多媒體語境下的新型母語傳播方式

——以納西語為例

朱永強

（中央民族大學，北京 100081）

摘要:作為構(gòu)成民族認同的關(guān)鍵因素，民族語言對民族文化及民族自身的生存和發(fā)展都有著重要的意義。隨著現(xiàn)代化的推進，民族地區(qū)少數(shù)民族語言流失已是一個不可避免的事實，在這種情況下納西語母語配音視頻的出現(xiàn)讓我們眼前為之一亮，新形勢下的母語傳承體現(xiàn)出其鮮明的時代特點。

關(guān)鍵詞：多媒體;納西語;傳承

多媒體一詞譯自英文Multimedia（由multiple和media復合而成）,主要指把文字、聲音、圖像、動畫、視頻等多種媒體的信息通過計算機進行交互式綜合處理，使學生的多種感官得到刺激,最大限度地汲取信息與知識。[1]隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和媒體平臺的多樣化，多媒體技術(shù)被廣泛運用于人們的日常生活，這一手段也以因其便捷、直觀、高效的傳播方式受到了受眾的認可。多媒體除了在常規(guī)學校教學課堂成為不可或缺的教學手段之外，也影響和改變著現(xiàn)代社會文化傳播的途徑，并誕生了諸多于此相關(guān)的“快餐文化”，青少年因其特有的年齡、心理特征而逐漸成為“快餐文化”消費中最活躍的群體。[2]而這一點則為少數(shù)民族地區(qū)民族文化的傳承，尤其是母語的傳承帶來了新的啟發(fā)。

納西族主要聚居于云南省麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣境內(nèi)，人口約為30萬，納西語為本民族語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，本民族文字“東巴文”被學界譽為“世界上唯一活著的象形文字”，因其傳承范式的特殊性，目前只有數(shù)量極少本族祭司“東巴”能熟練運用，使用場合也僅限于宗教儀式?；诘乩韰^(qū)位及自給自足的物質(zhì)文化生產(chǎn)類型的影響，社區(qū)流動人口微乎其微，使得納西語一直占據(jù)納西地區(qū)主流用語的地位。然自1996年麗江2.3地震和機場通航之后，外界開始逐步關(guān)注、熟知麗江，隨之而來的是麗江旅游業(yè)的大規(guī)模開發(fā)，外地人大量涌入。至今為止，麗江每年約有500萬的流動人口量，這改變甚至顛覆著納西地區(qū)的經(jīng)濟和文化模式，表現(xiàn)在語言方面便是語言生態(tài)的改變，打破了社會文化生態(tài)和自然文化生態(tài)的固有聯(lián)系，影響著傳統(tǒng)語言和母語穩(wěn)定的社會功能域，引發(fā)了語言與文化發(fā)展的困境。[3]部分納西族文化工作者最先意識到這一問題，并整合各方資源開展了一系列傳統(tǒng)語言文字的保護工作。就筆者了解，迄今開展了如東巴文化傳承基地建立、青少年東巴祭司培訓；納西族語言文字九年義務(wù)教育階段特色課程開設(shè)；少數(shù)民族語言文學納西語方向本科教育；納西語文高校選修課程開設(shè)；納西語文師資培訓；納西語文教材編著等一系列以納西語文教學為核心的具體工作。[4]其中，較早開設(shè)納西語言文字教學班的納西族學者郭大烈和黃琳娜夫婦已年過七旬但仍親力親為開展母語教學工作，是為其中典范。

作為本民族教育工作者和學者階層在文化困境中的反思和嘗試，以上各措施的開展為納西文化和保護和傳承注入了新的活力，也取得了一定的效果，但基于中國式應付教育傳統(tǒng)和缺乏切實有效地政策性保障，以學校教育為核心、依附主流話語課程的母語傳承方式很容易陷于末倒置、南轅北轍的尷尬境地。不僅民族語文教育形式本身存在問題，本應自幼習得的母語在與傳統(tǒng)的給予式、灌輸式學校教育方式對話中似也易于產(chǎn)生免疫，效果不盡如人意。這也引出了本文將探討的問題——介于計算機、手機等多媒體平臺進行的少數(shù)民族語言傳播，較之傳統(tǒng)教育的被動接受方式，該傳播方式的知識獲取主要靠客體主動汲取，且知識獲取始終處于一個相對輕松的過程。

“妖魅創(chuàng)意工作室”為麗江本土網(wǎng)絡(luò)視頻創(chuàng)意制作工作室，最早于2013年10月在優(yōu)酷和騰訊等視頻門戶網(wǎng)站上傳母語配音視頻短片。至今推出了《唐伯虎點秋香》（12集）、《河東獅吼》（6集）、《貓和老鼠》（2集）、《甲方乙方》（2集）、《少林足球》（7集）、《裸婚時代》、《五朵金花》以及現(xiàn)已更新到第十集的《人在囧途》等母語配音作品。以上作品視頻素材均取自同名電影作品，按照畫面變化加入符合并體現(xiàn)納西族地區(qū)文化觀念、文化現(xiàn)象的極具有極具地方性知識和喜劇效應的納西語配音。視頻每集時長5分鐘左右，更新周期為1周，現(xiàn)在視頻除了采用網(wǎng)站推廣方式外，還加入了微信推廣。以上的視頻自出現(xiàn)后受到了外界極大的受關(guān)注和認可，逐漸成為納西族地區(qū)和納西語持有者qq群、微博、微信圈內(nèi)爭先轉(zhuǎn)發(fā)的對象。視頻中出現(xiàn)的一些極具地方性知識的對話則被大家在茶余飯后學習和模仿、上至白發(fā)的老者，下至年幼的孩童都有成為其粉絲者。以上為目前正處于更新狀態(tài)的《人在囧途》視頻相關(guān)數(shù)據(jù)情況。

上表中，從1到10集的視頻點擊率依次遞減（第8集未能在視頻網(wǎng)站搜到），第1集擁有最高的點擊率（51.1萬+1.1萬），點擊率超過納西族總?cè)丝跀?shù)（30.88萬），更新距今約1周的第10集點擊量最低（4.1萬+1.7萬），可以預見的是未來點擊量還將處于不斷的增長態(tài)勢。在該創(chuàng)意視頻中，兩位男主角的配音分別采用了大理州鶴慶縣白族腔納西語和麗江玉龍縣塔城鄉(xiāng)納西語方言，此為兩位主角對話用語，也為視頻中主要用語；鶴慶漢語方言和塔城漢語方言則成為視頻的次要用語，主要在兩位主角與其他非納西族角色對話時使用。視頻更新到目前為止，除了述四種方言外，還出現(xiàn)了北京普通話、大研鎮(zhèn)納西語、大研鎮(zhèn)漢語方言、納西普通話、永勝漢語方言、寧蒗漢語方言、大研漢語方言、九河漢語方言、巨甸漢語方言、中甸漢語方言、鶴慶漢語方言、下關(guān)漢語方言、洱源漢語方言、雙廊漢語方言等14種納西語和麗江及周邊地區(qū)漢語方言。我們不難發(fā)現(xiàn)，除了兩位主角對話時采用的鶴慶、塔城兩地納西語方言外，還囊括了大研鎮(zhèn)、九河、永勝、寧蒗、巨甸、中甸、下關(guān)、雙廊、北京（北方）等九個地方的漢語方言。因為地緣上的關(guān)系，納西族和白族文化生活關(guān)系密切，多有雜居的情況，鶴慶辛屯鎮(zhèn)更是與麗江七河鎮(zhèn)接壤，兩地皆有能熟練掌握兩種語言者，而因為兩種語言系屬迥異，音位多有不同，如大多數(shù)納西語方言輔音中沒有鼻音，但鶴慶白語中存在大量后鼻音，導致白語持有者說納西語時自然的加入后鼻音，造成發(fā)音時口腔共振的喜劇效果。除了白族納西語外，視頻中還加入了九河、永勝、寧蒗、巨甸、中甸等方言感較強、較具代表性的區(qū)域漢語方言，另外視頻中也保留極少的北京普通話。筆者以為，這樣的語言配置在保障納西語持有者成為該視頻最大的點擊量制造者群體的同時，另一方面也促成了區(qū)域內(nèi)其他少數(shù)民族、其他漢語方言持有者對創(chuàng)意視頻的持續(xù)關(guān)注。另外，視頻配音中除了采用以上極能吸引觀眾的各地方言之外，還注入了很多地方性知識和時尚元素，比如納西諺語、漢語流行詞匯、方言版的“小蘋果”等等，這也是該視頻能老少皆宜、獲得高點擊率的重要原因。

這里借用“妖魅創(chuàng)意工作”室發(fā)起人沈強的話：“比我們小的那些年輕人會講納西話的越來越少了，我覺得如果納西話（納西語）只是作為一種研究的東西被放在博物館里，是沒有意義的，我們覺得納西話可以很有趣、生動而且是很好玩，我們希望通過這個（配音短?。┌研畔鬟_出去。”②

語言不論是對于民族文化抑或一個民族本身都具有不可比擬的意義，語言在民族諸特征中占有著特殊的地位，人民在使用自己的民族語言時，傾注了民族的情感，使語言閃耀著民族特征的光芒。[5]作為交流的工具的角色而言，一個民族的語言是可以被其他語言替代的，如同很多人可以將英語作為第二外語交流使用；作為塑造思維方式的角色而言，語言的功能的弱化已經(jīng)被默認接受，因為缺乏個性思維的模式化、標準化物質(zhì)文化創(chuàng)造方式正在不斷擴大；但作為民族認同的主要和重要手段而言，民族語言在一定程度和范圍內(nèi)具有不可替代性，尤其對缺乏諸如明確宗教信仰等強有力認同方式且人口較少的民族而言，母語的缺失可能從根本上動搖民族文化的內(nèi)核，因為本民族語言是其形成和構(gòu)建認同的基礎(chǔ)和核心手段。即便具有不可替代性，經(jīng)濟全球化過程中少數(shù)民族語言形態(tài)和功能的的逐步削弱乃至缺失都是不可避免的，其原因不言而喻。在這樣的境況下，母語配音視頻短片等形式的多媒體母語傳播方式的出現(xiàn)讓我們有了新的思考，即在傳統(tǒng)文化與主流文化的對話中，應該采取主動的姿態(tài)、運用合理地方式和與時俱進的技術(shù)手段，重申和強化本民族的文化認同，在為更多地年輕人創(chuàng)造接觸、認識和使用民族語文機會的同時也為多元文化的繁榮發(fā)展和社會和諧貢獻力量。

注 釋：

①視頻來源：http://v.qq.com/vplus/c0a69612485d0dee8cd6e6189ae90664,數(shù)據(jù)截止日2014年9月28日。

②http://www.lijiangtv.com/article/47365-p-1.html

參考文獻：

[1]張慧琴．多媒體輔助英語專業(yè)翻譯教學實踐探索[J]．外語與外語教學，2007（12）.

[2]梁建華．論“快餐文化”對青少年的影響[J]．大慶師范學院學報，2008（1）.

[3]范俊君．我國語言生態(tài)危機的若干問題[J]．蘭州大學學報，2005（6）.

[4]楊杰紅、張玉琴．東巴文化在學校傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究[J]．民族藝術(shù)研究，2009（6）.

[5]馬學良、戴慶夏．語言和民族[J]．民族研究，1983（1）.

The New Language Communication Method for Naxi

 Language in The Multimedia

 ZHU Yong-qiang

(Minzu University of China ,  Bei jing   10081 )

Abstract: As a key elements of national identity, national language is very important for  the  ethnic culture and the ethnic group . Along with the advancement of modernization, loss of minority languages in national regions is an inevitable fact, in this case, the presence of the naxi language native language dubbing video give us a bright, which  reflects  the distinct characteristics of The Times.

Key words:  Multimedia；Naxi language ；Communication