白族木雕圖案審美研究
熙方方
（中央民族大學美術(shù)學院，北京 100081）
摘要:白族民居建筑工藝水平很高，白族劍川木雕是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。筆者通過田野調(diào)查收集了不少白族建筑木雕的資料。本文通過對木雕的審美研究，總結(jié)出白族木雕圖案的四個審美特點，即建筑構(gòu)件的實用美；木雕圖案的平衡美；主題上的祥福美；觀念里的融合美。白族審美意識的形成與白族生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境密切相關。白族的審美意識又促進他們創(chuàng)造更美的生活。
關鍵詞：白族木雕；審美樣式；審美觀念；福文化
木雕屬工藝美術(shù)。2008年6月7日國務院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將木雕歸入第七類“傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）”。2011年5月23日國務院公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目擴展項目名錄，將“劍川木雕”列入“木雕”項目中，劍川木雕即成為國家級非遺項目之一。1991年在民族出版社出版的《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中，對詞條“劍川木雕”的釋文，第一句界定語為“白族木雕工藝”。
審美亦稱審美活動和審美實踐，是感知、欣賞、評判美和創(chuàng)造美的活動，是構(gòu)成人對現(xiàn)實的審美關系，滿足人的精神需要的實踐、心理活動。人在審美、創(chuàng)造美活動中的思想、情感、意志構(gòu)成審美意識。最能反映人類審美意識的是藝術(shù)。美術(shù)是造型藝術(shù)。造型藝術(shù)中包括的雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)都和木雕相關，所以筆者要以白族木雕為審美對象，對其進行審美研究。
為了完成此項研究，筆者利用2013年和2014年的假期，前往云南省大理白族自治州進行田野調(diào)查兩個多月，尤其對大理州的劍川縣做了重點調(diào)查，實地考察了許多白族民居，訪問了十多位白族木匠師傅，獲得了不少寶貴的第一手資料。
白族木雕藝術(shù)在民居中有廣泛的應用，多施于橫批、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等處，尤其是格子門（格扇門）更為突出顯眼(圖1①）。格子門普及于大理白族聚居區(qū)的廟宇和民居建筑，多為正殿或堂屋門。廟宇門每堂多為8扇，，民居堂屋門每堂多為6扇，均可開關，各有統(tǒng)一的規(guī)格。格子門每扇的木雕工藝分為上中下三部分，上部為工藝的重點，多為透雕，便于通風和采光。名為門，實為窗，因與門為一整扇所以統(tǒng)稱為格子門，亦可視為門窗一體的木雕工藝。中部稱為腰板，是連結(jié)上下兩部分的橫長方形木板，雕刻較為簡單。下部以浮雕為主，圖案多為動物、花草或福、祿、壽、禧等美術(shù)字。特別要強調(diào)的是，有些格子門上部的透雕多達三至五層，不論動物花草，還是人物靜物，都形象生動，工藝精湛，屋里屋外皆可欣賞。除建筑裝飾之外，白族民居家里的木制桌、椅、凳、佛龕上也多有木雕裝飾美化。
梳理自己收集到的資料，對白族木雕進行審美研究，筆者總結(jié)出白族木雕有以下四個特點，謹錄于后，與讀者分享，并求教于方家。
一、建筑構(gòu)件的實用美
就一般意義來說，審美是不以直接實用的功利性為標準的，它更注重于審美對象給審美主體——人的精神愉悅和感受。但是從少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的客觀實際考察，民間工藝絕大多數(shù)都與群眾的日常實用品密切聯(lián)系與結(jié)合，尤其是和服飾、飲食、民居建筑等融為一體，而很少有專供陳設觀賞或僅用于把玩的工藝品。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)實使群眾在審美時，就很容易把是否有實用價值作為評判標準。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1](32)馬克思的這句話，我們可以理解為：人的第一需求是生存的需求。只有在滿足了生存需要的基本物質(zhì)條件之下，才能去進行別的創(chuàng)造。
人類為防寒避暑、防止風雨雷電和野獸的侵害，創(chuàng)造了民居建筑，并逐步追求安居樂業(yè)的生活。人對民居的第一個要求就是穩(wěn)固結(jié)實、牢靠耐用，其次才是美觀舒適、賞心悅目。人們除了在戶外勞作，一生中的大部分時間都是在建筑物里度過的。所以民居建筑對百姓的生活而言，具有非同尋常的重要意義。
白族聚居區(qū)處于“中甸——大理”地震帶上，環(huán)境因素促使這一地區(qū)的建筑在設計上需要更多地考慮抗震功能。在大理州流傳著“墻倒屋不塌”的說法，在地震中即使是磚木結(jié)構(gòu)的房屋墻體被震倒，整體屋子的結(jié)構(gòu)也不會坍塌。除此之外，另有木匠說白族建筑的墻體在地震時若倒塌一定會向外倒塌，不會砸傷屋內(nèi)人員，這些都說明了在地震帶上生活的白族人民對建筑的安全性極其重視。在實地調(diào)查中，白族木匠描述了一種常用的榫子，如圖2所示，其名叫“燕尾榫”。傳說燕尾榫是魯班的發(fā)明，燕尾榫上面大、下面小，上下分別稱為“乍”和“溜”。乍是為了增強榫子的拉結(jié)力；溜則是為了增加相交部分的穩(wěn)定性。燕尾榫的形狀特點使房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)在豎的方向上連接牢固，又能對抗橫向拉力。這種結(jié)構(gòu)在小型木器中常見（圖3），將其運用到房屋木梁等構(gòu)架中，充分發(fā)揮了它的力學原理（圖4），使房屋的木質(zhì)構(gòu)架具有較強的牢固性，同時也增加了房屋結(jié)構(gòu)對橫豎雙向拉扯力的抵御能力。這種對細節(jié)的注重說明了白族木匠對建筑安全相當重視。
這種對建筑安全性的重視影響了建筑木雕藝術(shù)的樣式，在圖案上直觀地反映出來。在建筑木雕中有圓雕、浮雕、透雕等。不同的雕刻在白族建筑構(gòu)件中的樣式均反映出了一種對安全的重視，即注意保護雕刻木料整體性。在圓雕和浮雕中，整體性與雕刻中對陰刻部分的處理相關。陰刻部分雕刻得越深，凸出的部分越能夠脫離主體獨立存在，其三維感和真實感越強。反之，陰刻部分越淺，木雕的承受力于強，整體感越明顯。白族的建筑圓雕主要雕刻在穿枋頭的部位，基本上與穿枋②一體。它的印刻部分相對較淺，使所雕刻的人物或動物不要過于突出于木料，既有裝飾效果，又不影響承重枋的整體性（圖5圖6）。這種雕刻方法，可以防止地震發(fā)生時，木雕因輕盈單薄而破裂，造成房屋倒塌。對穩(wěn)固性的追求在透雕中也有所體現(xiàn)，白族的透雕圖案通常用底層木質(zhì)構(gòu)架作為襯托，常見的是十分穩(wěn)固的“卍不斷”圖形木雕（圖7）。綜觀白族建筑木雕構(gòu)件，整體風格是細膩但不瑣碎，大氣而不粗糙。細膩主要表現(xiàn)在格子門上，大氣主要體現(xiàn)在梁椽頭部?？傊羌确€(wěn)重大方，又美觀悅目，將實用美與藝術(shù)美圓滿地結(jié)合在一起，使居住者樂在其中，既感到踏實，又充滿情趣。
二、木雕構(gòu)圖的平衡美
人類心理因素對圖案的形式美具有直接的影響力，任何一種圖案的形成都脫離不了創(chuàng)造這種藝術(shù)形象的人。不同群體的不同審美意識和心理差別造就了圖案的豐富多樣性。這種豐富性在圖案的演變中逐漸與圖案的創(chuàng)造者們互動，加強了不同人群對形式的不同審美，最終形成帶有鮮明民族特色的穩(wěn)定圖形系統(tǒng)。在人類的天性中，平衡感是與生俱來的，這與人類的生理結(jié)構(gòu)分不開。這種平衡感可以認為是圖案產(chǎn)生的最初階段就具有的普遍性特點，它幾乎存在于所有的裝飾圖案之中。但是隨著人類文化和歷史的發(fā)展，這種特性產(chǎn)生了不同的變化。在眾多的平衡性圖案中，由于文化因素的影響，不少民族逐漸對具有高度平衡感的形式失去興趣。而在白族木雕圖案中，對平衡感的興趣始終未退。
白族木雕圖案簡繁皆有，尤其在明清之后，圖案的復雜性有了突飛猛進的發(fā)展，但其復雜性并未影響平衡感在圖案中的重要地位。創(chuàng)造平衡感的手段是多樣的，其中“對稱”是創(chuàng)造平衡感的最為直接的手段。實現(xiàn)平衡的最簡單途徑就是水平或垂直翻轉(zhuǎn)圖像得到中軸線兩側(cè)相同的樣式。這種直觀的平衡感出現(xiàn)在許多圖案中（圖8）。在木匠的手工作坊中常見繪制一半的圖案被認為是完成圖，工匠們并不將另一半圖形繪出，只等加工時候?qū)⒗L于紙上的圖片反向拓印，即得到另一半圖案（圖9）。無論在工廠還是民間這是相當普遍的作法，所以可以認為“對稱”在木雕圖案中占有重要地位。“對稱”的審美觀始終存在于白族的歷史之中，劍川海門口遺址出土的雙耳陶器左右對稱，從中就能看出這種對稱的審美意識。平衡和對稱并不完全一致，對稱是平衡的一種方式，對稱這種方式在中軸線兩邊采用同樣的形式形成一種平衡感，而平衡包含對稱卻也不全是由對稱形成的。在平衡中，還有一種動態(tài)平衡，這種動態(tài)平衡在白族木雕圖案中占有顯眼的位置。無論是在復雜還是簡單的圖案中，白族木匠都在圖案設計上傾向于這種動態(tài)平衡。動態(tài)平衡是指圖案在構(gòu)成上運用點線面構(gòu)成一種不對稱的具有動感的圖形，同時保持視覺平衡。“動感”與“平衡”具有一定程度上的沖突，在白族木雕圖案中的“動感”因素被削弱，原來具有動感因素的形式被其他方式取代。
波紋圖案與漩渦圖案是兩種具有強烈動感的圖案，卍字符、“陰陽—太極”圖也有漩渦的意象和明顯的動感。白族木雕工匠常常引進這類圖形，并適當減弱其動感，成為具有平衡感審美的白族木雕圖案。白族木雕圖案中這種對形式美“平衡”的需求與社會文化環(huán)境有關，受到白族的哲學思想的影響。在這些影響下，無論是對外來文化的吸收，還是自身文化的傳承和發(fā)展，白族人民始終追求一種“平衡”。正是這種平衡的思維方式讓白族擁有將多元文化一體化的能力，與此同時，這種平衡的思想也在中華民族的多元一體文化中產(chǎn)生很大影響。
這種動態(tài)平衡的主要呈現(xiàn)方式是“s”形。這里的s形是指單獨存在于某一個畫面中并不具有連續(xù)性的一段曲線。單獨的s形狀具有平衡性的同時，容易讓視覺在畫面中停留，如圖10所示，我們的視覺在s形的圖像中如箭頭所示方向運動，或者相反。無論哪個方向，這種視覺運動的方式，都將視點的運動停留在單一畫面中，從而集中了人們對這個畫面的注意力。由于為了讓“視覺”集中在圖案上，能夠更好地享受審美帶來的愉悅，木匠對s形的運用中很重視隱藏，在引導視線的同時，保證了觀眾的審美注意力不被分散。s形在單一動物圖案上的運用如圖11所示，獅子的扭動呈現(xiàn)的形狀正是s形，又如兔銜靈芝草的圖案中，兔子的造型被這種s形所左右（圖12），其運動的形態(tài)為此進行了相當?shù)目鋸埡妥冃?，不同于兔子的自然動態(tài)。
在更為復雜的圖案組合中，這種s形也隱含其中，在雀鳥與牡丹組合的木雕中，花開的方向、枝蔓扭動的方向和雀鳥的動態(tài)構(gòu)成s形的動態(tài)，花莖和雀鳥的翅膀在其中起到輔助作用，但是總體上并不破壞這個隱含的s形狀（圖13）。在欣賞這個木雕的時候，人的視覺如圖22所示：從s形狀的一端開始，經(jīng)由引導至s的另一端結(jié)束，在結(jié)束的同時視覺又被引導向左下角的起始點。這樣的方式制造了視覺停留，讓觀眾在審美時感受到一種既不呆板又平衡的視覺滿足感。
三、主題的祥福美
“恒常趨同的民間美術(shù)主題以求生、趨利、避害三種功利傾向，顯示了老百姓用文化方式表達自然需要的一般狀況。其中起支撐和規(guī)范作用的是作為集體性、歷史性智慧的民間文化觀念，也即包含原始崇拜觀念和需要觀念并統(tǒng)一于‘陰陽—太極’結(jié)構(gòu)圖式的社會意識系統(tǒng)。”[2](4)
中國的“福”是一種普遍存在于各個地區(qū)各民族中的文化概念。吃到好的東西叫做“口福”，遇到好事叫做“福氣”，還有“多子多福”“五福臨門”等成語。福在中國的文化中占有重要的地位。在白族木雕中也反映了福文化?！墩f文解字》對“福”釋義為“助”，祈求神靈或者上天的幫助，稱“祈福”。白族的木雕圖案在美的形式下具有典型的“祈福”性質(zhì)。這一點在田野調(diào)查的資料中能夠顯示出來。“鰲魚”龍首魚身（圖14），這種神話生物在白族建筑木雕中常常出現(xiàn)在顯眼的位置上，與龍鳳等重要的神話動物并存。這是由于白族人民靠近水域生活，江河湖海在他們的生活中占有重要的位置，同時由于地殼的不穩(wěn)定性，由地震引發(fā)的大水災是白族人民生活的大患。白族的神話傳說中就有關于大水災的描述，相傳白族人的由來也是在水災之后。據(jù)傳說“鰲魚”是蟄伏于海中的巨獸，它處于常年的睡眠中，偶爾翻身便會引發(fā)地震或海嘯。在古人對自然認識不全面的基礎上產(chǎn)生的多種猜測創(chuàng)造了鰲魚這一形象，并賦予其能夠左右自然的神靈的力量。“信奉主管神和附屬神，這些信奉在實踐中轉(zhuǎn)化為某種實際的崇拜”，[3](350)而對鰲魚的塑造正是建立在這種崇拜的基礎上。古人相信對神靈形象的刻畫是一種祈福的方式。而這種刻畫形象的祈福是幫助他們擺脫災厄的重要方法。鰲魚的形象便因此作為一種“祈福”的形象在白族圖案中逐漸穩(wěn)固下來流傳至今。除了對自然的敬畏產(chǎn)生的“祈福”圖案外，還因為文化因素產(chǎn)生了另外一些“祈福”圖案。這些圖案是中國“福文化”的反映，在作用上同樣具有祈禱得到神佑的意義。
中國人的“福”包括長壽、多子、富貴、喜慶、太平、納吉等很多方面，這些對“福”的追求，在白族木雕圖案中得到充分體現(xiàn)。圖案中關于長壽的圖案有壽桃和佛手，在民間傳說中西王母所種的蟠桃有長生不老之功效，后世多以桃子果實寓意長壽。多子的圖案有石榴（圖15）和“松鼠葡萄”（圖16）等，松鼠葡萄源于“老鼠葡萄”，老鼠和葡萄都是繁殖能力強的代表，由于“老鼠”只取其多子的特性，為畫面好看與情趣也畫做“松鼠”，所以有此“松鼠葡萄”圖案。石榴在我國文化中素有多子的寓意，晉人潘岳《安石榴賦》中有：“千房同膜，千子如一”的描述，木雕圖案中繪石榴裂口的形象，直觀展示了多子的寓意。另外還有獅子的圖案也與子嗣有關。“太師少師”這個圖案繪有大小獅子（圖17），表示了一種子嗣的傳承。另外這個圖案還有一層意思，就是“富貴”。古代所謂的富貴通常指做官。“太師少師”這個圖案中用諧音“太獅”寓意官位“太師”，“少獅”諧音寓意官位“少師”。另有與做官相關的圖案“二甲傳臚”（圖18），其中，“二甲”是取“二甲及第”的意思，寓意在考試中得到好名次，而“傳臚”則指代擔任的官職。還有圖案“鷺鷥登蓮”也表達做官的美好意愿，此圖案畫兩只鷺鷥站在蓮花上，表達的寓意是官運亨通（圖19）。一只鷺鷥立于蓮上稱為“一路連科”（圖20），取“鷺”與“路”、“蓮”與“連”諧音命名。“一路連科”是對科舉時代考生的祝福，寓意考試順利，而科舉與做官關系密切。白族圖案審美根據(jù)本地特點精心調(diào)整，鷺鷥的數(shù)量有變化，但是圖案的寓意并沒有變，仍寓意升官。“鷺”與“祿”諧音，“蓮”與“連”諧音，又有“登”為升高之意，便具有了官運亨通的意思。據(jù)筆者在大理白族自治州進行田野調(diào)查時所見所聞，“諧音寓意”是白族木雕圖案創(chuàng)作的重要方法。
另有表示喜慶寓意的“喜鵲登梅”圖案（圖21）。此圖案繪兩只喜鵲站在梅花上，因“梅”與“眉”同音，亦取諧音寓意“喜上眉梢”。圖案“太平景象”（圖22）大多是繪大象背上載著花瓶，借“瓶”與“平”諧音，“象”與“象”同字來寓意祈求平安的思想。而納吉圖案還有“必定如意”（圖23），繪筆、銀錠和如意，用“筆”與“錠”諧音必定，另加中國傳統(tǒng)形象“如意”，組成“必定如意”的圖案。佛手，其實狀如人手，有指，俗呼為佛手柑（圖24）。由于其名與“佛”相關，諧音又與“福”相似，所以取其納吉之意。也有說“佛手”音似“福壽”，取福壽兩字寓意長壽有福。白族木雕中的圖案通過組合或者諧音的方式傳達了祈福的目的，它是決定木雕中所用圖案的重要因素，也是木雕圖案的審美主題。
在民眾的思想意識中，求吉祈福和避禍防害是一種精神功利目的的兩種達成方法。白族木雕圖案中的“草龍草鳳”圖案，除了具有“龍鳳”圖案通常的祈福意義外，它的樣式中還蘊含著避禍的祈愿。草龍草鳳圖案是一種龍鳳圖案的變體（圖25圖26）。它在保持了龍頭和鳳頭的基礎上將龍身或鳳身與卷草紋融合，用卷草的枝干代替龍鳳的軀干，用卷曲的草葉代替了龍鳳的爪，形成這種叫做“草龍草鳳”的圖案。當?shù)鼐用衿毡檎J為這個圖案的產(chǎn)生是由于對皇權(quán)的敬畏。龍鳳作為古代君主的標志性符號在古代的建筑中最為常用，在封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治下，普通大眾對標志皇家權(quán)利的符號是不敢染指的，否則會招殺身之禍。聞一多先生曾說：“我們記憶中的龍鳳，只是帝王與后妃的符瑞，和他們及她們宮室輿服的裝飾‘母題’，一言以蔽之，它們只是帝德與天威的標記。”[4](160)龍主風雨，風調(diào)雨順才有好年景，白族作為農(nóng)耕民族，敬畏龍是合乎情理的。
關于這個圖案中龍鳳腳部的變化，在白族民間還有一種說法，認為草龍草鳳圖案中的變形出于木質(zhì)建筑對火的忌諱。由于龍與鳳的爪形似火，而形狀似火的腳爪不宜出現(xiàn)在木質(zhì)房屋中，故變形為花草。這種說法可能更符合圖案產(chǎn)生的規(guī)律。因為即使在原始的龍形堆塑中也能看出，其爪形狀確與火似，而白族建筑忌火的說法并不止這一種。另有一種說法認為“在人們的意識里，張角的動物代表著火，會帶來火災，不宜放在家中。只能用草龍、草鳳或幾何形的龍、鳳辟邪圖像。”[5](7)雖然這種說法中對具體的避火原因的描述區(qū)別于前一種說法，但是它也明確指出草龍草鳳圖案的出現(xiàn)是為避火，這是典型的祈福避禍中的“避禍”思想。
四、觀念里的融合美
由一個民族的藝術(shù)愛好，可以看出這個民族的審美觀念；一個民族的審美觀念直接影響這個民族的藝術(shù)創(chuàng)作。白族觀念里的融合美，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是很注重對兄弟民族文化的吸納，在文化藝術(shù)方面兄弟民族有許多共通之處。這一點在木雕圖案中前文已有介紹，許多圖案讀者都會有似曾相識的感覺。二是很注重對大自然的熱愛，把自己生活環(huán)境中的動物植物，尤其是花鳥魚蟲描繪雕刻或刺繡印染到自己的物質(zhì)生活資料和器具上。
白族木雕的審美樣式是建構(gòu)在融合的基礎上的。在白族的文化中，融合現(xiàn)象普遍存在。從白族不斷的與周邊民族的交往，到主流文化對白族的影響，從白族木匠的流動性到白族群眾的熱情好客，都反映了白族文化是具有包容吸納性的文化。這與白族的分布特點和中華民族的多元一體文化有關。在中國文化中，常見集不同動物特征于一體的動物。這些并不實際存在的動物在中國的文化中占有了重要位置。我國先秦重要古籍《山海經(jīng)》中載有大量的不實際的動物記載，例如說人類的祖先伏羲和女媧是人身蛇尾。另有中國人最為熟悉的“龍”也是由駝頭、蛇脖、鹿角、龜眼、魚鱗、虎掌、鷹爪、牛耳八種不同動物的肢體器官組合構(gòu)成。這些記載雖然并無科學依據(jù)，但它們被創(chuàng)造出來的根源是文化思維和哲學思想的反映。眾多的復合型人物和動物形象的產(chǎn)生說明這種組合性的動物或人物在中國文化中具有重要地位。
在白族木雕圖案中，我們可以把這種“組合”視為“融合”。這種融合首先是以“象征”作為審美選擇的基礎的。對一個圖案的取舍是由其象征意義決定的。圖案的象征性手法指用對事物外形或者輪廓的描繪顯示這種事物自身的特點和與人類的關系。如蝙蝠圖案，蝙蝠圖案源于對真實蝙蝠的描繪。蝙蝠是翼手目動物的總稱，而翼手目動物的特點則是生長于四肢和尾之間的皮質(zhì)膜和伸長的指骨，這些特點也是蝙蝠區(qū)別于其他動物的特點。古人類描繪蝙蝠圖案是為了借用“蝠”的諧音喻“福”，所以這兩個特點不能夠變動。除此之外，白族木雕圖案中常常將蝙蝠的頭換成如意等物，稱作“如意頭蝙蝠”（圖27），另有“龍頭蝙蝠”（圖28）等多種樣式。這樣的置換方法在形式上保留了蝙蝠的翼手，即保留了“蝠”的形象特點，保留了“福”這個音節(jié)，讓“福”的寓意得以延續(xù)，同時加入了其他動物所具備的意義。
這些形式上的藝術(shù)化方法是白族木雕圖案中關于“融合”審美的一部分。而另一部分“融合”則是指對不同文化圖案的借用和更改。如前文所說的草龍草鳳，將避火的思想加到龍鳳身上。又如卍字符組成的“卍不斷”圖案（圖29），在借用卍字符吉祥輪回的意義，將其組合起來，去除了卍字符圖案中旋轉(zhuǎn)的動感，擴展了連續(xù)不斷的意義，使其成為具有穩(wěn)定感的白族木雕圖案。這些都是白族文化具有融合特色的體現(xiàn)。
白族木雕將不同文化背景的圖案融入到它的審美樣式中，將本民族的審美作用于不同的圖案，使之變成一個統(tǒng)一的整體。白族木雕圖案的“融合”并不是情景再現(xiàn)，而是表達意義，所以這種融合才是以組合的方式進行，最終創(chuàng)造出一個“意”與“象”相統(tǒng)一的審美造型。這種“意”“象”觀是中國文化精神的體現(xiàn)。“似與不似之間”正是對這種意象的最好表達。
白族聚居的大理地區(qū)氣候溫和，四季如春，山清水秀，風光如畫。著名景觀有下關的風，上關的花，蒼山的雪，洱海的月，合稱為大理的“風花雪月”。還有蝴蝶泉，五六十年前，春夏之交，蝴蝶群集于泉邊樹上，連成一串串，猶如紫藤花束，耀眼迷人。
愛美的白族青年婦女，將“風花雪月”四景做成頭飾裝扮自己，使自己與家鄉(xiāng)美景融為一體。婦女們系圍腰頭的帶子叫飄帶，上面均用挑花裝飾，圖案有花卉、飛禽等，品種有上百樣。白族幼童的帽子有魚尾帽、虎頭帽、貓頭帽、獅頭帽、兔頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種。幼兒學步時穿的鞋也造型多樣，有豬鞋、獅子鞋、虎鞋、貓鞋、兔鞋、蝴蝶鞋等。青年婦女戴的姑娘帽也稱魚尾帽，上面裝飾有銀梅花，銀馬頭、銀鳳等精致圖形。婦女背嬰兒用的裹背上刺繡有鳳、金魚、蝴蝶、松鼠、牡丹、梅花、菊花、石榴、佛手等圖案。白族男子舊時的頭飾八角巾，以刺繡、挑花裝飾，通常多繡猴、鳥、松鼠、松樹、梅花、茶花等圖案。白族婦女穿的繡鞋有由船型鞋演變出的雞冠鞋和魚型鞋等，鞋面上常繡的圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃、蝴蝶、青蛙、公雞、蟹、山茶花等。
由以上服飾所采用的圖案，與木雕圖案相比照，便可看出白族群眾的審美觀念，他們熱愛自然界里的美好事物，希望把自己融入自然，欣賞自然的美，享受自然的美。自然的美，美的自然。這種融合美在心理上給人以和諧舒適和輕松愉悅。
平壩地區(qū)的白族村落，多是綠樹成蔭，翠竹掩映，家家泉水清溪，戶戶垂柳扶風，幾乎各家的庭院里都辟有一畦花圃，栽種著自己喜愛的花卉。院墻根還植有梨、桃、梅、石榴、李子等果樹。庭院狹小的人家也在廈臺及墻角擺些盆花作為點綴。白族群眾植樹種花的傳統(tǒng)隨處可顯。白族每年農(nóng)歷二月二十四日要過傳統(tǒng)的朝花節(jié)，欣賞鮮花的傳統(tǒng)由來已久，成為民俗。這些都證明了白族熱愛自然的審美情趣，而大自然本身就是個生靈萬物融合的世界。
白族歷史悠久，大理地區(qū)早在新石器時代就有人類的活動。秦漢以后，大理地區(qū)和祖國內(nèi)地的關系日益密切。漢武帝時期在大理設葉榆縣，大理地區(qū)已納入西漢版圖。隋唐之際，洱海地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已接近內(nèi)地水平。由于長期與漢族密切交往，大多數(shù)生活在城鎮(zhèn)的白族都通曉漢語，漢文也是白族長期習用的通用文字。白族在歷史上受主流文化的影響很大，因此在白族的民居裝飾上，常常能看到中華文化多元一體的特色。
在白族的格子門（格扇門）上雕刻的圖案有“西廂記”“八仙過海”“漁樵耕讀”“博古陳設”及“花卉翎毛”等，大型民居的廊下地面，鋪設大理石板，板面陰刻有“兔含靈芝”、“獅子繡球”、“石榴多子”、“菊下臥貓”等圖案，[6](110)在白族民居的大門門樓上，門頭飾以飛魚，取意“鯉魚跳龍門”，大門石礎上雕龍刻虎，寓意獸王守門護宅，給人以“虎踞龍盤”的安泰之感。在進門后迎面的照壁上通常書寫的文字是“福祿壽喜”“毓秀鐘靈”“紫氣東來”等吉祥語。
通過以上列舉的圖案和祥瑞語，我們完全可以感受到一種文化融合的親切和溫暖，感受到白族人民的心靈美。
注 釋：
①文中所有圖片均由作者拍攝、繪制。
②穿枋：建筑縱向構(gòu)件，承重輔材，90°與柱穿插，共同承重。
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Aesthetic Study on The Bai National Woodcarving
XI Fang-fang
(Minzu University of China, Academy of Fine Arts, Beijing, 1000000)
Abstract: The residential architecture of the Bai nationality boasts a high degree of craftsmanship, and the Jianchuan Bai national woodcarving is one of the national intangible cultural heritage projects. Through fieldwork, certain materials concerning the Bai architectural woodcarving has been collected. This essay, based on the aesthetic study of the woodcarvings, summarizes four aesthetic features of the Bai woodcarving patterns, namely, the practical beauty of the building components, the balancing beauty of the woodcarving patterns, the auspicious beauty of the main theme, as well as the integrating beauty of the popular concepts. The formation and development of the Bai aesthetic sense is closely associated with its national and social environment, and in return, the aesthetic sense in the Bai nationality also facilitates the Bai people to create better life.
Key words: the Bai woodcarving;aesthetic patterns;aesthetic sense; blessing culture