2006-2016中國藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征
——以中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)為例
（中國藝術(shù)研究院 安麗哲）
摘要：在這十年中，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立與發(fā)展對中國藝術(shù)人類學(xué)研究的發(fā)展有著極其重要的作用，通過對其相關(guān)數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)的分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國的藝術(shù)人類學(xué)研究具有三個主要特征：研究的主流向度是用人類學(xué)的方法對藝術(shù)的相關(guān)問題進(jìn)行研究，研究的主要區(qū)域是本土性研究，它的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究有著緊密的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人類學(xué)，藝術(shù)學(xué)，民族志
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立是中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展史上的一個重要節(jié)點(diǎn)，這也是中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個分水嶺，標(biāo)志著中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展有了正式的組織，穩(wěn)定的研究力量，以及較為一致的研究對象和方向。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，發(fā)展極其迅猛，不僅對于藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，藝術(shù)學(xué)及其各個門類藝術(shù)學(xué)科的研究產(chǎn)生了重要的影響，還推動了民俗學(xué)，人類學(xué)等學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。這些發(fā)展和影響目前迫切需要一個梳理和總結(jié)，從而讓我們回顧過去，并能夠在此基礎(chǔ)上形成中國特色的相關(guān)理論，實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)人類學(xué)能夠屹立世界之林，為世界藝術(shù)學(xué)研究與人類文化研究提供自己的貢獻(xiàn)。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)不一定能夠反映出中國藝術(shù)人類學(xué)研究的全貌，但是卻可以反映出近年來中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一些主要的研究范式與時代特征。
一、 2006-2016藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立與學(xué)術(shù)活動概述
在中國社會學(xué)與人類學(xué)奠基人費(fèi)孝通先生的積極倡導(dǎo)下，在文化部、中國藝術(shù)研究院的鼎力支持下，由方李莉、周星、廖明君、麻國慶等學(xué)者發(fā)起，經(jīng)多方準(zhǔn)備，于2006年12月23日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會暨學(xué)術(shù)研討會在中國藝術(shù)研究院舉行。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會是由民政部批準(zhǔn)、由文化部直管的國家一級學(xué)會。至2016年，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的會員總數(shù)已由最初的100余人發(fā)展到 900余人，這些會員來自國內(nèi)外300多家大專院校與研究機(jī)構(gòu)。在這10年間，學(xué)會已經(jīng)召開了10次較大規(guī)模的會議，由于每次會議都云集了國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的眾多學(xué)術(shù)科研力量，每次取得的成果較為集中地代表國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的狀況，總共收到的論文數(shù)量已達(dá)986篇。隨著中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)研究的隊(duì)伍也日益壯大，中國藝術(shù)人類學(xué)研究也進(jìn)入一個迅猛發(fā)展的時期。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立對中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展起著非常重要的作用，而中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的學(xué)術(shù)發(fā)展史也成為中國藝術(shù)人類學(xué)一個時代發(fā)展的縮影。
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立的同一年，正好是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程正式啟動的時候，2006年6月公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)學(xué)界也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作空前關(guān)注。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立后的其中一個重要宗旨就是積極參加國家文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的相關(guān)工作，并以藝術(shù)人類學(xué)田野工作方法的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供可靠的資料與必要的理論支持。當(dāng)時，在成立大會上除了對藝術(shù)人類學(xué)的可能性與價值進(jìn)行探討外，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個主要研究議題。這次會議明確了田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)研究的主要方法，而大多數(shù)的田野調(diào)查均指向了民族民間的藝術(shù)文化。2007年，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會召開了一次專門討論“非物質(zhì)遺產(chǎn)中的田野工作方法”的學(xué)術(shù)研討會。此次會議取得的學(xué)術(shù)成果主要表現(xiàn)在以下三個方面，首先是關(guān)于手工藝和身體技藝傳承的方式與知識譜系；其次是傳承人的相關(guān)生存策略；最后是關(guān)于少數(shù)民族的文化藝術(shù)事項(xiàng)的變遷。隨后于2008年召開的主題為“技藝傳承與當(dāng)代社會發(fā)展”的中國藝術(shù)人類學(xué)國際會議，吸引了來自美國、英國、法國、日本、韓國等西方和東亞進(jìn)行相關(guān)研究的學(xué)者，這標(biāo)志著中國藝術(shù)人學(xué)的研究進(jìn)入國際討論的范圍。2010與2011年相繼召開的國際學(xué)術(shù)研討會，主題分別是“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”、“以藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享”。這兩次會議的內(nèi)容，基本上是對此前數(shù)次會議主題的延伸和繼續(xù)，主要探討的焦點(diǎn)及取得的成果有：民族民間文化遺產(chǎn)的整理和研究；傳承人的發(fā)展和保護(hù)；技藝傳承如何與學(xué)校教育方式相結(jié)合；文化生態(tài)博物館建立的意義；當(dāng)代民間文化及少數(shù)民族文化再生產(chǎn)的方式；在市場、學(xué)者、政府等各種力量博弈下如何進(jìn)行文化重構(gòu)等。2012年的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的國際研討會的主題是，以“中國少數(shù)民族地區(qū)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”，在對藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作探討的基礎(chǔ)上，從方法論上明確了縱向研究需將歷史文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行對比研究，橫向研究需將不同民族或不同技藝的同一個問題的進(jìn)行對比研究。2013年的會議主題為“藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究”，此次會議除了頒發(fā)首屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎之外，還取得了兩個方面的成就：一是從藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)理來探討文化遺產(chǎn)的保護(hù)及價值；二是一些國外學(xué)者帶來了其它國家與民族有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的值得我們參考的經(jīng)驗(yàn)。2014年的會議主題為“文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究”。此次會議的與會者研究的對象與討論的內(nèi)容較往年出現(xiàn)了較大變化。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)至此已進(jìn)行8年，許多在初期已滅絕的文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了再生現(xiàn)象，旅游與市場對傳統(tǒng)技藝的沖擊也已成為常態(tài)，眾多研究者除了一部分繼續(xù)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的各種問題外，另一部分的關(guān)注點(diǎn)則從少數(shù)民族的小眾藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)移到大眾藝術(shù)，從民間田間地頭轉(zhuǎn)移到城市中的街頭、廣場與舞臺。關(guān)注大眾藝術(shù)，關(guān)注都市藝術(shù)，預(yù)計(jì)將成為今后藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的一種趨勢。
2015年的會議主題為“藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展”，此次會議主要聚焦于藝術(shù)人類學(xué)研究在當(dāng)今社會中的重要意義，突出了在當(dāng)前社會，藝術(shù)人類學(xué)研究需要注意的三個關(guān)系。首先是藝術(shù)與時代的關(guān)系。例如人們當(dāng)下的消費(fèi)觀念正在從物質(zhì)消費(fèi)向精神文化即非物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)移。在這樣的過程中，文化、圖像、符號、歷史知識包括城市景觀等都成為了可以消費(fèi)的對象，而這些都需要藝術(shù)的表達(dá)，才能得以消費(fèi)。因此，這個時代是藝術(shù)回歸生活的時代，人類社會進(jìn)入了一個審美性的現(xiàn)代化時代。第二個關(guān)系是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對立的。所有的文化遺產(chǎn)都在被開發(fā)，再用藝術(shù)表達(dá)出來，從而變成了文化的資源。第三個就是全球化與地方文化之間的關(guān)系。以前我們會認(rèn)為全球化與地方文化是對立的，全球化的發(fā)展會湮滅地方文化，但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)其實(shí)全球化后，多元化反而更加多元。在高科技的互聯(lián)網(wǎng)和新能源時代，社會隨之發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，而以田野研究為首要方法的，緊緊跟隨時代變遷的藝術(shù)人類學(xué)的研究同樣如此。早期文化人類學(xué)由關(guān)注靜態(tài)的文化法則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注本土文化與外來文化接觸后產(chǎn)生的文化變遷，還有區(qū)域移民造成的文化“同化”與“沖突”，再到對“文化的重構(gòu)與再造”的關(guān)注，我們也可以將其稱為“文化的再生產(chǎn)過程”。藝術(shù)人類學(xué)的研究脫胎于文化人類學(xué)，這個過程也成為藝術(shù)人類學(xué)研究的一個階段史。2016年，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會國際學(xué)術(shù)研討會討論的主題是“藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會建構(gòu)”，與會的學(xué)者奉行中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會“從實(shí)求知”的研究宗旨，從設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等各個角度帶來了來自田野的一手材料。這些調(diào)查對于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了不同階段的案例，從宏觀及微觀的角度為保護(hù)提供了理論指導(dǎo)及建議。同時，這些個案從各個門類藝術(shù)角度出發(fā)，采用人類學(xué)方法對于傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行了解讀與分析，從而為未來成為新的歷史時期中文化的一部分奠定基礎(chǔ)。有的學(xué)者從門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展出發(fā)，推演了中國藝術(shù)人類學(xué)未來發(fā)展方向就是關(guān)于跨界族群的研究，有的學(xué)者從文獻(xiàn)角度整理了中國與西方藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的歷程。
2、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員的學(xué)科背景與研究傾向
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的會員的學(xué)科背景情況對于研究會員的學(xué)術(shù)傾向及特征有著非常重要的參考作用。在對中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員的學(xué)科背景的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)，主要的學(xué)科背景分為三個類型：首先，會員數(shù)量最多的類型是綜合性大學(xué)的藝術(shù)院系以及人文院系的學(xué)者，占總數(shù)的70%，這些大學(xué)如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，蘇州大學(xué)紡織與服裝工程學(xué)院，南昌大學(xué)戲劇影視學(xué)院，青海民族大學(xué)藝術(shù)系等，這個類型屬于占絕對優(yōu)勢的群體；其次是來自綜合性大學(xué)中的社會學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)，民俗學(xué)背景的會員，占到總數(shù)的11%，如北京大學(xué)社會學(xué)系，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院，廈門大學(xué)人類學(xué)系，北京師范大學(xué)民俗學(xué)與社會發(fā)展研究所，中山大學(xué)人類學(xué)系，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院等。
學(xué)科背景為藝術(shù)專業(yè)學(xué)院及研究機(jī)構(gòu)的會員，占總數(shù)的9%，如中央音樂學(xué)院，中國戲曲學(xué)院，北京舞蹈學(xué)院，南京藝術(shù)學(xué)院，四川美術(shù)學(xué)院，中國藝術(shù)研究院等。除此之外，還有10%的會員沒有注明自己的學(xué)科背景。如果我們對于會員的學(xué)科背景進(jìn)行二元劃分的話，即將其分為“藝術(shù)”相關(guān)專業(yè)以及“非藝術(shù)”相關(guān)專業(yè)的話，藝術(shù)類別的至少占到總數(shù)的79%。
藝術(shù)人類學(xué)作為交叉學(xué)科，研究者多來自不同的學(xué)科背景，研究目標(biāo)也不盡相同，這就使得學(xué)者們在研究過程中對“藝術(shù)人類學(xué)”中的“藝術(shù)”與“人類學(xué)”兩元素關(guān)注點(diǎn)的不同。在歷年的學(xué)會論文中就可以清晰的體現(xiàn)這一點(diǎn)，在研究對象上，主要也體現(xiàn)出這兩個向度，一個是通過藝術(shù)具體的表征去分析人類行為，思維乃至人類學(xué)會結(jié)構(gòu)，主要屬于人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科范疇。另一個角度則是通過用人類學(xué)的方法來研究藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展以及各種形態(tài)與規(guī)律，乃至涵義，研究對象落腳于藝術(shù)學(xué)，主要?dú)w屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究范疇。我們權(quán)且從研究的終極對象來判斷大家對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科概念。
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉研究員的觀點(diǎn)是：藝術(shù)人類學(xué)是一門將藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)科，同時也是一種學(xué)術(shù)視野和研究方法，它是藝術(shù)學(xué)研究的深化和拓展，因此應(yīng)該視為藝術(shù)學(xué)研究的分支學(xué)科。在研究對象上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)人類學(xué)不僅關(guān)注藝術(shù)的發(fā)生學(xué)研究和民族、民間藝術(shù)研究，而且還要關(guān)注都市的現(xiàn)代藝術(shù)研究，它關(guān)注的是藝術(shù)的全球性和全人類性。鄭元者教授在對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科定位上認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)是“一門立足于人類學(xué)的立場和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科”。王建民教授也持有同樣觀點(diǎn)，“藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對人類社會的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動、藝術(shù)作品進(jìn)行分析和闡釋的學(xué)科，是文化人類學(xué)的分支學(xué)科之一”；由此形成了“藝術(shù)的人類學(xué)研究”或“人類學(xué)的藝術(shù)研究”等不同的視角。通過數(shù)據(jù)分析中我們可以看到，在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員中，藝術(shù)學(xué)類別學(xué)科背景的研究者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它非藝術(shù)學(xué)科背景的會員。由于藝術(shù)類的占絕對多數(shù)，我們將其直接分為藝術(shù)類別與非藝術(shù)類別。
在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會中，為什么藝術(shù)門類學(xué)科背景的研究者占絕大多數(shù)呢？這應(yīng)該與藝術(shù)人類學(xué)研究在藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)或者社會學(xué)，民俗學(xué)等專業(yè)中的不同地位有關(guān)系。以人類學(xué)為例，人類學(xué)目前分支眾多，并日趨細(xì)化，如經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、心理人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、語言人類學(xué)、城市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等，加上文化人類學(xué)與社會人類學(xué)，有23種之多。在人類學(xué)領(lǐng)域中，從事藝術(shù)人類學(xué)研究屬于少部分對于藝術(shù)感興趣的老師并且學(xué)校中有與藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)和生源的院系。社會學(xué)與民俗學(xué)同樣如此。而藝術(shù)學(xué)以及各個門類藝術(shù)的研究者將人類學(xué)方法引進(jìn)從而解決對民間藝術(shù)的研究。首先，由于我國民間藝術(shù)資源豐富，各個門類藝術(shù)本身具有著對民間藝術(shù)關(guān)注，并有著田野的習(xí)慣。尤其是傳統(tǒng)三大樣，民間戲曲，民間音樂，民間美術(shù)。具有反思性的更規(guī)范的人類學(xué)田野方法在各個門類民間藝術(shù)的研究中注入了新鮮血液，在藝術(shù)研究領(lǐng)域，用人類學(xué)的方法來研究民間藝術(shù)逐漸形成一股潮流。其次，2006年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開啟，這是一場自上而下的運(yùn)動，由文化部提出，各地的文化管理部門開始成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)部門。各種非遺項(xiàng)目的申報(bào)也開始落實(shí)到具體的藝術(shù)研究相關(guān)機(jī)構(gòu)或者大學(xué)里面的藝術(shù)學(xué)院系，包括各地的文化館，群藝館等。盡管這是一場自上而下的運(yùn)動，推動了關(guān)于研究對象是民間藝術(shù)，運(yùn)用人類學(xué)方法進(jìn)行調(diào)查這樣的方式，整個時代環(huán)境，促成了政府力量，而政府力量又極大了推動了藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展。理論上也是非常重要的推動力量。最后，而文化部自上而下更早期一些進(jìn)行的十大集成工作，已經(jīng)在整個系統(tǒng)內(nèi)部，從研究機(jī)構(gòu)到自縣級到省級培養(yǎng)了一批相關(guān)工作者，都是對于民間藝術(shù)關(guān)注的研究者。很多十大集成的成員繼續(xù)進(jìn)行了藝術(shù)類研究工作。這在客觀上為藝術(shù)領(lǐng)域中的藝術(shù)人類學(xué)研究者提供了人員因素。這幾個方面也決定了當(dāng)前我國時代背景下，藝術(shù)學(xué)以及各個門類藝術(shù)里面的學(xué)者從事藝術(shù)人類學(xué)的人占多數(shù)。
我們再來分析中國藝術(shù)人類學(xué)歷年會議中的藝術(shù)民族志的比例與數(shù)量，自2006年起到2016年共9次藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會議所收到的論文總數(shù)與民族志的比例分別是,35%，58%，63%,65%,74%,66%,50%,56%,55%。 （見圖1）
我們發(fā)現(xiàn)，在2006年中國藝術(shù)人類學(xué)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會中，收到的論文是理論類別的居多數(shù)，而民族志的文章處于少數(shù)，究其原因，是當(dāng)時中國藝術(shù)人類學(xué)成立之初，藝術(shù)人類學(xué)的理論與研究的方法急需探討，所以造成了第一次會議中的這種現(xiàn)象。然而在成立大會上，學(xué)者們一致認(rèn)同藝術(shù)民族志是藝術(shù)人類學(xué)研究的最主要的方法。在每次會議的總論文集里總是包含有一定的其它類的——即不算理論也不算民族志的文章，排除這些因素就可以看到在2008年以及之后的會議論文中，民族志的篇數(shù)一直占總篇數(shù)的絕對多數(shù)。張榮華先生回憶費(fèi)孝通先生曾說過的一段話“為什么中國的人類學(xué)沒有自己的理論？是因?yàn)槲覀兊膫€案積累不夠，所以無從獲得一般性理論。而西方人類學(xué)已有上百年，他們積累了大量的田野材料”。大量來自田野中的藝術(shù)民族志，為我國的中國藝術(shù)人類學(xué)理論的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)奠定了非常重要的基礎(chǔ)。
三、2006-2016藝術(shù)民族志研究范式總結(jié)
總結(jié)這10年來中國藝術(shù)人類學(xué)國際研討會中收到的所有的藝術(shù)民族志，可以得到以下5種主要研究范式：即對藝術(shù)本體的田野考察記錄；藝術(shù)本體與主體的相關(guān)文化變遷；藝術(shù)項(xiàng)目的文化功能與象征研究；藝術(shù)形象的闡釋與解析；從藝術(shù)事項(xiàng)或活動分析人類信仰與行為、情感、思維等。這些范式的提出是對過去10年以來中國藝術(shù)民族志發(fā)展的一個總結(jié)，并可以給初學(xué)者提供一定的參考。
（1）關(guān)于藝術(shù)本體的田野考察記錄。這部分是歷年藝術(shù)民族志中數(shù)量最多的，占有最大比例的類別與范式。舉例來說，主要關(guān)注的是各種民族民間的身體技藝的操作和流程，手工技藝的制作流程方法的記錄等，側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)生活中，不同藝術(shù)本體的形態(tài)、分類、風(fēng)格等的記錄。2011年在云南省玉溪召開的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，曾發(fā)生過一場爭論，有部分學(xué)者對于各種藝術(shù)田野民族志的學(xué)術(shù)合理性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種“單純的現(xiàn)象記錄和情況介紹”并沒有任何學(xué)術(shù)意義。這也顯示出藝術(shù)人類學(xué)研究采用田野調(diào)查方法面臨的一些問題，有部分學(xué)者通過幾天的調(diào)查并進(jìn)行粗略的概述自然不能稱得上合格的民族志，那樣的研究確實(shí)沒有意義，然而對于大多數(shù)研究者千辛萬苦拿回來的一手材料，還是非常有意義的。著名人類學(xué)家羅伯特·萊頓也曾談到過這個問題，他說早期的西方人類學(xué)理論構(gòu)建均是得益于豐富的田野考察資料，那些被稱為“搖椅上的人類學(xué)家”的研究基礎(chǔ)就是其他人豐富的田野筆記以及各種實(shí)物資料。對于一些瀕臨消亡和急劇變化的傳統(tǒng)藝術(shù)事項(xiàng)的記錄，更是對民族文化極其珍貴的數(shù)據(jù)庫資料。在這十年來的論文集中，該類型的民族志從題目上來說，多數(shù)會出現(xiàn)“…現(xiàn)狀研究”這幾個字，并且是是數(shù)量最多的研究類學(xué)，屬于人類學(xué)的一般性描寫。
（2）、藝術(shù)本體與主體的歷時性變遷研究
該類型的民族志最能體現(xiàn)時代急劇變化的特征，主要關(guān)注的是研究藝術(shù)本體與主體傳承在社會轉(zhuǎn)型過程中，產(chǎn)生了哪些變遷并對變遷的原因進(jìn)行分析。在全球化，城市化，信息化等促成的社會極速變革的時代大背景下，各種有著悠久歷史的藝術(shù)本體開始產(chǎn)生的相應(yīng)極速的變遷。面臨生存土壤的變化，原有的傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目或者消亡，如有些地區(qū)的民族服飾完全被漢族服飾所代替；或者只剩下形式，如有的儀式活動變成藝術(shù)展演；而有的則能夠適應(yīng)時代產(chǎn)生轉(zhuǎn)型并發(fā)展壯大，如東陽木雕，濰坊風(fēng)箏等。這個研究類型的論文在2012年之前常見的題目是“…的變遷”，到了2012年之后則逐漸變成“…的再生產(chǎn)”。這部分寫作范式的題目還常常出現(xiàn)的一個名字“…傳承方式的變化”。這部分的民族志數(shù)量也是占有相當(dāng)大比重的類型。
（3）、關(guān)于藝術(shù)的文化功能研究與象征研究
還有一類較為普遍的研究范式是關(guān)于藝術(shù)的文化功能及象征的研究，英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基的文化功能論是這個范式研究的主要理論基礎(chǔ)。在學(xué)會成立初期的論文集中，此類民族志的研究主要關(guān)注的是與藝術(shù)相關(guān)的儀式，以及該儀式在人類文化中起到的作用，并分析了該藝術(shù)事項(xiàng)的在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會或者漁獵社會中的功能與象征意義。該類的研究從2015年之后發(fā)生了顯著的變化，逐步開始關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的功能，以及傳統(tǒng)藝術(shù)功能以及象征如何在現(xiàn)代社會中應(yīng)用。體現(xiàn)在論文集中，表現(xiàn)為關(guān)于日常生活審美化，傳統(tǒng)藝術(shù)因素的現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計(jì)、手工藝產(chǎn)業(yè)化探究等研究的興起。這一類民族志題目沒有太多統(tǒng)一的特征，不過在關(guān)鍵詞上仍然常常出現(xiàn)“功能”以及“應(yīng)用”“象征”等詞語。
（4）、對藝術(shù)文本的闡釋
正如前文所述，研究者的學(xué)科背景決定了他們研究的關(guān)注角度與對象，由于中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的會員絕大多數(shù)來自是藝術(shù)學(xué)或者藝術(shù)門類的學(xué)科背景，這些學(xué)科的傳統(tǒng)研究范式主要是對于藝術(shù)本體的研究，當(dāng)他們進(jìn)入藝術(shù)人類學(xué)的研究之后，最常用的研究思路是將藝術(shù)文本還原到文化語境下進(jìn)行新的闡釋與還原，這是對于以往藝術(shù)學(xué)以及門類藝術(shù)的極大拓展，開闊了研究思路，并逐漸形成中國民族民間的藝術(shù)理論基礎(chǔ)，這也成為這十年來，藝術(shù)人類學(xué)研究的一個典型研究范式，其中，對于少數(shù)民族無文字記錄的造型藝術(shù)的闡釋尤為突出。號稱現(xiàn)代語言學(xué)之父的法國著名學(xué)者費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的符號學(xué)理論，將符號分為“能指”和“所指”兩部分。當(dāng)代美國著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨倡導(dǎo)運(yùn)用社會心理思維方法，去闡釋文化系統(tǒng)內(nèi)部的成員如何運(yùn)用這些符號進(jìn)行交流自己的世界觀，價值觀以及社會情感。這些理論成為該類型研究的重要參考理論，也成為這些民族志中引用最多的西方理論。這些民族志論文的題目經(jīng)常經(jīng)是“…的闡釋”或者“…的解讀”。
（5）、從藝術(shù)現(xiàn)象與活動分析人類信仰與行為，情感，思維等
該類型的研究范式與前面幾種不同，研究向度更明顯體現(xiàn)在通過藝術(shù)的相關(guān)事項(xiàng)與現(xiàn)象去研究人的問題。這一類的研究主要集中在于具有人類學(xué)學(xué)科背景的研究者中，有少量具備藝術(shù)學(xué)學(xué)科背景的研究者也在進(jìn)行此類研究。在這些民族志中，最常見的研究是從藝術(shù)作品、工藝品等的文化功能里里發(fā)現(xiàn)文化認(rèn)同，或者進(jìn)行集體無意識的行為分析?！端囆g(shù)人類學(xué)》的作者，英國的羅伯特·萊頓教授近年來在中國山東農(nóng)村對于年畫的考察就是是這類民族志的典范。他通過濰坊楊家埠，聊城東昌府，平度宗家莊三個地方的木板年畫表征以及與儀式行為的聯(lián)系中揭示人們行為與信仰認(rèn)知的關(guān)系。還有中國學(xué)者以唐卡民族志為例，去探討藝術(shù)活動中更豐富的情緒情感的感知和表達(dá)。
四、2006-2016中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的特征
在對中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成員學(xué)科背景以及歷年來的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理的時候，中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的特征也逐漸顯現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在以下3個方面。首先是中國藝術(shù)人類學(xué)研究的總體向度是用人類學(xué)的方法來解決藝術(shù)的問題。我們前面提到的中國藝術(shù)人類學(xué)研究的兩個向度，（即用人類學(xué)來研究藝術(shù)的東西，或者是通過藝術(shù)來研究人的文化與情感等），然而根據(jù)我們做的會員學(xué)科背景分析發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)科背景的人占了絕大多數(shù)，而非藝術(shù)學(xué)科背景的人只是少數(shù)。這就決定了中國藝術(shù)人類學(xué)這個階段研究特色就是以第一個向度為主，即以人類學(xué)的方法來研究與藝術(shù)相關(guān)的問題。需要補(bǔ)充的是，在筆者與英國人類學(xué)家羅伯特萊頓的訪談中得知，歐洲藝術(shù)人類學(xué)研究者主要來自于人類學(xué)，明顯迥異于中國當(dāng)前的藝術(shù)人類學(xué)研究。這就造成了中西方藝術(shù)人類學(xué)在研究過程中的關(guān)注點(diǎn)的不同，中國藝術(shù)人類學(xué)研究在這十年中關(guān)注最多的是每一門藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代的變遷過程與表現(xiàn)，其實(shí)構(gòu)成了各個藝術(shù)門類的現(xiàn)當(dāng)代史，同時，將門類藝術(shù)的研究進(jìn)行了更加深入的拓展，由以前較為單一的研究過渡到將門類藝術(shù)置于人類文化環(huán)境，地理環(huán)境中去探討，也為門類藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)的理論研究積累了大量的一手資料。
第二個特點(diǎn)，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究主要是本土性研究，這點(diǎn)和歐洲一直做的異文化研究不太相同。這個特點(diǎn)也主要由兩個方面所決定，首先，中國有諸多少數(shù)民族，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡，導(dǎo)致發(fā)展的階段不相同。這也就造成了不管是少數(shù)民族還是漢族的民間藝術(shù)，保存的資源與內(nèi)容都非常豐富，而且從學(xué)科角度講，中國的門類藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)都亟待一手材料進(jìn)行理論建構(gòu)。其次，這是由中國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段與西方的不同導(dǎo)致。長期以來，由于各個高校以及科研機(jī)構(gòu)對于海外研究經(jīng)費(fèi)的缺乏，也造成了大多數(shù)不能支撐在海外做田野考察。當(dāng)然中國經(jīng)濟(jì)近年得到了很大的發(fā)展，國家在科研方面的投入也日益加大，這個情況在近些年得到了很大的改變。
第三個特點(diǎn)就是中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。在改革開放后，中國加快了工業(yè)化與城市化的進(jìn)程。作為傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)項(xiàng)目生存土壤的環(huán)境發(fā)生了變化，大量不能適應(yīng)時代發(fā)展的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)項(xiàng)目隨之消失，隨著聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念的提出，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越發(fā)重視起來，并從上到下組建了各個級別的非遺中心，并展開了大規(guī)模的調(diào)研以及選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及傳承人的活動。這種政府層面對于非遺的支持也為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展起了推波助瀾的作用，同時中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展也為非遺工作展開提供了理論，研究方法和人員的支持。在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會歷年出版的論文集中，可以看到大量有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的論文，這也成為該時期中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展比較特殊的第三個特點(diǎn)。
原文載于南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）2018年第4期