自1984年5月28日文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合簽署并下達(dá)編輯民間文學(xué)三套集成的文件以來(lái)，經(jīng)十?dāng)?shù)年的工作，普查、編纂階段已經(jīng)結(jié)束，繼江蘇、浙江之后，各省市卷本正陸續(xù)出版。在這一背景下，劉錫誠(chéng)先生適時(shí)提出了民間文藝的“后集成時(shí)期”的概念，提出對(duì)80年代的普查評(píng)估問(wèn)題，從搜集轉(zhuǎn)向研究、在研究中進(jìn)行搜集的問(wèn)題，民間文藝開展國(guó)際交流問(wèn)題，資源共享與數(shù)字化工程問(wèn)題等，對(duì)我國(guó)民間文藝的發(fā)展及時(shí)作出了引導(dǎo)。

針對(duì)當(dāng)前民間文學(xué)事業(yè)存在的令人焦灼的隱憂，劉錫誠(chéng)先生再次提出學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)專業(yè)人員正進(jìn)入一個(gè)自然換代的高峰時(shí)期，專業(yè)機(jī)構(gòu)中的高素質(zhì)研究人員流失嚴(yán)重，專業(yè)人員的青黃不接造成了民間文學(xué)工作的斷檔，同時(shí)，學(xué)科調(diào)整的不合理，也造成了人員的嚴(yán)重流失和學(xué)科水平的下降，此外，學(xué)人的思維定勢(shì)也是阻礙民間文學(xué)研究前進(jìn)和學(xué)術(shù)水平提高的因素。他指出，民間文化和儒家思想共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體的中華文化，同時(shí)，民間文藝學(xué)是現(xiàn)代學(xué)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在改革開放的步伐中，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著劇烈的變化，新的民間文學(xué)每時(shí)每刻都在普通老百姓中間被創(chuàng)作出來(lái)，如果我們忽略或放棄了這方面的工作，當(dāng)代民間文學(xué)將成為新的空白，我們也因此而成為歷史的罪人。為此，劉錫誠(chéng)先生公開呼吁恢復(fù)民間文學(xué)原有的二級(jí)學(xué)科地位，以給我國(guó)民間文藝的搜集、研究、繼承和發(fā)展提供一個(gè)合理的良好環(huán)境。④

二

民俗學(xué)在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)中是一門相對(duì)年輕的學(xué)科，但也走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。民俗學(xué)研究的對(duì)象，包括民間習(xí)俗和信仰、民間文學(xué)和民間藝術(shù)等，在時(shí)間范疇上既包括古代的舊俗，又包括當(dāng)代的新俗。面對(duì)世紀(jì)之交的中國(guó)民俗學(xué)，劉錫誠(chéng)先生曾強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)首先是一門當(dāng)代學(xué)，因?yàn)槿魏蚊袼锥际橇鲃?dòng)著的，鮮活的文化現(xiàn)象，都是與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活相適應(yīng)的。民俗學(xué)是當(dāng)代學(xué)的觀點(diǎn)有助于動(dòng)態(tài)地、歷史地把握民俗與社會(huì)生活的關(guān)系，有利于服務(wù)當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用民俗學(xué)的創(chuàng)立。

中華民族是一個(gè)有五千文明史的多元一體的民族，就整體來(lái)說(shuō)，從來(lái)有豐富深厚的民俗文化相伴隨，一刻也沒(méi)有中斷過(guò)、消失過(guò)和湮滅過(guò)?；谶@一認(rèn)識(shí)，劉錫誠(chéng)先生指出，一個(gè)民族或國(guó)家應(yīng)該有自己的國(guó)學(xué)，而他的民俗文化才是真正的國(guó)學(xué)。民俗作為國(guó)情的重要組成部分，對(duì)國(guó)情和國(guó)運(yùn)起著不可忽視的重要作用，而研究國(guó)情，如果置民俗于不顧，或忽略了民俗，那將會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤。優(yōu)良的民俗事象和民俗傳統(tǒng)，尤其是在歷史發(fā)展中形成的一些好的禮俗和道德規(guī)范，對(duì)群體、乃至國(guó)家、民族的凝聚力的形成，起著不可替代的重要作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定起著整合和促進(jìn)的作用。但是，在民俗問(wèn)題上固守教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的人，閉眼不看和故意忽略民俗對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)識(shí)國(guó)情的積極作用，過(guò)分地夸大了民俗的歷史惰性及其危害性。劉錫誠(chéng)先生指出，那些鼎鼎大名的新儒學(xué)家、新國(guó)學(xué)家們，從不承認(rèn)中華文化是多元的，中國(guó)大陸近年新儒學(xué)學(xué)者們提出的“普遍和諧”或“和合精神”理論，與梁漱溟當(dāng)年提出和堅(jiān)持的“調(diào)和持中”，即使沒(méi)有直接聯(lián)系，也并沒(méi)有什么原則的區(qū)別。在儒家思想的框架內(nèi)解讀和闡釋中國(guó)文化精神的一切努力所以是失敗的，所以是徒勞的，在劉錫誠(chéng)看來(lái)，是因?yàn)樗麄兌荚谂懦馍L(zhǎng)和長(zhǎng)存于普通老百姓中間的和少數(shù)民族中間的下層文化或民俗文化及其基本精神。他由此提出要進(jìn)行中國(guó)文化精神的整合，即重新認(rèn)識(shí)和重新定位儒家文化精神和民俗文化精神，并在當(dāng)今全球化的新形勢(shì)下，為中國(guó)文化的繼承、發(fā)展、吸收、更新制定新的策略。⑤這一理論對(duì)民俗學(xué)的發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。

劉錫誠(chéng)先生在民俗學(xué)研究中還提出，重視田野調(diào)查、民俗學(xué)是實(shí)證科學(xué)、發(fā)展“旅游民俗學(xué)”等觀點(diǎn)，并在他所主編的《中華民俗文叢》、《蝙蝠叢書》、《妙峰山•世紀(jì)之交的中國(guó)民俗流變》、《三足烏文叢》等一系列著作中體現(xiàn)出來(lái)。

三

民間藝術(shù)和原始藝術(shù)作為民俗學(xué)研究的對(duì)象受到關(guān)注較晚，其研究迄今仍不夠充分。原始藝術(shù)是人類童年時(shí)期的創(chuàng)作，是他們生活、信仰、心理、智巧、欲望的記錄和表達(dá)。由于原始人類與大自然先天的親和情感，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，他們以人格化和物格化的雙向思維尋找自身的定位，并確立與自然間的想象的和諧同一關(guān)系。原始藝術(shù)以自然物和人工物為媒介，以刻紋、圖畫、工具、器用、聲響、語(yǔ)言、動(dòng)作、色彩、符號(hào)為手段，表達(dá)對(duì)自然與社會(huì)的審美情感，并服務(wù)于生活的目的。在原始藝術(shù)中，有形的圖像往往與無(wú)形的前邏輯思維及一去不返的洪荒時(shí)代相聯(lián)系，故大多在現(xiàn)代人看來(lái)怪誕、神秘，而難解其趣。

劉錫誠(chéng)先生于1998年出版了《中國(guó)原始藝術(shù)》一書，開始了對(duì)這一艱難課題的系統(tǒng)化研究。他運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)的成就與方法，對(duì)中國(guó)本土的原始藝術(shù)、原始思維、藝術(shù)起源、原始宗教、原始神話進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合研究和實(shí)證研究，使其著作成為系統(tǒng)研究中國(guó)原始藝術(shù)的開山之作，并受到鍾敬文先生的贊揚(yáng)。

《中國(guó)原始藝術(shù)》全書除“導(dǎo)言”外，共列12章，其標(biāo)題分別為：“概說(shuō)”、“人體裝飾”、“新石器時(shí)代的陶器裝飾藝術(shù)”、“原始雕塑”、“史前巨石建筑”、“史前玉雕藝術(shù)”、“原始巖畫”、“原始繪畫”、“原始舞蹈”、“原始詩(shī)歌”、“原始神話”和“結(jié)束語(yǔ)”。如此眾多的問(wèn)題，需要大量占有資料，并加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急婧歪屪C。資料從何而來(lái)？作者在“結(jié)束語(yǔ)”中寫道：“作為我的研究對(duì)象的原始藝術(shù)資料，主要來(lái)自三個(gè)方面：一是考古發(fā)掘得來(lái)的資料；二是古文獻(xiàn)上記載的資料；三是從近現(xiàn)代還處在原始氏族社會(huì)末期的民族中搜集來(lái)的資料。”

它包括實(shí)物資料、文獻(xiàn)資料、行為資料、語(yǔ)言資料、信仰資料，尤其是第三個(gè)來(lái)源，作者以民俗學(xué)家的眼光彌補(bǔ)了一般單純考古的或歷史的、文獻(xiàn)的或考據(jù)的不足，融攝更多鮮活的非文字、非物質(zhì)的資料，使著作豐滿而科學(xué)。正如著名評(píng)論家何西來(lái)先生所說(shuō)：《中國(guó)原始藝術(shù)》“這是一部下了功夫的書，有價(jià)值，見(jiàn)分量，論證扎實(shí)，學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，很值得向?qū)W界朋友和廣大讀者推薦。”⑥

《中國(guó)原始藝術(shù)》在收羅盡可能豐富的原始藝術(shù)資料的同時(shí)，十分注意方法與手段的運(yùn)用。作者力避“望圖主義”和“因形比附”的不實(shí)學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)證的方法”和“地理的方法”，并運(yùn)用歸納、分析和類比的手段，以探尋和闡釋研究對(duì)象所隱藏的原始含義，發(fā)現(xiàn)和揭示其中的規(guī)律。作者提出了走進(jìn)原始人所獨(dú)有的“文化情景”的口號(hào)，要求現(xiàn)代人在研究中努力用原始人的思維方式去感知和理解原始藝術(shù)品。要做到這點(diǎn)并非易事，要求有深厚的學(xué)養(yǎng)和綜合的技能，并能把握角色的轉(zhuǎn)換而不失科學(xué)的結(jié)論。劉錫誠(chéng)先生探索了走進(jìn)原始人“文化情景”的路徑，并把讀者引入了原始藝術(shù)那迷離斑斕的神秘世界。

《中國(guó)原始藝術(shù)》還讓人們思考現(xiàn)代藝術(shù)與民族藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，以及未來(lái)藝術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，從而開啟研究與創(chuàng)作的新視角。

四

對(duì)文化模式的考察與探究是劉錫誠(chéng)先生近年的理論思考和研究實(shí)踐，他以《象征――對(duì)一種民間文化模式的考察》一書（學(xué)苑出版社2002年版）繼續(xù)著自己的理論探索與實(shí)證研究的倡導(dǎo)。

象征是原始文化最基本的生成方式和表現(xiàn)模式，也是中國(guó)文化最具魅力的傳統(tǒng)特色。中國(guó)古代哲學(xué)將“象”、“形”或“象”、“器”相對(duì)，《易傳》有“在天成象，在地成形”之載，有“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”之說(shuō)，并提出“立象以盡意”的命題?？梢?jiàn)，“形”、“器”相連，“象”、“意”相承，“器”以“形”顯，而“意”以“象”隱。文化象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成與轉(zhuǎn)合。黑格爾曾指出，“象征”無(wú)論就它的概念來(lái)說(shuō)，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)的開始。⑦而美國(guó)人類學(xué)家萊斯利•懷特則稱“象征是人類的宇宙”。

象征作為原始思維的產(chǎn)物，實(shí)際上，它又是一種文化創(chuàng)造方式，其意義與本體間不呈直接的因果關(guān)系，僅建筑在相似的聯(lián)想和文化認(rèn)同之上，從而創(chuàng)造出自身的“密碼”。象征又被稱作是“交流的媒介”，潛留著一定族群對(duì)自然、社會(huì)與自我相互關(guān)系的感受與概括，人們循此能超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)今人與古人的對(duì)話。那么，究竟什么是“象征”的定義呢？劉錫誠(chéng)先生作了如下的概括：“象征是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍性的意義。”他還指出，象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是在眾多的人們心靈中顯現(xiàn)出來(lái)、經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積淀而成的一種集體表象，其首要特點(diǎn)是暗喻和暗示。⑧

劉錫誠(chéng)先生在自己的著作中分10章展開對(duì)象征的研討，即第一章“什么是文化象征”，第二章“失落了的意象”，第三章“動(dòng)物的人文角色意義”，第四章“社――通古達(dá)今”，第五章“薩滿文化象征”，第六章“儺：除舊德立新德”，第七章“鍾馗信仰與傳說(shuō)”，第八章“神秘?cái)?shù)字與天人合一”，第九章“顏色崇尚與文化模式”，第十章“且看村翁壁上圖”。在上述10章中除了集中進(jìn)行了象征理論的研討，更多是對(duì)象征的類型及其主要的象征物展開了實(shí)證研究，諸如石頭、葫蘆、鳥、樹、九尾狐、鼠、狗、豬、雞、社、薩滿、儺、鐘馗、數(shù)字、顏色、年畫等，以揭示其中的抽象的、普遍的意義?？梢哉f(shuō)，劉先生的這部著作完成了他所希冀的使命。

德國(guó)學(xué)者漢斯•比德曼說(shuō)過(guò)這樣一句話：“討論象征通常是一種仁慈的行為，意在幫助人們享受古老的精神財(cái)富并使這些遺寶得以枯木逢春。”⑨劉錫誠(chéng)先生對(duì)象征的研討正是一種“仁慈的行為”，其目的是把中國(guó)文化的象征學(xué)或符號(hào)學(xué)這門學(xué)科建立起來(lái)。我們可以說(shuō)，由于劉錫誠(chéng)先生的理論闡發(fā)和實(shí)證探索，以及其他學(xué)者的共同努力，我們正一步步地接近了這一學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)。

“老驥伏櫪，志在千里”，作為民俗學(xué)理論家和探索者，劉錫誠(chéng)先生的研究工作正如日中天，我們祝愿這只學(xué)界的“三足烏”，在奔向光明的征途中飛得更高，走得更遠(yuǎn)！

注釋：
① 見(jiàn)鍾敬文主編：《民間文學(xué)概論》第2－3頁(yè)，上海文藝出版社1980年版。
② 見(jiàn)張紫晨主編：《中外民俗學(xué)詞典》第164頁(yè)，浙江人民出版社1991年版。
③ 見(jiàn)劉錫誠(chéng)《民間文學(xué)理論建設(shè)芻議》文，載《原始藝術(shù)與民間文學(xué)》第113頁(yè)，中國(guó)民間文藝出版社1988年版。
④ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng)《關(guān)于當(dāng)前民間文藝的幾點(diǎn)思考》文，載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。
⑤ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng)《民俗與國(guó)情備忘錄》一文，載《報(bào)告文學(xué)》2002年第9期。
⑥ 見(jiàn)《書與人》1999年第6期，第84頁(yè)。
⑦ 黑格爾：《美學(xué)》第2卷第9頁(yè)，商務(wù)印書館1979年版。
⑧ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng)：《象征――對(duì)一種民間文化模式的考察》第8頁(yè)，學(xué)苑出版社2002年版。
⑨ 見(jiàn)漢斯•比德曼：《世界文化象征辭典•前言》，漓江出版社2000年版。

[作者簡(jiǎn)介] 陶思炎（1947－），男，漢族，江蘇南京人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。江蘇
南京，郵編：210096。
原載<廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)>2003年第1期