人整個(gè)地生存在邊界上
——巴赫金人學(xué)思想簡(jiǎn)論
（西北大學(xué)文學(xué)院段建軍）
本文原載于《哲學(xué)研究》2010年第3期
我國(guó)學(xué)術(shù)界從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始關(guān)注前蘇聯(lián)偉大的思想家、美學(xué)家和文論家巴赫金，90年代形成巴赫金研究熱，至今已有多部研究專著問(wèn)世?？v觀20多年的巴赫金研究，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注巴赫金的美學(xué)理論、文學(xué)理論及文化詩(shī)學(xué)方面，研究的關(guān)鍵詞基本都是獨(dú)白、復(fù)調(diào)、對(duì)話、狂歡詩(shī)學(xué)等，而鮮有人關(guān)注巴赫金的學(xué)術(shù)身份與學(xué)術(shù)志向，以及由此所決定的巴赫金的特定思想領(lǐng)域及其關(guān)鍵詞。實(shí)際上，巴赫金直到晚年都在強(qiáng)調(diào)“我是個(gè)哲學(xué)家，是個(gè)思想家”。（《巴赫金全集》第五卷，第412頁(yè)）也就是說(shuō)，巴赫金始終是以哲學(xué)家和思想家的身份（反身）意識(shí)來(lái)思考、研究人的生存以及“自我”和“他人”的關(guān)系，并格外突出“位置”、“外位”、“邊界/邊緣”、“對(duì)話”等一些生存哲學(xué)的關(guān)鍵詞在其哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。本文將通過(guò)對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)聯(lián)性梳理，說(shuō)明其對(duì)理解巴赫金人學(xué)思想的重要性。
一、生存位置與邊界意識(shí)
巴赫金把生存看作永不休止的行動(dòng)，看作人在自身活力的驅(qū)使之下，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)生的過(guò)程。他在《行為哲學(xué)》中指出，“任何人都處在唯一而不可重復(fù)的位置上，任何的存在都是唯一性的。”（《巴赫金全集》第一卷，第41頁(yè)）每個(gè)“我”都置身于一個(gè)具體、唯一和不可重復(fù)的位置之上，在此觀賞“他人”無(wú)法看到的景觀，體驗(yàn)“他人”不可能經(jīng)歷的人生，追求自我獨(dú)特的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)有的價(jià)值。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“我”生存成長(zhǎng)的驅(qū)力源于自身，“我”奮發(fā)向上的目標(biāo)由自己設(shè)定，我所有行為的責(zé)任只能由自己擔(dān)當(dāng)。因此，“我”用唯一的生存行為爭(zhēng)取自己感興趣的社會(huì)位置，建構(gòu)自己認(rèn)可的人生價(jià)值，這一生存事件，是任何“他人”不可重復(fù)的個(gè)性化事件。（同上，第34頁(yè)）
在巴赫金看來(lái)，“我”存在的合理性、必要性，在于“我”是唯一的、不可重復(fù)和不可替代的。“我”的存在價(jià)值，奠基于“我”的時(shí)空占位這一自明的現(xiàn)象學(xué)事實(shí)之上。對(duì)“我”的唯一位置的確認(rèn)，是“我”在世的基本動(dòng)力，因?yàn)椋?ldquo;只有從我所處的唯一位置出發(fā)，我才能成為能動(dòng)的，也應(yīng)當(dāng)成為能動(dòng)的。”（同上，第60頁(yè)） “我”在生活世界中占據(jù)一個(gè)任何“他人”無(wú)法同時(shí)分享的位置，“我”從自己唯一的位置出發(fā)，具體地參與到生存事件之中，承當(dāng)具體的生存責(zé)任，享受唯一的生活權(quán)利。同樣，“他人”也從自己的唯一位置出發(fā)，用具體的生存行為，參與到實(shí)際的生存事件之中，并承當(dāng)具體的生存責(zé)任，享受唯一的生存權(quán)利。生存事件從來(lái)只屬于具體的“我”或者“他人”，不屬于抽象的人；從來(lái)都由唯一的負(fù)責(zé)行為所致，不由普遍規(guī)律決定。在巴赫金眼中，不是因?yàn)?ldquo;我”有思想“我”才存在，而是因?yàn)?ldquo;我”實(shí)際參與生存活動(dòng)“我”才存在。“獨(dú)一無(wú)二的唯一形式無(wú)法加以思考的，只能親證。全部理論理性只是實(shí)踐理性（即唯一主體在唯一存在的實(shí)踐中決定道德取向的理性）的一個(gè)方面。”（同上，16頁(yè)）人不能用非參與性理論來(lái)定義具體的生存事件，原因在于，“他人”既不能代替“我”生存，也不能代替“我”死亡，更不能代替“我”承當(dāng)在世的責(zé)任。“我”的罪責(zé)只能由“我”承受，“我”的清福只能由“我”享受，“我”的人生價(jià)值只能由“我”實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)“我”從自己獨(dú)一無(wú)二的生存位置出發(fā)，按照自己的生存理想，以負(fù)責(zé)任的行為參與具體的生存事件時(shí)，“我”就成為自己所建構(gòu)的生活世界的意義中心和價(jià)值中心。當(dāng)然，“我”之外的“他人”也按照自身的生存理想，以負(fù)責(zé)任的行為參與具體的生存事件，建構(gòu)以他為中心的生活世界。這兩個(gè)生活世界既具有屬人的共性，即都是人創(chuàng)造的，溫暖人生滋潤(rùn)人生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的環(huán)境與平臺(tái)，又具有具體生存者的個(gè)性，即每個(gè)不同的生活世界，都浸透著具體建構(gòu)者的生存?zhèn)€性與理想，是具體生存者智慧風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，他把同一個(gè)世界創(chuàng)造成一個(gè)多極的世界。巴赫金指出：“現(xiàn)實(shí)的行為世界所遵循的最高建構(gòu)原則，就是在我和他人之間在具體的建構(gòu)上有著至關(guān)重要的區(qū)別。生活存在原則上不同卻又相互聯(lián)系的兩個(gè)價(jià)值中心，即自我的中心和他人的中心；一切具體的生活要素都圍繞這兩個(gè)中心配置和分布。內(nèi)容不變的同一個(gè)事物，生活的同一個(gè)因素，視其同我或同他人相聯(lián)系而獲得不同的價(jià)值。內(nèi)容統(tǒng)一的完整世界，視其同我或同他人相聯(lián)系而獲得完全不同的情感意志語(yǔ)調(diào)，在自己最積極最重要的涵義中表現(xiàn)出不同的價(jià)值。這并不破壞世界在涵義上的統(tǒng)一性，卻可使涵義的統(tǒng)一性提高到事件的唯一性。”（同上，第73頁(yè)）由于“我”與“他人”置身于兩個(gè)不同位置，因此形成了兩個(gè)價(jià)值中心；相同的生活要素，經(jīng)由“我”和“他人”的不同建構(gòu)，形成了兩個(gè)具有差異的生活樣態(tài)，從而使生活世界更加豐富多彩，讓具體建構(gòu)世界的人更加個(gè)性鮮明。
在對(duì)具體生存者的把握上，巴赫金與海德格爾一樣，都把個(gè)體的人放到人群中來(lái)理解，放到“我”與“他人”的交往關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)。不同在于后者認(rèn)為“他人”是“我”煩神的根源，也是造成“我”沉淪的禍根。（參見(jiàn)海德格爾，第213-219頁(yè)）巴赫金把“他人”看得更加積極，認(rèn)為“所有的時(shí)空價(jià)值和內(nèi)容含義價(jià)值，以及種種關(guān)系，都聚攏到這些情感意志的中心因素上，即，我、他人和他人眼中之我”。（《巴赫金全集》第一卷，第54頁(yè)）“我”要形成鮮明的個(gè)性，在“我”的外邊必須有個(gè)性鮮明的“他人”，這樣，“我”和“他人”就都有了生存的“邊界”，這“邊界”既是“我”和“他人”相互區(qū)別和映襯的分界，又是“我”和“他人”相互呼應(yīng)和補(bǔ)充的交界。有了分界，就能突出“我”和“他人”生存位置的唯一性，生存世界的獨(dú)立性；有了交界，“我”和“他人”就可以通過(guò)對(duì)話交流，彌補(bǔ)自身的缺陷并擴(kuò)展自身的生存疆界。
“邊界”是巴赫金人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。巴赫金認(rèn)為人是一種社會(huì)性存在，由于每個(gè)人都以負(fù)責(zé)精神參與社會(huì)建構(gòu)，每一建構(gòu)者都有不同的世界觀，不同的社會(huì)理想，就把統(tǒng)一的社會(huì)分化為眾多生動(dòng)具體的社會(huì)單元，每個(gè)社會(huì)單元都有自己生動(dòng)具體的意識(shí)和表達(dá)這種意識(shí)的生動(dòng)具體的交際話語(yǔ)。“生動(dòng)的社會(huì)生活和歷史發(fā)展，在抽象統(tǒng)一的民族與范圍內(nèi)，促成了為數(shù)眾多的具體的世界、各自封閉的語(yǔ)言和思想視野；在這些不同的視野里，同樣的抽象的語(yǔ)言成分，獲得了不同的意義和評(píng)價(jià)內(nèi)容，也就發(fā)出了不同的聲音。”（《巴赫金全集》第三卷，第68頁(yè)）懂得“我”不同于“他人”，“自我”意識(shí)有別于“他人”意識(shí)，是人走向成熟的標(biāo)志。但是有兩種人對(duì)“自我”與”他人”之間進(jìn)行區(qū)分和化解不感興趣,第一種人是占據(jù)有利位置的統(tǒng)治者，他想用我們都是人來(lái)糊弄下層百姓，遮蔽他們不利的生存占位，剝奪他們積極主動(dòng)的參與精神。另一種是處于不利位置的溫順的奴隸，他們自動(dòng)放棄參與建構(gòu)社會(huì)的權(quán)利，放棄實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的責(zé)任。統(tǒng)治者認(rèn)為，“人”就是我，將“我”無(wú)限放大，唯我獨(dú)尊，自命不凡，形成“惟我”型的獨(dú)白意識(shí)，使“他人”淹沒(méi)在“我”之中。溫順的奴隸認(rèn)為，“人”就是他人，將“他人”無(wú)限放大，讓“我”對(duì)“他人”形成絕對(duì)的依賴，唯唯諾諾，隨波逐流，形成“惟他”型的獨(dú)白意識(shí)。（《巴赫金全集》第一卷，第149頁(yè)）獨(dú)白意識(shí)排斥人們對(duì)于“自我”和“他人”界限的關(guān)注，麻痹人們對(duì)于“自我”和“他人”語(yǔ)言界限的敏感，專門(mén)制造和養(yǎng)育專制的人和專制話語(yǔ)。
獨(dú)白意識(shí)錯(cuò)把單一的意識(shí)當(dāng)成普遍的意識(shí)，錯(cuò)把單一的人當(dāng)成普遍的人。而在巴赫金看來(lái)，這個(gè)世界不存在統(tǒng)一的普遍意識(shí)，只存在兩個(gè)或多個(gè)相互獨(dú)立又相互映照的個(gè)體意識(shí)，因?yàn)閱我坏囊庾R(shí)不能構(gòu)成意識(shí)。同樣，生活世界里也不存在普遍的人，因?yàn)槠毡榈娜耸浅橄髥我?、無(wú)所依憑的存在，他們沒(méi)有邊界。而獨(dú)立的意識(shí)則是一種有位置有“邊界”的意識(shí)，具體的人是有位置有“邊界”的人，有位置有“邊界”，才有突出特征，才能跟“他人”的意識(shí)、“他人”的存在相互區(qū)別，才會(huì)對(duì)“他人”意識(shí)、“他人”存在有補(bǔ)充有依賴。巴赫金稱贊陀思妥耶夫斯基把社會(huì)人生看成有各種邊界區(qū)分而成的多元的矛盾的存在，“陀思妥耶夫斯基不是在人的精神里，而是在社會(huì)的客觀世界中，發(fā)現(xiàn)了并極善于理解這個(gè)多元性和矛盾性，在這個(gè)社會(huì)的世界中，多元的領(lǐng)域不是不同的階段，而是不同的營(yíng)壘；他們之間的矛盾關(guān)系，不是表現(xiàn)為個(gè)人走過(guò)的道路（不管是升還是沉），而是表現(xiàn)為社會(huì)的狀態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多元性和矛盾性，在這里以一個(gè)時(shí)代的客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)”。（《巴赫金全集》第五卷，第36頁(yè)）“我”與“他人”在“邊界”上區(qū)別，又在“邊界”上交往對(duì)話，區(qū)別使“我”保持生存的“向來(lái)我屬”性，交往使“我”克服了人生的沉淪。因此，一切所謂自我意識(shí)、“他人”意識(shí)、對(duì)話意識(shí)、超越意識(shí)，都建基于“邊界”意識(shí)之上；只有形成了“邊界”意識(shí)，“我”才能產(chǎn)生越界的沖動(dòng)、對(duì)話的欲望和超越的可能。
二、人整個(gè)地生存在邊界上
“邊界”就是界限、輪廓。它與一個(gè)整體相關(guān)，對(duì)整體具有一種賦予外形的作用。一個(gè)具有完整“邊界”的存在才能夠成一個(gè)整體，無(wú)邊無(wú)沿的東西既不能被我們的感性所把握，也不能被我們的理性所認(rèn)識(shí)。“邊界”又是交界，人在“邊界”與“他人”交流、結(jié)緣、吐故納新，發(fā)展壯大實(shí)現(xiàn)自我。從哲學(xué)的角度講，“邊界”首先是一種“位置”，一種生存立場(chǎng)。有了“邊界”，才會(huì)有相對(duì)穩(wěn)定、面目清晰的“我”和“他人”，才可能在“我”和“他人”之間，形成個(gè)性化的交際，結(jié)成多樣化的緣分。“我”和“他人”在個(gè)性化的交際、特色化的結(jié)緣中，相互認(rèn)識(shí)，互相畫(huà)像。
從哲學(xué)人類學(xué)的角度看，“邊界”是人形之于外的東西，比如人的身體和語(yǔ)言，它們既為人的中心-精神個(gè)性提供寄居之所，又從外部表現(xiàn)人的生命精神。巴赫金指出，“生活的自我體驗(yàn)和自我意識(shí)，以及由此而來(lái)的生活的自我表顯現(xiàn)（即有表現(xiàn)性的表達(dá)），作為某種整體自有其不可更改的邊界，這個(gè)邊界首先指身體外部軀體。”（《巴赫金全集》第一卷，第184頁(yè)）“語(yǔ)言作為社會(huì)思想真實(shí)而具體的存在，作為雜語(yǔ)的見(jiàn)解，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，正處于自己和他人的交界線上。”（《巴赫金全集》第三卷，第74頁(yè)）在巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)架構(gòu)體系中，一個(gè)完整的“我”由精神個(gè)性、身體和語(yǔ)言文化服飾這三個(gè)層面所構(gòu)成，在其中，精神個(gè)性是“我”的核心，身體和語(yǔ)言文化服飾則是“我”的“邊界”。“我”的精神個(gè)性不能獨(dú)立存在，必須通過(guò)“我”的身體和語(yǔ)言文化服飾來(lái)表現(xiàn)，必須存在于“我”的身體和語(yǔ)言文化符號(hào)中。從哲學(xué)人類學(xué)的角度觀照人的生存整體，人是通過(guò)劃界行為來(lái)確立自身的生存“位置”，并且在不斷擴(kuò)大自身“邊界”的過(guò)程中形成、實(shí)現(xiàn)和更新自我。人的劃界、擴(kuò)界行為，既是通過(guò)身體和語(yǔ)言具體實(shí)施的，又是通過(guò)身體和語(yǔ)言來(lái)具體表現(xiàn)的。因此，人的個(gè)性精神中心與身體和文化服飾“邊界”之間的關(guān)系，不是“中心”決定“邊界”的關(guān)系，相反，在巴赫金看來(lái)，“邊界”對(duì)“中心”，身體及語(yǔ)言符號(hào)對(duì)人的精神個(gè)性具有決定性作用——沒(méi)有身體，人的精神個(gè)性便失去了立足的大地和寄寓的居所；沒(méi)有文化服飾，人就只能生活于精神的荒原，失去形成精神個(gè)性的機(jī)遇和可能性。因此，人不是生存在自我的中心里，而是整個(gè)地生存在“邊界”上。
西方近代哲學(xué)是高揚(yáng)主體性的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。然而，無(wú)論是笛卡兒的“我思故我在”所凸顯的理性認(rèn)識(shí)主體，還是叔本華高揚(yáng)的非理性的意志主體，都把人看作是個(gè)體-自我主體，看作是一個(gè)內(nèi)在自足的“我”和“中心”。這種“唯我論”的主體性思想，既使人封閉于孤獨(dú)的、內(nèi)在的“自我”，又使人在一個(gè)“上帝已死”的后形而上學(xué)時(shí)代，不再能從某個(gè)絕對(duì)的“他者”那里確認(rèn)“自我”了。人由此陷入“自我”懷疑、“自我”否定乃至虛無(wú)主義的深淵之中。西方現(xiàn)代哲學(xué)從存在主義開(kāi)始，對(duì)主體性哲學(xué)批判的一個(gè)重點(diǎn)，就是要顛覆“我”的中心地位，將原本處于哲學(xué)“邊界”的存在要素，置于哲學(xué)構(gòu)架的“中心”。主體的中心位置被取消了，“‘我’——主體——既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以為如此。這樣的中心，根本不存在。”（布洛克曼，第15頁(yè)）確實(shí)，在人與“自我”的關(guān)系中，當(dāng)我企圖用“我思”來(lái)主宰自己時(shí)，我思考時(shí)所用的語(yǔ)言媒介，我進(jìn)入思考的途徑方式，基本上是從“他人”那里借用來(lái)的，“語(yǔ)言中的每個(gè)詞，一半要算是別人的詞。”（《巴赫金全集》第三卷，第74頁(yè)）這些詞在為“我”的思想服務(wù)之前，早已在“他人”的思想中生活過(guò)。所以，我的“我思”也許正是“他人”進(jìn)入我的中心，進(jìn)而主宰我的一個(gè)證據(jù)。在人與世界的關(guān)系中，當(dāng)“我”站在某一地方自大地想著周圍的一切都是“我的”對(duì)象、“我的”景觀，都以“我”為中心的時(shí)候，只要身后發(fā)出一聲輕微的咳嗽，“我”的自我中心夢(mèng)想就會(huì)破滅。因?yàn)?，這咳嗽聲告訴“我”，“我”剛才規(guī)劃的“自我”中心圖景連同“我自己”，一起被這咳嗽者當(dāng)作對(duì)象和景觀拉了過(guò)去，建構(gòu)了一個(gè)以“他”為中心的世界圖景。當(dāng)然，這咳嗽者也不是世界的中心，因?yàn)樵谒纳砼?，還有許多企圖以自己為“中心”來(lái)建構(gòu)世界圖景的“他人”。薩特說(shuō)得好：“他人，首先是事物向著一個(gè)端點(diǎn)的逃逸……他人在世界中的顯現(xiàn)相當(dāng)于整個(gè)宇宙的被凝固的潛移，相當(dāng)于世界在我造成的集中下面同時(shí)暗中進(jìn)行的中心偏移。”（薩特：1987年，第559頁(yè)）所以，我們不同意結(jié)構(gòu)主義者提出的，“中心”可以在結(jié)構(gòu)的內(nèi)部成分之間的關(guān)系中確定的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，主體的“中心”不是讓位于一個(gè)先在的結(jié)構(gòu)，而是讓位于多個(gè)“中心”。因?yàn)?ldquo;我”不是獨(dú)立存在，而是與“他人”共在，“我”和眾多“他人”形成一個(gè)主體之林，每個(gè)人都是中心，每個(gè)中心都是眾多中心之一，沒(méi)有誰(shuí)能夠霸占唯一的中心。
多元世界是由多個(gè)積極負(fù)責(zé)的參與者組成的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)體化的中心，只有多個(gè)相互依賴互有差異的個(gè)體，每一個(gè)“我”都需要“他人”從外邊勾畫(huà)“邊界”，每一個(gè)“我”更需要用自身的“邊界”——身體和語(yǔ)言行為，與“他人”對(duì)話交流。這就要求每一個(gè)人在具體的生存事件中克服內(nèi)向的自戀傾向，讓自我的生命向外舒展開(kāi)來(lái)。所以，身體、語(yǔ)言和“他人”這三個(gè)不受近代哲學(xué)重視的“邊界”元素，在現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)中地位特別突出，“真正體現(xiàn)近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)之間的斷裂的因素應(yīng)該有三個(gè)方面：首先是身體的漸次顯現(xiàn)，其次是語(yǔ)言的不斷提升，還有就是他者的逐步浮出。”( 參見(jiàn)楊大春，第81頁(yè))巴赫金思考人，從來(lái)就是在語(yǔ)言中、身體中、在“他人”世界中進(jìn)行的，人的這些“邊界”因素占據(jù)著他思想的中心，成為他理論視閾的聚焦點(diǎn)。巴赫金正是通過(guò)彰顯這些“邊界”因素在人的生存中的重要作用，來(lái)消解那個(gè)自足的“自我”及其實(shí)體化的“中心”哲學(xué)思想。
巴赫金對(duì)實(shí)體化的“中心”論哲學(xué)思想的消解，是為了對(duì)人的邊界存在進(jìn)行建構(gòu)。實(shí)體化的“中心”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“我思”，巴赫金的行為哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“我行”。他的觀點(diǎn)與同時(shí)代的海德格爾相似。海氏認(rèn)為，“人是人所煩忙的東西。”（海德格爾，第381頁(yè)）他認(rèn)為，人是他行之于外的認(rèn)真負(fù)責(zé)的身體與文化行為。每個(gè)人通過(guò)身體行為、語(yǔ)言符號(hào)參與到共在的社會(huì)世界之中，把自身呈現(xiàn)在“他人”的眼前、耳邊、觸覺(jué)旁，讓“他人”看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到“我”的生存特性以及“我”與“他人”的區(qū)別。巴赫金強(qiáng)調(diào)，人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，不是面壁沉思的過(guò)程，而是用自身的身體及語(yǔ)言行為遭遇“他人”，面向“他人”，并依靠“他人”來(lái)確認(rèn)自己的過(guò)程。人通過(guò)身體和符號(hào)，面向“他人”表現(xiàn)自己，通過(guò)“他人”的理解和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自己。人也因此而走出了“自我”中心，在“我”與“他人”相互接觸的“邊界”上來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”，在此過(guò)程中，人的那個(gè)不可消解的“向來(lái)我屬”的核心才獲得了充實(shí)的內(nèi)容，人的精神個(gè)性才真正得以形成。
巴赫金始終關(guān)注的是，在近代誕生并張揚(yáng)起來(lái)的人的“我思”主體，具有何種缺失，行為哲學(xué)應(yīng)對(duì)其做怎樣的修正。“我”要以“我思”確證自身的存在，就必須面向“他人”，與“他人”對(duì)話。“思想不是生活在孤立的個(gè)人意識(shí)之中，他如果僅僅停留在這里，就會(huì)退化以至死亡，思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開(kāi)始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語(yǔ)言表現(xiàn)形式、衍生新的思想”。（《巴赫金全集》第五卷，第114頁(yè)）巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基之所以能創(chuàng)造出生動(dòng)的思想形象，是因?yàn)樗朴诓蹲讲煌枷氲膶?duì)話關(guān)系，捕捉強(qiáng)大的占統(tǒng)治地位的思想與弱小的正在形成和顯露民間思想，捕捉它們之間的對(duì)話及相互作用。“為此，陀思妥耶夫斯基把思想擺到進(jìn)行對(duì)話交鋒的不同意識(shí)的邊緣上。他把現(xiàn)實(shí)中完全分割開(kāi)來(lái)的互不相同的那些思想和世界觀，聚攏到一起并讓他們相互爭(zhēng)論。他好像用虛線把這些思想延長(zhǎng)，直到他們達(dá)到對(duì)話的交鋒點(diǎn)上。”（同上，第119頁(yè)）生存就是站在既有的“位置”上與其他“位置”上的“他人”共存，每個(gè)位置上的生存者都是獨(dú)一無(wú)二不可替代的。每個(gè)“我”都有自己具體“位置”上的遭際和命運(yùn)，都要對(duì)自己具體參與的生存建構(gòu)活動(dòng)負(fù)責(zé)。因此，“我”對(duì)“他人”表示的贊同，也具有“我”的個(gè)性特質(zhì)，也是“我”與“他人”的一種對(duì)話，是從“我”的角度對(duì)他思想所做的一個(gè)補(bǔ)充和豐富，不是與“他人”思想無(wú)原則的融合。雖然在理性思維中，“我”可以從抽象的“人”的角度來(lái)觀照世界，而在鮮活的生存體驗(yàn)中，每一個(gè)“我”都有自己生存位置的局限和觀照角度的“邊界”。生活中的“我”和“他人”不可能同時(shí)站在同一“位置”，只能站在各自的“位置”，形成一種既相區(qū)別又相依存的關(guān)系。這就要求“我”既不能無(wú)視“他人”，也不能把“他人”當(dāng)成“我”的地獄。在人的生活世界中，沒(méi)有絕對(duì)的“自我”，也沒(méi)有絕對(duì)的“他者”，每個(gè)人的“自我”都是別的“自我”的“他者”，每個(gè)“自我”為了實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己，都需要與“他人”交際結(jié)緣對(duì)話交流，需要得到“他人”的理解，并在充滿“他人”的世界里獲得生存認(rèn)證；反之亦然。
精神個(gè)性是人在天地自然和社會(huì)人生中，在與世界和“他人”的摩擦碰撞中形成并實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體必須面向“他人”，面向世界。因?yàn)椋?ldquo;他者”的世界——“我”的父母師長(zhǎng)的世界——是先于“我”而存在的，“我”的個(gè)性只有在充滿“他人”的世界中，與“他人”比照才可能形成，“我”的價(jià)值也只有通過(guò)“他人”的肯定和認(rèn)可才真實(shí)實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，“巴赫金將它性視為一切存在的前提，把對(duì)話看作任何具體存在的基本方式，對(duì)話是已在與未在之間的不斷轉(zhuǎn)換。人的意識(shí)保持并促成了這種轉(zhuǎn)變，調(diào)節(jié)著我與非我的不斷交流。”( 卡特琳娜·克拉克等，第90頁(yè)) “他人”既教“我”說(shuō)話，又與“我”對(duì)話，這一過(guò)程既在“我”和“他人”之間締結(jié)生存緣分，又展示了話（語(yǔ)言）本身所具有的活力、價(jià)值和意義。“我”通過(guò)與“他人”對(duì)話，把非我融入到自我之中，豐富了“我”的生存內(nèi)容，拓展了“我”的生存疆界。反之，“我”一旦拒絕與“他人”對(duì)話交際，就會(huì)失去生存成長(zhǎng)的根基，失去形成個(gè)性的境遇。
“我”從自我“中心”走進(jìn)充滿“他人”的世界，在“他人”的世界中實(shí)現(xiàn)自我。“我”通過(guò)“我”的身體行為和話語(yǔ)符號(hào)在“他人”面前表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，在與“他人”的交往活動(dòng)中為“自我”勾勒輪廓、描畫(huà)肖像。就如薩特所說(shuō)：“一個(gè)人投入生活，給自己畫(huà)了像，除了這個(gè)畫(huà)像外，什么都沒(méi)有。”( 薩特：2005年，第18頁(yè))不與“他人”發(fā)生關(guān)系的孤立存在，就沒(méi)有清晰的存在輪廓，也不可能具有清楚的自我意識(shí)，也就無(wú)所謂表現(xiàn)和描畫(huà)自我的可能性。人要為自我畫(huà)像，就必須進(jìn)入人群之中，在與“他人”的交往中，把“他人”的眼睛當(dāng)鏡子，從中發(fā)現(xiàn)“自我”的形象。這就如同從“他人”的手中借來(lái)畫(huà)筆和顏料，為自己描畫(huà)肖像。由于“我”的形象是通過(guò)“他人”的眼光折射出來(lái)的，其中必然滲透著“他人”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)；由于“我”的畫(huà)筆和顏料是從“他人”那里借來(lái)的，所以“我”的畫(huà)像中必然就打上了“他人”的印記。即使“我”很有個(gè)性，“我”的形象中也不僅有“我”自己，還會(huì)有“他人”的影子，如果“我”是個(gè)沒(méi)有個(gè)性的人，那么在“我”的畫(huà)像中，“他人”的影子也許會(huì)遮蓋“我”的形象，“我”的“自我”會(huì)變成“他人”的復(fù)制品，“我”的人生因此就會(huì)“沉淪”。在整個(gè)生存成長(zhǎng)過(guò)程中，人要用力把自己個(gè)性化的形象刻寫(xiě)在身體和符號(hào)中，刻寫(xiě)在與物及“他人”的交往活動(dòng)中，與各種各樣的物化以及沉淪傾向作斗爭(zhēng)，這是每個(gè)人存在的“宿命”。也即是說(shuō)，“我”絕不可能僅僅生活在“自我”內(nèi)部，不論“我”愿意與否，“我”時(shí)時(shí)刻刻都在“邊界”上，與“他人”結(jié)緣，并通過(guò)“他人”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。
海德格爾曾指出，人的“此在”有兩個(gè)基本性質(zhì)，一是“去存在”，二是“向來(lái)我屬”。“只有當(dāng)此在如‘我是所曾在’那樣而存在，此在才能以回來(lái)的方式從將來(lái)來(lái)到自己本身。此在本真地從將來(lái)而是曾在。先行達(dá)乎最極端的最本己的可能性就是有所領(lǐng)會(huì)地回到最本己的曾在來(lái)。只有當(dāng)此在是將來(lái)的，它才能本真地是曾在。”（海德格爾，第386頁(yè)）“去存在”就是面向未來(lái)創(chuàng)造自我。“向來(lái)我屬”就是指有所領(lǐng)會(huì)地回到最本己的曾在。巴赫金認(rèn)為，人不論是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)還是進(jìn)行自我超越，都需要把精力投注于“邊界”，因?yàn)?ldquo;邊界”是“我”與“他人”、“我”與“世界”結(jié)緣-對(duì)話-交流的領(lǐng)域，也是“我”之為我得以實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，“我”整個(gè)地生存在我的“邊界”上，生存于“我”的外部表現(xiàn)中，生存于“我”的語(yǔ)言表述、“我”的面部表情以及“我”自己的一切外部裝飾中。“我”在我的“邊界”向外界表現(xiàn)自己，對(duì)“他人”及其世界作出反應(yīng)，抵制或接納外界對(duì)“我”的影響。擴(kuò)而言之，人類的整個(gè)文化也存在于人與人的交界線上，存在于個(gè)體之人的“邊界”中。人在人際交往中創(chuàng)造文化，在人際交界線上感受文化，文化決不存在于人的內(nèi)部。質(zhì)言之，人生存于文化中也就是生存于“邊界”上。“人的存在本身就是最深刻的交際。存在就意味著交際。絕對(duì)的死意味著再聽(tīng)不到聲音，得不到承認(rèn)，被完全遺忘。存在意味著為他人而存在，再通過(guò)他人為自己而存在。人并沒(méi)有自己內(nèi)部的主權(quán)領(lǐng)土，他整個(gè)地永遠(yuǎn)地處在邊界上。”（《巴赫金全集》第一卷，第378頁(yè)）在我們看來(lái)，關(guān)注“邊界”其實(shí)就是關(guān)注人的實(shí)際生存，就是呵護(hù)人的生命。所以，巴赫金哲學(xué)的“邊界”視角本質(zhì)上是一種把人當(dāng)做唯一價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的人文視角。
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作者簡(jiǎn)介
段建軍（1960-），陜西武功人，西北大學(xué)文學(xué)院教授，博導(dǎo)，文學(xué)院副院長(zhǎng)，陜西作協(xié)評(píng)論部主任，《小說(shuō)評(píng)論》特邀副主編。