☆特 稿

1.關(guān)于中國人類學(xué)民族學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的若干問題

作者：何星亮

摘要：近年來我國人類學(xué)民族學(xué)研究已取得了長足的進(jìn)步，與國際學(xué)術(shù)界有了對(duì)話的平臺(tái)，但學(xué)術(shù)創(chuàng)新仍是這一學(xué)科中國化和進(jìn)一步發(fā)展的重要問題。學(xué)術(shù)研究的目的是創(chuàng)新，要有所創(chuàng)新就必須善于發(fā)現(xiàn)問題，包括理論創(chuàng)新、觀點(diǎn)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。中國人類學(xué)理論和方法的創(chuàng)新，主要目的是對(duì)世界學(xué)術(shù)提供獨(dú)特的貢獻(xiàn)。建構(gòu)的新理論和新方法，既要適合研究中國社會(huì)和文化的研究，同時(shí)也要能夠適合全人類不同社會(huì)和文化的研究。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；學(xué)術(shù)創(chuàng)新；創(chuàng)新過程；創(chuàng)新方法

☆人類學(xué)與民族學(xué) 

人類學(xué)

2.作為文化的組織：人類學(xué)組織研究反思

作者：莊孔韶，方靜文

摘要：對(duì)人類學(xué)組織研究的回顧和梳理表明，從家族、宗族等傳統(tǒng)組織到企業(yè)等現(xiàn)代組織，人類學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)非正式組織的強(qiáng)調(diào)以及文化視角的采納。將文化視角與認(rèn)識(shí)組織的重要方式“隱喻”相融合，就得到“作為文化的組織”的思想，不僅有助于深化對(duì)組織的理解和文化詮釋，并且能夠被轉(zhuǎn)換于應(yīng)用實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：非正式組織；隱喻；作為文化的組織；組織文化；組織研究

3.“作為文化的組織”的人類學(xué)研究實(shí)踐

——Y市低價(jià)格女性性工作者和老年男客的組織文化解讀

作者：宋雷鳴，汪 寧

摘要：“作為文化的組織”思想是人類學(xué)參與組織研究的重要理論工具，能夠有效連接理論思考和應(yīng)用實(shí)踐。其一方面力求深入挖掘具體組織中包含的各種文化內(nèi)涵或特征，從而增強(qiáng)對(duì)具體組織的理解；另一方面嘗試在對(duì)具體組織進(jìn)行文化解讀的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)用性策略或措施。Y市低價(jià)格女性性工作者及其老年男客的組織行為特點(diǎn)包括：相關(guān)行為特點(diǎn)具有類家族模式和熟人社會(huì)特征，并且受到當(dāng)?shù)氐募兄芷诩跋嚓P(guān)文化的影響。通過對(duì)這些性交易群體組織特點(diǎn)的文化解讀，可有助于提出具備文化敏感性的疾病干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞：作為文化的組織；類家族模式；集市周期；熟人社會(huì)

4.觀念、權(quán)力與文化圖式的再生產(chǎn)

——以河南路村廟會(huì)為例

作者：李曉斐

摘要：圍繞“差序格局”和公私道德的討論，已經(jīng)論及中國鄉(xiāng)土社會(huì)的文化邏輯，或文化圖式。運(yùn)用文化圖式的視角，從文化角度來探討社區(qū)內(nèi)部自身的動(dòng)力學(xué)，可為理解傳統(tǒng)背后的驅(qū)動(dòng)力等問題提供新的思路，并可藉其對(duì)理解村落權(quán)力關(guān)系提供一種解釋方式。在近百年的路村“麥貨會(huì)”實(shí)踐過程中，村民的文化圖式得以再生產(chǎn)并發(fā)生變遷，而再生產(chǎn)或變遷了的文化圖式又解釋了不同歷史時(shí)期“麥貨會(huì)”組織者的變化。

關(guān)鍵詞：文化圖式；觀念；權(quán)力；再生產(chǎn)；變遷

5.生命周期儀式與穆斯林移民文化變遷

——對(duì)納薩里·德森關(guān)于荷蘭穆斯林儀式研究的反思

作者：馬 強(qiáng)

摘要：穆斯林的儀式可分為宗教崇拜儀式和社會(huì)生活儀式。生命周期儀式規(guī)范人一生中最重要的行為和活動(dòng)，包含了宗教和社會(huì)兩方面的意義，“守俗”在很大程度上其實(shí)有“守教”的意義。穆斯林移民的社會(huì)融入是保留了宗教崇拜功修之后的選擇性融入，移民恪守生命周期儀式的意義在于塑造群體的認(rèn)同，保持移民文化的伊斯蘭核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：荷蘭；穆斯林；生命周期儀式；反思

 

民族學(xué)

6.多民族國家的政治認(rèn)同及認(rèn)同政治

作者：周 平，白利友

摘要：多民族國家的政治認(rèn)同及認(rèn)同政治是亟待深入研究的問題。與單一民族國家相比，多民族國家是由多個(gè)民族共同構(gòu)建的國家共同體，具有民族構(gòu)成復(fù)雜、民族邊界與國家邊界不盡一致、國民身份多重等特點(diǎn)。但總的來說，民族與國家是相互依存的。多民族國家的社會(huì)成員在長期的政治社會(huì)化過程中，會(huì)形成對(duì)特定對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定的政治認(rèn)同，這種認(rèn)同紛繁復(fù)雜，其間充滿了博弈、面臨著挑戰(zhàn)。多民族國家的認(rèn)同政治作為一種通過一系列的認(rèn)同建構(gòu)及建設(shè)來整合社會(huì)資源、追加合法性及尋求支持的政治實(shí)踐，有著自身特定的內(nèi)涵——它在政治上強(qiáng)調(diào)共同體、合法性與向心力。

關(guān)鍵詞：多民族國家；共同體；政治認(rèn)同；認(rèn)同政治；民族

7.民族走廊的延伸與國家邊疆的拓展

——以長城、絲綢之路、藏彝走廊為例

作者：徐黎麗，楊朝暉

摘要：長城以山脈為界、陸上絲綢之路以溝壑為界、藏彝走廊以眾多河流為界，自然地將中國內(nèi)部分隔為高緯度、高海拔和低海拔三大生態(tài)文化區(qū)。經(jīng)過五千多年的歷時(shí)性與共時(shí)性生態(tài)與文化變遷，三大生態(tài)文化區(qū)的不同民族在融合與沖突間的關(guān)系中演化，長城、絲綢之路、藏彝走廊成為多元民族文化的融合帶，國家政權(quán)因有多元文化為基礎(chǔ)而凝聚力加強(qiáng)，邊疆隨之向三大文化區(qū)的邊緣拓展，并形成各民族共創(chuàng)、同戍中國邊疆的格局。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化區(qū)； 民族走廊； 國家邊疆

8.民族·資源·國家：中緬邊境佤族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同

作者：白志紅，柳 青

摘要：21世紀(jì)以來，邊疆少數(shù)民族受新一輪國際政治、經(jīng)濟(jì)和氣候變化的沖擊甚大。面對(duì)國際動(dòng)蕩、沖突和不確定因素，正確認(rèn)識(shí)和分析邊疆民族的民族意識(shí)和國家認(rèn)同，對(duì)于安定邊疆和建構(gòu)和諧統(tǒng)一的多民族國家十分重要。多年的田野調(diào)查資料證明，大量具有神話性質(zhì)的歷史記憶、國家對(duì)邊疆的治理和佤族抗英抗日經(jīng)歷，再現(xiàn)了阿佤山佤族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的發(fā)展過程，揭示了這兩大不同層次的認(rèn)同與民族歷史記憶、資源和國家建構(gòu)過程的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：佤族；資源；民族認(rèn)同；國家認(rèn)同

9.從民族團(tuán)結(jié)走向民族融合

——對(duì)云南建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的幾點(diǎn)思考

作者：肖 憲

摘要：把云南建設(shè)成為面向西南開放重要橋頭堡是黨中央提出的發(fā)展戰(zhàn)略，作為邊疆多民族聚居的云南來說，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定就是實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略的前提。隨著新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，對(duì)民族政策和民族工作提出了更高的要求，云南應(yīng)積極探索，先行先試，在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)各民族之間的交往、交流和交融，為全國提供更多更好的“云南經(jīng)驗(yàn)”。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)；交流交融；云南現(xiàn)象；中華民族

☆社會(huì)學(xué)

10.中國企業(yè)都“富不過三代”嗎？

——對(duì)“老字號(hào)”企業(yè)長壽秘訣和發(fā)展前景的社會(huì)學(xué)分析

作者：張繼焦，李宇軍

摘要：中國現(xiàn)有的企業(yè)并不像有些學(xué)者所說的“富不過三代”，都是“短命郎君”，其實(shí)，中國有為數(shù)不少的“老字號(hào)”企業(yè)，它們在數(shù)十年、上百年甚至數(shù)百年商業(yè)競爭之后，經(jīng)歷了艱苦奮斗的發(fā)家史而最終統(tǒng)領(lǐng)一行，這是一個(gè)耐人尋味的人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究課題。由于歷史原因和體制轉(zhuǎn)換的影響，中國“老字號(hào)”企業(yè)在發(fā)展中遇到許多新情況和新問題。面對(duì)市場全球化和本土競爭白熱化的雙重壓力，“老字號(hào)”企業(yè)不但需要不斷適應(yīng)外部的全球化和本土化雙重市場變化趨勢，而且需要將傳統(tǒng)優(yōu)勢與現(xiàn)代優(yōu)勢相結(jié)合，將已有競爭力與新生競爭力相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：“老字號(hào)”企業(yè)；發(fā)展現(xiàn)狀；未來前景

11.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的理論拓展與經(jīng)驗(yàn)研究

作者：臧得順

摘要：李培林研究員早在1992年就提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論”，這一理論對(duì)中國經(jīng)濟(jì)體制改革和中國經(jīng)濟(jì)成長的過程具有較強(qiáng)的解釋力、較好的學(xué)術(shù)脈絡(luò)傳承性和較高的理論體系開放度，是一套建立在中國經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上、具有獨(dú)特魅力并影響世界的“中國學(xué)派”的理論。這一理論對(duì)于把社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)做社會(huì)學(xué)學(xué)科研究的主題和重點(diǎn)、推動(dòng)一種新發(fā)展觀的確立具有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論；社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)關(guān)系；非正式制度

☆人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展論壇

意識(shí)形態(tài)問題研究

12.意識(shí)形態(tài)嵌入與認(rèn)知合理性生成

——以阿爾都塞悖論為考察起點(diǎn)

作者：馬俊領(lǐng)

摘要：社會(huì)學(xué)科知識(shí)建構(gòu)語境可分為意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)型和學(xué)理研究主導(dǎo)型。學(xué)理研究與意識(shí)形態(tài)相互滲透、相即相入；社會(huì)學(xué)科對(duì)實(shí)踐行為知識(shí)建構(gòu)結(jié)論的正確與否，雖然和基本語境之間有相關(guān)性，但并不必然具有因果關(guān)系。在意識(shí)形態(tài)限定下對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的合理性寓于它們有可能產(chǎn)生的科學(xué)后果、理論的邏輯自洽性和由諸理論溝通所產(chǎn)生的共識(shí)之中。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；知識(shí)建構(gòu)；語境；合理性

13.對(duì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)功能主義分析

作者：盧永欣

摘要：結(jié)構(gòu)功能主義是社會(huì)學(xué)思潮中一個(gè)重要派別，借助其結(jié)構(gòu)—功能的分析法，能夠深化對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的分析。依照該方法的啟迪，意識(shí)形態(tài)亦包含三層基本結(jié)構(gòu)：認(rèn)知—解釋層、信仰—價(jià)值層、策略—籌措層。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)矛盾的補(bǔ)償形式。這樣，在如何應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾上，意識(shí)形態(tài)的三層結(jié)構(gòu)各自承載著不同的功能。對(duì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)功能主義分析的現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面能夠深化對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一方面，將為如何開展意識(shí)形態(tài)工作提供啟示性思路。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；結(jié)構(gòu)功能主義；社會(huì)矛盾

 

新視野

14.俄羅斯轉(zhuǎn)型教訓(xùn)與啟示：基于制度陷阱問題的分析

作者：劉 燕

摘要：轉(zhuǎn)型國家存在著轉(zhuǎn)型危機(jī)，表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等領(lǐng)域執(zhí)政秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、交易規(guī)則與公民社會(huì)的混亂。俄羅斯的轉(zhuǎn)型教訓(xùn)表明，無效率的制度均衡是系統(tǒng)性制度困境的產(chǎn)物。這既源于轉(zhuǎn)型的初始條件所設(shè)置的發(fā)展軌跡，又是國家轉(zhuǎn)型期間“政府俘獲”與“權(quán)力資本”共同作用的結(jié)果，亦取決于政府發(fā)展策略的選擇傾向。同時(shí)還表明，制度轉(zhuǎn)換中保持“強(qiáng)政府”主導(dǎo)的重要性，適度調(diào)整的改革目標(biāo)、務(wù)實(shí)的變革決策以及積極的公共政策有助于在制度轉(zhuǎn)換中架設(shè)橋梁，降低轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)和改革阻力。

關(guān)鍵詞：制度變遷；制度陷阱；“華盛頓共識(shí)”

15.基于個(gè)體投資者行為分析的證券市場監(jiān)管：一個(gè)新干預(yù)主義的視角

作者：尹海員

摘要：我國證券市場的散戶特征十分明顯，個(gè)體投資者已經(jīng)成為龐大的社會(huì)存在，任何維護(hù)證券市場穩(wěn)定的監(jiān)管政策，都必須建立在對(duì)個(gè)體投資者行為規(guī)律以及導(dǎo)致其產(chǎn)生的深層次因素分析的基礎(chǔ)之上。證券市場監(jiān)管的新干預(yù)主義思想，承認(rèn)市場機(jī)制對(duì)資本配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，也認(rèn)為過度監(jiān)管將導(dǎo)致資源浪費(fèi)和無效率，主張?jiān)谏钊敕治鰝€(gè)體投資者行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度監(jiān)管，最終目標(biāo)是通過改善個(gè)體投資者的理性程度，以建立一個(gè)高效的證券市場。

關(guān)鍵詞：個(gè)體投資者；行為分析；證券市場監(jiān)管；新干預(yù)主義

16.國家能力、比較優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

作者：楊海濱，楊先明

摘要：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國家在發(fā)展進(jìn)程中需要保持一定的比較優(yōu)勢，但是，這種比較優(yōu)勢隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張而變得不確定。其原因在于，開放條件下比較優(yōu)勢的形成不只是要素的簡單聚集，而更多來源于國家的內(nèi)生性能力。我國在技術(shù)上屬于后發(fā)國家，在經(jīng)濟(jì)上正處于轉(zhuǎn)型期，如何通過實(shí)施符合我國比較優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略來提升國家能力，就成為一個(gè)在理論和實(shí)踐上需要解決的緊迫問題。

關(guān)鍵詞：國家能力；比較優(yōu)勢動(dòng)態(tài)化；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

17.從作家訴百度案看避風(fēng)港規(guī)則的適用

作者：鄔 躍

摘要：避風(fēng)港規(guī)則是一項(xiàng)移植的法律規(guī)范，其立法本意是對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的侵權(quán)賠償責(zé)任予以限制，平衡網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各方的利益，促進(jìn)新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但在實(shí)踐中，對(duì)避風(fēng)港規(guī)則的準(zhǔn)確把握和適用往往成為爭論的焦點(diǎn)。避風(fēng)港規(guī)則的適用，不僅要看主體要件是否符合、是否構(gòu)成間接侵權(quán)，還要具體分析是否符合標(biāo)示要件、旁觀要件、主觀要件、獲利要件、刪除要件。盡管避風(fēng)港規(guī)則是為了限制侵權(quán)責(zé)任，但避風(fēng)港規(guī)則不能濫用，只有正確理解和適用避風(fēng)港規(guī)則，才能真正實(shí)現(xiàn)其立法目的，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與版權(quán)保護(hù)的雙贏。

關(guān)鍵詞：避風(fēng)港規(guī)則；立法目的；構(gòu)成要件；法律適用

☆學(xué)術(shù)史論

18.功能學(xué)派與英國人類學(xué)的國家傳統(tǒng)

作者：張麗梅，胡鴻保

摘要：人類學(xué)存在不同的國家傳統(tǒng)幾乎是業(yè)內(nèi)的共識(shí)。英國人類學(xué)的國家傳統(tǒng)在很大程度上是由功能學(xué)派所塑造的。這種傳統(tǒng)有若干明顯的特征：功能主義的田野作業(yè)，個(gè)人魅力型的領(lǐng)袖人物，家族特色的學(xué)術(shù)圈子，“倫敦—劍橋—牛津”三角的學(xué)術(shù)霸權(quán)，與殖民主義的密切關(guān)系，等等。這一傳統(tǒng)自20世紀(jì)20年代起逐步形成，并在整個(gè)20世紀(jì)一直維持對(duì)內(nèi)對(duì)外的深刻影響，成為英國社會(huì)人類學(xué)當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：功能學(xué)派；國家傳統(tǒng)；英國；人類學(xué)史

19.中國民族史學(xué)發(fā)展述論

作者：王文光，施 芳，李艷峰

摘要：中國民族史研究濫觴于商周時(shí)期，從司馬遷開創(chuàng)中國民族史的系統(tǒng)研究，到近現(xiàn)代民族國家建構(gòu)背景下的中國民族史研究，都與統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展歷史相生相伴，是中國寶貴的文化財(cái)富，對(duì)統(tǒng)一多民族中國發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：中國；民族史；史學(xué)史

☆文化研究

文化哲學(xué)

20.中華文化傳統(tǒng)及其哲學(xué)的反思與重構(gòu)

——張尚仁先生《道家哲學(xué)》的啟示

作者：武經(jīng)偉

摘要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)涵著中華民族的文化個(gè)性及生存智慧。張尚仁先生《道家哲學(xué)》，深入闡釋了道家哲學(xué)范疇體系及道家和道教中尊重自然、尊重生命、和諧寬容等中華文化精髓，揭示了其對(duì)重構(gòu)人類生存發(fā)展基礎(chǔ)理論的時(shí)代價(jià)值。這是中華文化傳統(tǒng)及其哲學(xué)的反思與重構(gòu)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國文化傳統(tǒng)和哲學(xué)的自身特性，自覺把握民族復(fù)興的精神品格，“覺解”“中國性”，并在批判現(xiàn)代性缺失中借鑒人類文明優(yōu)秀成果,建構(gòu)和諧中國及和諧哲學(xué)具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)哲學(xué)；中華文化；覺解中國性；反思與重構(gòu)

21.媒介文化的政治倫理審視：基于馬克思的政治倫理觀

作者：葛彬超

摘要：政治屬性是媒介文化與生俱來的一大屬性，這決定了媒介文化具有一定的政治功能，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的政治認(rèn)知、傳播政治文化，監(jiān)測政治環(huán)境、實(shí)現(xiàn)政治溝通，設(shè)置政治議程、加強(qiáng)政治控制等方面。媒介文化政治功能的發(fā)揮需要倫理思想的規(guī)范。媒介文化的發(fā)展要遵循市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，遵循“以人為本”這一馬克思主義政治倫理的重要命題，重視人民價(jià)值的主體性，同時(shí)充分肯定國家價(jià)值的合理性，建立一種新的文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制，并有效發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)作用。

關(guān)鍵詞：媒介文化；馬克思；政治倫理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

22.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)中的“媒介參與”

作者：項(xiàng)江濤

摘要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中，媒介的參與不僅僅是“技術(shù)性”的，更應(yīng)是“主動(dòng)性”的。所謂“媒介的自覺”，指的是把媒介參與的“主動(dòng)性”有的放矢為深入挖掘、真實(shí)呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵及生成、發(fā)展的規(guī)律性，并使其轉(zhuǎn)化為大眾傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新性”，形成有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新、認(rèn)同的社會(huì)信息環(huán)境。保存“原真性”，發(fā)現(xiàn)“規(guī)律性”，應(yīng)是媒介參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的本質(zhì)表達(dá)，也是媒介參與的社會(huì)、文化功能的深刻體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：媒介參與；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；媒介的自覺；文化認(rèn)同

23.穿越現(xiàn)代與傳統(tǒng)的藩籬：非物質(zhì)文化研究中的文化相對(duì)論

作者：田 阡

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中有兩個(gè)關(guān)鍵性的問題。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)定本身體現(xiàn)了文化相對(duì)論思想，并且，對(duì)文化相對(duì)論的反思，還需回到解釋文化的理論層面進(jìn)行剖析。在對(duì)文化相對(duì)論與非物質(zhì)文化研究的關(guān)系進(jìn)行充分反思的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以文化整體觀視野下的田野工作為認(rèn)識(shí)文化的方式，可以很好地解決單方面強(qiáng)調(diào)“文化特殊主義”而帶來的困擾。

關(guān)鍵詞：文化相對(duì)論；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化

城市文化研究

24.城市帝國主義及其文化邏輯

作者：徐 翔

摘要：在當(dāng)前全球文化體系擴(kuò)張和文化政治格局中，需要重視“城市帝國主義”的后殖民文化邏輯和強(qiáng)調(diào)“回到城市”的文化訴求。城市帝國主義具有不同于文化帝國主義的內(nèi)在邏輯，其文化“后殖民”的手段和標(biāo)的不是文化而是城市，不是文化的本土性而是城市的本土性，對(duì)城市生態(tài)、話語、安全等帶來重要沖擊和潛在風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)成為國家文化安全和意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中加強(qiáng)重視和前瞻關(guān)注的戰(zhàn)略性問題。中國在城市崛起的過程中要注意保持自身城市文化價(jià)值和“城市自覺”，避免城市地位的日趨重要以淪喪文化與城市的關(guān)系為代價(jià)。城市文化研究要注重從文化帝國主義的城市譜系轉(zhuǎn)向城市帝國主義的文化譜系，從文化城市性轉(zhuǎn)向文化城市間性，從城市文化學(xué)轉(zhuǎn)向城市政治學(xué)，從城市再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向城市再生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：城市帝國主義；文化權(quán)力；意識(shí)形態(tài)；后殖民城市；城市自覺；文化安全

25.差異的正義：社會(huì)主義城市空間生產(chǎn)的價(jià)值訴求

作者：王志剛

摘要：空間正義關(guān)注的是空間生產(chǎn)實(shí)踐的總體性倫理問題，所謂城市空間正義，就是存在于城市空間生產(chǎn)實(shí)踐中的公平和公正，是不同（差異）城市主體能夠相對(duì)自由、平等地享有城市空間權(quán)益，不受支配地進(jìn)行城市空間生產(chǎn)和空間消費(fèi)的理想狀態(tài)。社會(huì)主義的本質(zhì)要求堅(jiān)持空間正義，把消滅城市空間矛盾、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義制度追求的理想目標(biāo)，同時(shí)引導(dǎo)人們將生活的目的，從對(duì)外在物化空間的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砣姘l(fā)展的追求上來?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的資本同質(zhì)化邏輯和主體差異性之間的矛盾，決定了社會(huì)主義空間生產(chǎn)應(yīng)該把“差異的正義”作為其價(jià)值訴求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧空間就是要承認(rèn)差異性，通過價(jià)值指引和制度安排，推進(jìn)對(duì)無壓迫的群體差異的再生產(chǎn)和對(duì)無壓迫的群體差異的尊重，謀求多元利益群體空間的“重疊共識(shí)”或“交叉共識(shí)”。

關(guān)鍵詞：城市空間正義；社會(huì)主義本質(zhì)；主體性；差異的正義

☆學(xué)術(shù)要覽

增強(qiáng)云南縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力的思考	劉 榮，周銀燕，劉光順
貴州威寧彝族“果”支系通婚圈變遷趨勢研究	盧春梅，高發(fā)元
阿昌族的族群分化與語言變遷研究	袁 焱
社會(huì)學(xué)視野中的鄉(xiāng)村司法運(yùn)作邏輯
——以鄂西南錦鎮(zhèn)人民法庭為中心的分析	牟 軍，張 青
薩金特對(duì)理性預(yù)期學(xué)派的貢獻(xiàn)	王少枋，李 賢
威廉·燕卜蓀筆下的W.H.奧登	龍曉瀅
語言接觸：一個(gè)多維度的分析路徑	鄒曉玲
清朝對(duì)新疆地區(qū)基層社會(huì)的治理	楊 軍
民族政策價(jià)值取向調(diào)整視野下的國家認(rèn)同	張會(huì)龍
跨境貿(mào)易人民幣結(jié)算對(duì)我國涉外經(jīng)濟(jì)的影響分析	張 峻
民族村寨民間風(fēng)俗變遷中的政策影響
——以石林撒尼村寨為例	吳燕怡
中國財(cái)政分權(quán)體制下地方公共產(chǎn)品供給效率研究
——以公共醫(yī)療衛(wèi)生供給為例	薛 凝