時(shí)代變遷下廟會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

——以內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)為研究個(gè)案

郭 艷

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

摘要:“廟會(huì)”作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)性民俗活動(dòng)，是民間節(jié)慶習(xí)俗的主要形式之一，其至今在我國(guó)廣大地區(qū)仍然延續(xù)。并且現(xiàn)在的廟會(huì)逐漸由早期的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成了集宗教祭祀、物資交流、民間娛樂等于一身的綜合性民俗活動(dòng)。本文以“內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)”為個(gè)體案例，根據(jù)廟會(huì)的產(chǎn)生及歷史背景，分析其隨時(shí)代發(fā)展所發(fā)生的變化，以及對(duì)廟會(huì)由盛及衰的現(xiàn)狀提出改進(jìn)的措施，為廟會(huì)將來的發(fā)展提供可參考的意見。

關(guān)鍵詞：隆盛莊；廟會(huì)；時(shí)代；發(fā)展

內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市隆盛莊鎮(zhèn)位于晉冀蒙交界地區(qū)，坐落在豐鎮(zhèn)市東北約40公里處，集豐公路通過鎮(zhèn)內(nèi)。歷史上,隆盛莊地區(qū)曾是明長(zhǎng)城三道邊上的重要關(guān)口，其位置接近察哈爾游牧區(qū)，也是蒙古到五臺(tái)山的必經(jīng)之處，在清乾隆時(shí)期達(dá)到發(fā)展的頂峰。其地理位置優(yōu)越，不僅是烏蘭察布地區(qū)最早的集鎮(zhèn)之一，而且是豐鎮(zhèn)市北部的經(jīng)濟(jì)、文化中心。

隆盛莊鎮(zhèn)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷，早期該地區(qū)處于漢民族與北方游牧民族交戰(zhàn)的地帶，所以，明長(zhǎng)城便成了蒙漢民族的天然分界線。直到清朝統(tǒng)一了全國(guó)，才打破了這種格局，使得大批漢族移民進(jìn)入了草原地區(qū)。此時(shí)，隨著清政府招民墾荒政策的落實(shí)，漢民族也開始在該地開墾農(nóng)田，并且隨著走西口的移民來到此地進(jìn)行貿(mào)易和交流，此地便形成了一個(gè)漢族聚居的村落，也就是隆盛莊鎮(zhèn)初步開始形成。[1](53)

一、豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)的產(chǎn)生

“隆盛莊廟會(huì)”大約產(chǎn)生于清代乾隆年間，最初以民間祈雨為初衷。據(jù)史料記載：清代乾隆年間，隆盛莊滴雨未下，邊外大旱，百姓恐慌不安。于是在農(nóng)歷六月二十四這一天紛紛上廟跪拜龍王祈求降雨，正巧那天下了一場(chǎng)大雨，百姓便認(rèn)為這是神靈的保佑，便演劇酬謝神靈，并且從此相沿成俗，也就是今天隆盛莊廟會(huì)的雛形。

隆盛莊鎮(zhèn)屬于典型的大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，氣候溫差明顯，年平均降水量較少。因此，艱苦的生存環(huán)境客觀上為百姓“民間祈雨”提供了基礎(chǔ)，靠天吃飯以種莊稼為生的百姓只能祈求神靈保佑，這時(shí)民間祈雨廣為流行，也就是說“民間祈雨”是廟會(huì)產(chǎn)生的基本條件。

旱災(zāi)是隆盛莊地區(qū)最為嚴(yán)重的自然災(zāi)害，而龍王在民間作為掌管雨水的神靈，歷來在雨水稀少的北方地區(qū)會(huì)受到人們普遍的崇拜。因此，隆盛莊地區(qū)建立了許多龍王廟，每逢久旱無雨的時(shí)候，人們就會(huì)去龍王廟進(jìn)行祈雨活動(dòng)。這里的居民除了信奉龍王，還信奉關(guān)公。隆盛莊鎮(zhèn)的居民大部分是走西口過來的移民，而山西是關(guān)公的故里，人們普遍信奉關(guān)公神祗。相傳農(nóng)歷六月二十四這天是關(guān)公的生日，因此，關(guān)公不僅是忠義的象征，而且與降雨也有緊密的聯(lián)系。[2](69)在隆盛莊鎮(zhèn)內(nèi)有兩座關(guān)帝廟，一座是位于鎮(zhèn)內(nèi)南部的南廟，一座是位于北部的北廟，隆盛莊廟會(huì)便在這里舉行。所以，隆盛莊鎮(zhèn)的居民在農(nóng)歷6月24這天會(huì)祭拜關(guān)公和龍王兩位神靈。

二、豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)的舉辦儀式及特點(diǎn)

通常隆盛莊廟會(huì)三年舉辦一次，每次會(huì)期是5到7天，大約在廟會(huì)舉辦的前一個(gè)月，負(fù)責(zé)廟會(huì)的福隆社便開始籌備廟會(huì)了。其中最為精彩的活動(dòng)就是“游神活動(dòng)”。

廟會(huì)開始之前，在南廟院內(nèi)鳴鐵炮三響，飾張飛的漢子騎著黑馬便從南廟飛奔而出，嘴里不斷地喊著“啊呀呀”，巡街三圈回到南廟后（俗稱“張飛出三街”），廟會(huì)便開始了。

首先是手執(zhí)“關(guān)”字錦旗，約一二十對(duì)雙雙并行騎馬的親兵，即“對(duì)子馬”隊(duì)。之后是手舉執(zhí)事牌的年值、月值、日值、時(shí)值，即“四值功曹”。接著是蜀兵鳴鑼開道，隨后是各執(zhí)肅靜、回避牌子的衙役和扛月斧、朝天蹬、金瓜等的官兵。相繼是周倉扛刀，關(guān)平托印。緊接著就是八個(gè)身著繡有“轎”字坎肩的轎夫，抬著關(guān)老爺?shù)娜辫庱{，轎子里面擺放著關(guān)老爺?shù)呐莆弧：箅S兩衙役抬著一根軟木杠，中間一個(gè)身著大紅袍，臉有畫白的丑角“穿心官”（見圖1①）騎在上面，寓意是在現(xiàn)實(shí)生活中平民百姓不能把作惡多端的貪官怎樣，便在藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)貪官“穿心示眾”來消解心頭之恨，在表演過程中，小孩要對(duì)公眾作怪獻(xiàn)丑，表示受到這樣的懲罰痛苦不堪。后跟又一鬧劇“五鬼鬧判”，一劇由六人組成，均戴面具，判官（見圖2）左手執(zhí)生死薄，右手執(zhí)一只大筆，五個(gè)小鬼蹦蹦跳跳不時(shí)與判官戲鬧逗玩，判官一會(huì)翻閱生死薄尋找冤枉屈死的名單，一會(huì)拿大筆向五鬼示威，這個(gè)表演主要體現(xiàn)的是“鬧”。其后為獨(dú)輪油車，一婦女在前牽引，一老翁在后推車，寓意是上書風(fēng)調(diào)雨順。隨后架子開始出動(dòng)，先是“腦閣”，一人抬一架子，架子上綁著男童幼女，小孩在架上扭擺起舞，大約有二十多人，扮演的角色通常是劇目中的經(jīng)典人物，如孫悟空、唐僧等。緊接著是“抬閣”最多由24人抬架，其內(nèi)容多為經(jīng)典戲劇，如《八仙過?！贰端徒鹕剿隆罚ㄒ妶D3）等十多個(gè)劇目。最后是龍王小轎，寓意是龍王降雨。[3](101)廟會(huì)進(jìn)行到此時(shí)已全部結(jié)束。

豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)的特點(diǎn)有以下幾方面：

首先，隆盛莊廟會(huì)是農(nóng)業(yè)文化和游牧文化的綜合產(chǎn)物，是蒙漢回三個(gè)民族交流融合的表現(xiàn)。以信仰關(guān)公和龍王為精神依托，將豪放的草原風(fēng)格融入漢族的二人臺(tái)表演中，由舞臺(tái)演出逐漸發(fā)展成為了一種民間小戲。并且，廟會(huì)期間當(dāng)?shù)氐幕刈迕癖娺€會(huì)制作回族美食。所以，隆盛莊廟會(huì)成為了蒙漢回三個(gè)民族民俗文化交流的大平臺(tái)。

其次，隆盛莊廟會(huì)舉辦時(shí)所供奉的祭品，通常以當(dāng)?shù)厝怂龅?ldquo;面祭”為主，因?yàn)槁∈⑶f地區(qū)受到佛教文化的影響，供奉祖先的食物都是素食，因此祭品一般為面祭。而在其它地區(qū)通常都以牲畜獻(xiàn)祭，這是隆盛莊廟會(huì)與其它廟會(huì)的一大差別。

最后，隆盛莊廟會(huì)是以兩神為主的游神活動(dòng)，通過與其它廟會(huì)做比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其它廟會(huì)所祭祀的神靈只有關(guān)公，而隆盛莊廟會(huì)祭祀的神靈既有關(guān)公又有龍王，這是由于該地區(qū)的移民是來自不同地區(qū)所造成的，這里的居民主要靠農(nóng)務(wù)和經(jīng)商為生，所以，龍王和關(guān)公便成了直接關(guān)乎其生存的兩個(gè)神祗。

三、豐鎮(zhèn)市隆盛莊廟會(huì)的現(xiàn)狀及發(fā)展

隆盛莊廟會(huì)產(chǎn)生于清代乾隆年間，在民國(guó)初期達(dá)到了發(fā)展的頂峰，但到了民國(guó)中后期，由于戰(zhàn)亂和土地荒蕪，使本來繁華熱鬧的古鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)蕭條，民不聊生，廟會(huì)也隨之受到了影響。之后隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與政府采取對(duì)各種封建迷信打擊的政策，隆盛莊廟會(huì)也被迫中止。

改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速發(fā)展，使得廟會(huì)再次復(fù)蘇，而這時(shí)廟會(huì)的性質(zhì)也發(fā)生了很大的變化，由早期的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成了的集宗教祭祀、物資交流、民間娛樂等于一身的綜合性民俗活動(dòng)。但也由于時(shí)代的變遷，使原有廟會(huì)文化的生存受到了威脅，因此，廟會(huì)的生存狀況十分令人堪憂。

目前，隆盛莊鎮(zhèn)老人居多，一些從事廟會(huì)的老藝人因年事已高逐漸退出或相繼謝世，有些廟會(huì)內(nèi)容面臨著失傳。而新時(shí)期的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，不能真正的理解其中的文化底蘊(yùn)，所以對(duì)于廟會(huì)的保護(hù)缺乏后繼人才。

隨著社會(huì)生活水平的逐漸提高，人們的審美觀念發(fā)生了很大的變化，對(duì)于傳統(tǒng)文化漠不關(guān)系，認(rèn)識(shí)不到廟會(huì)這一傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于廟會(huì)的保護(hù)意識(shí)較為淡薄。

當(dāng)?shù)卣畬?duì)于傳統(tǒng)文化的投入力度比較小，早期隆盛莊廟會(huì)每年舉辦一次，而現(xiàn)在變成了每三年舉辦一次，相對(duì)減少了對(duì)廟會(huì)的資金投入。并且參加表演的的通常都是小孩，為了避免出現(xiàn)意外事故，政府并不提倡每年舉辦廟會(huì)。

針對(duì)以上隆盛莊廟會(huì)存在的問題提出以下建議：

首先，政府應(yīng)該充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供必要的資金補(bǔ)助。在2007年，隆盛莊鎮(zhèn)在政府的支持下成立了興隆文化協(xié)會(huì)②。但是由于缺乏資金，興隆協(xié)會(huì)多次請(qǐng)求舉辦廟會(huì)并給予資金支持，卻遭到了拒絕。所以，政府應(yīng)該勇于承擔(dān)起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，不能推卸應(yīng)有的責(zé)任。

其次，應(yīng)該喚起當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X，通過舉辦展覽，或是將廟會(huì)引進(jìn)課堂來讓更多的人了解隆盛莊廟會(huì)的歷史文化淵源。并且，應(yīng)充分發(fā)揮隆盛莊鎮(zhèn)的文化旅游資源，當(dāng)?shù)赜泄爬系拿鏖L(zhǎng)城、烽火臺(tái)以及獨(dú)具特色的建筑等等，這些都為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。所以說，發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)不僅可以讓更多的人了解隆盛莊文化，而且還可以為廟會(huì)等其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供資金支持。

最后，應(yīng)加大對(duì)廟會(huì)中“活的遺產(chǎn)”的保護(hù)力度。目前，了解隆盛莊廟會(huì)全流程的年輕人少之又少，而從事廟會(huì)的老藝人又以六七歲的老人居多，隆盛莊廟會(huì)面臨著滅絕的危險(xiǎn)。因此，應(yīng)對(duì)廟會(huì)感興趣并愿意從事廟會(huì)工作的年輕人給予大力的支持和資金補(bǔ)貼，使得廟會(huì)能夠傳承下來。并且還應(yīng)該加大對(duì)隆盛莊廟會(huì)文化價(jià)值的宣傳、普及和弘揚(yáng)，從而讓更多人了解隆盛莊廟會(huì)。

注 釋：

①文中所有圖片資料，均為筆者本人拍攝，拍攝時(shí)間：2013年7月27日～2013年7月31日，拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市隆盛莊鎮(zhèn)。

②興隆文化協(xié)會(huì)于2007年成立，是管理隆盛莊廟會(huì)的民間組織。其采取民間參與、民間管理的運(yùn)作模式，自行管理廟會(huì)工作。參與協(xié)會(huì)的人員包括機(jī)關(guān)干部、各村委會(huì)、個(gè)體商戶、農(nóng)民等支持隆盛莊廟會(huì)的各界人士。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐鎮(zhèn)市志編纂委員會(huì)．豐鎮(zhèn)市志[M]．內(nèi)蒙古：文化出版社，2005．

[2]高有鵬．中國(guó)廟會(huì)文化[M]．上海：文藝出版社，1999．

[3]卜建東．蒙漢邊界漢族村落廟會(huì)與族群關(guān)系研究[J]．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2008．

The Development Status of Temple Fair 

Under the Era of Change

——Taking LongShengzhuang Temple Fair of Fengzhen Inner Mongolia for Individual Example

 GUO Yan

(College of Arts  Inner Mongolia University Hohhot,  Inner Mongolia ,010010 ) 

Abstract: As a kind of traditional social folk custom activity,“temple fair”is one of the main form of folk festival customs,which still continues in the large areas. And now the temple fair from the early religious sacrificial activities gradually developed into the comprehensive folk custom activities which including the religious worship, goods exchange and the folk entertainment. Taking“LongShengzhuang temple fair of Fengzhen, Inner Mongolia”for individual example,according to the background and history of temple fair,the text analyzes the changes with the time,proposes the improvement measures for the situation from prosperity to decline of temple fair,and provides reference for the development of temple fairs in the future.

Key words:  LongShengzhuang; Temple fair; Era; Development