(chǎn)生于其晚年時期，此時正值中國經(jīng)濟高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型時期，整個中國社會文化的建設(shè)和發(fā)展都需要思想的引領(lǐng)。藝術(shù)人類學(xué)在中國的發(fā)展也正處于從剛剛起步到迅速成長的過渡時期，中國本土化特點的學(xué)科基礎(chǔ)理論與方法論亟待創(chuàng)建。因此，不管對于文化的建設(shè)與發(fā)展，還是藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想可以說是相當(dāng)及時的，可以成為中國文化建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想，也可以成為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)理論與學(xué)科方法論。
（二）思想價值
費孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的價值，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，費孝通在藝術(shù)理論研究中提倡的“歷史研究與田野研究并舉”“跨文化、跨學(xué)科”的研究立場，符合人文社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的未來發(fā)展趨勢，順應(yīng)國際學(xué)術(shù)的發(fā)展潮流，對我們當(dāng)下的藝術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義。
其二，費孝通對藝術(shù)創(chuàng)作要扎根人民立場的倡導(dǎo)，深刻分析了當(dāng)前社會中民眾的文化審美消費需求，鼓勵藝術(shù)家或藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入民眾的日常生活，了解他們的審美狀況，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的美，汲取創(chuàng)作素材，在對中國傳統(tǒng)文化有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出富符合群眾審美情趣的藝術(shù)作品，這種導(dǎo)向為藝術(shù)家或藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向。
其三，費孝通“人文資源”思想的提出，深入剖析了傳統(tǒng)文化的資源價值及其在當(dāng)代文化發(fā)展與建設(shè)中的作用，對于我國當(dāng)前的文化建設(shè)與發(fā)展以及未來新的文化的創(chuàng)造提供了指導(dǎo)思想。尤其在當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，我們不僅要注重其遺產(chǎn)價值，更要對它的資源價值予以充分關(guān)注。費孝通人文資源思想的提出，對于我們當(dāng)前的文化發(fā)展與建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、文化自主創(chuàng)新等問題上均具有重要的指導(dǎo)意義。
直至今日，費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想不管是對于藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作，還是對于的社會實踐指導(dǎo)而言，都可以說具有重要的學(xué)術(shù)價值。在我們國家經(jīng)濟大發(fā)展、文化大繁榮的同時，我們該如何創(chuàng)造出極具中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)，我們該如何保護(hù)民族的文化遺產(chǎn)，如何守衛(wèi)我們的精神家園，是我們共同需要面對的問題。費孝通先生富于前瞻性的眼光，提出了一系列藝術(shù)人類學(xué)的思想，為我們留下了一筆寶貴的學(xué)術(shù)財富。因此，深入挖掘費孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想，充分認(rèn)識思想的價值，對于我國文化藝術(shù)事業(yè)和藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
注 釋：
①1999年，由群言出版社出版，收錄了費孝通自上世紀(jì)30年代以來創(chuàng)作的詩歌。
②在費孝通的積極推動下，由中國藝術(shù)研究院申報，2001年文化部立項了“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”和2002年科技部立項了“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”兩個課題。由中國藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)具體牽頭組織，會同北京大學(xué)、清華大學(xué)以及西北地區(qū)一些高校、研究單位的一百余位學(xué)者共同參與，課題由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所方李莉主持，費孝通先生親自擔(dān)任課題的學(xué)術(shù)總指導(dǎo)。課題組以藝術(shù)人類學(xué)的研究方法統(tǒng)領(lǐng)全局，歷時7年，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的研究成果。“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”主要是摸清家底，側(cè)重于資料的收集與整理，并以多媒體數(shù)據(jù)庫的形式將其呈現(xiàn)出來。“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”，則是通過田野考察的個案研究，在收集和整理相關(guān)的資料的基礎(chǔ)上，建立起一套相應(yīng)的保護(hù)開發(fā)和利用的理論。
③2006年12月23日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會暨學(xué)術(shù)研討會在中國藝術(shù)研究院舉行，標(biāo)志著中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立。學(xué)會成立以來，搭建跨學(xué)科對話與交流的平臺，團結(jié)通道學(xué)人，積極探尋藝術(shù)研究的跨學(xué)科路徑?，F(xiàn)有注冊會員400余人，已成功舉辦5屆國際學(xué)術(shù)研討會。藝術(shù)人類學(xué)重視跨學(xué)科科際整合，重視地方性知識等，在中國的發(fā)展亦形成了本土化的中國經(jīng)驗和理論，從而大大提升了藝術(shù)研究的理論水平。
④在“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題構(gòu)架中，分為人文地理、人文景觀、人口與人文教育、民俗、民間音樂、民間戲曲、民間美術(shù)、民間工藝、民間舞蹈、文物與考古十個子課題，基本上囊括了所有的藝術(shù)門類，所有這些都是重要的人文資源。
⑤“從遺產(chǎn)到資源”這一理論是“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題組在課題總報告書《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》中提出來的，從總報告書的題目中便可知曉，這一理論是對費孝通先生人文資源思想的進(jìn)一步深化。遺產(chǎn)與資源兩個詞看起來毫不相干，但實際上卻存在著緊密的關(guān)聯(lián)之處，在一定條件下，文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)換成文化發(fā)展所需要的人文資源，該書在總論部分中指出，文化遺產(chǎn)既是民眾的創(chuàng)造，也是傳統(tǒng)人文精神之載體，隨著社會的變遷和人們認(rèn)識的擴展與深化，以及服務(wù)于旅游開發(fā)等經(jīng)濟發(fā)展的需要，人們開始注重發(fā)掘文化遺產(chǎn)的資源價值，不斷有文化產(chǎn)品被生產(chǎn)出來。方李莉指出了“從遺產(chǎn)到資源”這一理論的幾個關(guān)鍵部分：其一，政府所認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在民間社會中顯然已成為一種人文資源，是民間文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)；其二，來自政府、市場經(jīng)濟、專家學(xué)者、新技術(shù)和本土文化自身等幾方面的權(quán)威或權(quán)力，它們之間的相互促進(jìn)與博弈，成為從遺產(chǎn)到資源轉(zhuǎn)化的重要推動力；其三，就民間藝術(shù)本身而言，地位越來越重要，已成為地方文化的一個重要象征符號，對現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。
⑥http://www.dem-league.org.cn/mmzt/fxt/jnyuzs/30525.aspx，見中國民主同盟網(wǎng)2006年4月26日，費孝通逝世一周年紀(jì)念座談會上方李莉的發(fā)言。
參考文獻(xiàn)：
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The ArtAnthropology Thought of FeiXiao-tong
Wang Yong-jian
(China Academy of Art, Institute of art anthropology, Beijing,100029)
Keywords: FeiXiao-tong;ArtAnthropology;Thought;Review