[摘要] 劉錫誠(chéng)先生從事民間文藝學(xué)和民俗學(xué)研究凡40余年,作為理論家和探索者,近年在原始藝術(shù)和文化模式的研究方面卓有成就,其《中國(guó)原始藝術(shù)》和《象征--對(duì)一種民間文化模式的考察》等著作在理論探索、實(shí)證研究和學(xué)科建設(shè)方面均有重要的意義。
[關(guān)鍵詞] 劉錫誠(chéng);民間文藝學(xué);民俗學(xué);原始藝術(shù);文化模式
劉錫誠(chéng)是我國(guó)當(dāng)代著名的民俗學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家,自1957年畢業(yè)于北京大學(xué)以來(lái),一直活躍在中國(guó)的理論界和學(xué)術(shù)界,雖多年擔(dān)任《文藝報(bào)》、《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》等雜志的主任或主編,并曾在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),但敏于探索,勤于筆耕,中年過(guò)后更見(jiàn)真知灼見(jiàn)迭出,不絕才思泉涌。
劉錫誠(chéng)先生的學(xué)術(shù)研究在民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、原始藝術(shù)、文化模式等領(lǐng)域最具前瞻性和示范性。從1958年編譯出版《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文選》到2002年出版學(xué)術(shù)專著《象征――對(duì)一種民間文化模式的考察》,劉錫誠(chéng)先生一方面倡導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的以馬克思主義為指導(dǎo)的民間文藝學(xué),另一方面,在方法論上強(qiáng)調(diào)整體研究和實(shí)證研究,并身體力行,不斷在研究實(shí)踐中探索新路。
民間文學(xué)作為“口承文學(xué)”,是中國(guó)民俗學(xué)研究對(duì)象中長(zhǎng)期較受重視的領(lǐng)域。數(shù)十年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界一直援引俄國(guó)作家高爾基的觀點(diǎn),認(rèn)為“民間文學(xué)”“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”,并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)的知識(shí)總匯”。①在一些辭書中,“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作。指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品。”②劉錫誠(chéng)先生專注于民間文學(xué)理論的思考,在上個(gè)世紀(jì)的80年代就已提出民間文學(xué)既是一種文學(xué)現(xiàn)象,又是一種文化史現(xiàn)象,并指出,我們的 民間文學(xué)理論研究,“要從中國(guó)的多民族的民間文學(xué)的實(shí)際情況出發(fā),要有我們的民族特點(diǎn),要符合中國(guó)的國(guó)情。”③
什么是中國(guó)民間文學(xué)的實(shí)際呢?劉錫誠(chéng)先生認(rèn)為,中國(guó)民間文學(xué)是由五十六個(gè)兄弟民族的絢麗多彩的民間文學(xué)組成的,他們的心理素質(zhì)、思維方式、文化素養(yǎng)、所處的地理和氣候條件不同,特別是當(dāng)他們迎來(lái)了新中國(guó)時(shí),所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段不同,這樣,我國(guó)的民間文學(xué)便構(gòu)成了一幅相當(dāng)完整的社會(huì)發(fā)展史的畫面。因此,我們?yōu)榱搜芯棵耖g文學(xué)的規(guī)律,要去探討民間文學(xué)與民俗、與社會(huì)發(fā)展、與民族特性、與文化發(fā)展乃至作家文學(xué)、與地理自然條件等諸方面的關(guān)系,從而形成研究民間文學(xué)的學(xué)科。劉錫誠(chéng)先生的上述觀點(diǎn)不僅對(duì)民間文學(xué)的主體從民族,而不是從階級(jí)、階層作出了重新界定,而且其勾畫的研究?jī)?nèi)涵突破了狹義文學(xué)的范疇,推動(dòng)了民間文藝?yán)碚摰纳罨?/strong>
自1984年5月28日文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合簽署并下達(dá)編輯民間文學(xué)三套集成的文件以來(lái),經(jīng)十?dāng)?shù)年的工作,普查、編纂階段已經(jīng)結(jié)束,繼江蘇、浙江之后,各省市卷本正陸續(xù)出版。在這一背景下,劉錫誠(chéng)先生適時(shí)提出了民間文藝的“后集成時(shí)期”的概念,提出對(duì)80年代的普查評(píng)估問(wèn)題,從搜集轉(zhuǎn)向研究、在研究中進(jìn)行搜集的問(wèn)題,民間文藝開展國(guó)際交流問(wèn)題,資源共享與數(shù)字化工程問(wèn)題等,對(duì)我國(guó)民間文藝的發(fā)展及時(shí)作出了引導(dǎo)。
針對(duì)當(dāng)前民間文學(xué)事業(yè)存在的令人焦灼的隱憂,劉錫誠(chéng)先生再次提出學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)專業(yè)人員正進(jìn)入一個(gè)自然換代的高峰時(shí)期,專業(yè)機(jī)構(gòu)中的高素質(zhì)研究人員流失嚴(yán)重,專業(yè)人員的青黃不接造成了民間文學(xué)工作的斷檔,同時(shí),學(xué)科調(diào)整的不合理,也造成了人員的嚴(yán)重流失和學(xué)科水平的下降,此外,學(xué)人的思維定勢(shì)也是阻礙民間文學(xué)研究前進(jìn)和學(xué)術(shù)水平提高的因素。他指出,民間文化和儒家思想共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體的中華文化,同時(shí),民間文藝學(xué)是現(xiàn)代學(xué),在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在改革開放的步伐中,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著劇烈的變化,新的民間文學(xué)每時(shí)每刻都在普通老百姓中間被創(chuàng)作出來(lái),如果我們忽略或放棄了這方面的工作,當(dāng)代民間文學(xué)將成為新的空白,我們也因此而成為歷史的罪人。為此,劉錫誠(chéng)先生公開呼吁恢復(fù)民間文學(xué)原有的二級(jí)學(xué)科地位,以給我國(guó)民間文藝的搜集、研究、繼承和發(fā)展提供一個(gè)合理的良好環(huán)境。④
二
民俗學(xué)在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)中是一門相對(duì)年輕的學(xué)科,但也走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。民俗學(xué)研究的對(duì)象,包括民間習(xí)俗和信仰、民間文學(xué)和民間藝術(shù)等,在時(shí)間范疇上既包括古代的舊俗,又包括當(dāng)代的新俗。面對(duì)世紀(jì)之交的中國(guó)民俗學(xué),劉錫誠(chéng)先生曾強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)首先是一門當(dāng)代學(xué),因?yàn)槿魏蚊袼锥际橇鲃?dòng)著的,鮮活的文化現(xiàn)象,都是與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活相適應(yīng)的。民俗學(xué)是當(dāng)代學(xué)的觀點(diǎn)有助于動(dòng)態(tài)地、歷史地把握民俗與社會(huì)生活的關(guān)系,有利于服務(wù)當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用民俗學(xué)的創(chuàng)立。
中華民族是一個(gè)有五千文明史的多元一體的民族,就整體來(lái)說(shuō),從來(lái)有豐富深厚的民俗文化相伴隨,一刻也沒(méi)有中斷過(guò)、消失過(guò)和湮滅過(guò)?;谶@一認(rèn)識(shí),劉錫誠(chéng)先生指出,一個(gè)民族或國(guó)家應(yīng)該有自己的國(guó)學(xué),而他的民俗文化才是真正的國(guó)學(xué)。民俗作為國(guó)情的重要組成部分,對(duì)國(guó)情和國(guó)運(yùn)起著不可忽視的重要作用,而研究國(guó)情,如果置民俗于不顧,或忽略了民俗,那將會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤。優(yōu)良的民俗事象和民俗傳統(tǒng),尤其是在歷史發(fā)展中形成的一些好的禮俗和道德規(guī)范,對(duì)群體、乃至國(guó)家、民族的凝聚力的形成,起著不可替代的重要作用,對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定起著整合和促進(jìn)的作用。但是,在民俗問(wèn)題上固守教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的人,閉眼不看和故意忽略民俗對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)識(shí)國(guó)情的積極作用,過(guò)分地夸大了民俗的歷史惰性及其危害性。劉錫誠(chéng)先生指出,那些鼎鼎大名的新儒學(xué)家、新國(guó)學(xué)家們,從不承認(rèn)中華文化是多元的,中國(guó)大陸近年新儒學(xué)學(xué)者們提出的“普遍和諧”或“和合精神”理論,與梁漱溟當(dāng)年提出和堅(jiān)持的“調(diào)和持中”,即使沒(méi)有直接聯(lián)系,也并沒(méi)有什么原則的區(qū)別。在儒家思想的框架內(nèi)解讀和闡釋中國(guó)文化精神的一切努力所以是失敗的,所以是徒勞的,在劉錫誠(chéng)看來(lái),是因?yàn)樗麄兌荚谂懦馍L(zhǎng)和長(zhǎng)存于普通老百姓中間的和少數(shù)民族中間的下層文化或民俗文化及其基本精神。他由此提出要進(jìn)行中國(guó)文化精神的整合,即重新認(rèn)識(shí)和重新定位儒家文化精神和民俗文化精神,并在當(dāng)今全球化的新形勢(shì)下,為中國(guó)文化的繼承、發(fā)展、吸收、更新制定新的策略。⑤這一理論對(duì)民俗學(xué)的發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。
劉錫誠(chéng)先生在民俗學(xué)研究中還提出,重視田野調(diào)查、民俗學(xué)是實(shí)證科學(xué)、發(fā)展“旅游民俗學(xué)”等觀點(diǎn),并在他所主編的《中華民俗文叢》、《蝙蝠叢書》、《妙峰山•世紀(jì)之交的中國(guó)民俗流變》、《三足烏文叢》等一系列著作中體現(xiàn)出來(lái)。
三
民間藝術(shù)和原始藝術(shù)作為民俗學(xué)研究的對(duì)象受到關(guān)注較晚,其研究迄今仍不夠充分。原始藝術(shù)是人類童年時(shí)期的創(chuàng)作,是他們生活、信仰、心理、智巧、欲望的記錄和表達(dá)。由于原始人類與大自然先天的親和情感,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中,他們以人格化和物格化的雙向思維尋找自身的定位,并確立與自然間的想象的和諧同一關(guān)系。原始藝術(shù)以自然物和人工物為媒介,以刻紋、圖畫、工具、器用、聲響、語(yǔ)言、動(dòng)作、色彩、符號(hào)為手段,表達(dá)對(duì)自然與社會(huì)的審美情感,并服務(wù)于生活的目的。在原始藝術(shù)中,有形的圖像往往與無(wú)形的前邏輯思維及一去不返的洪荒時(shí)代相聯(lián)系,故大多在現(xiàn)代人看來(lái)怪誕、神秘,而難解其趣。
劉錫誠(chéng)先生于1998年出版了《中國(guó)原始藝術(shù)》一書,開始了對(duì)這一艱難課題的系統(tǒng)化研究。他運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)的成就與方法,對(duì)中國(guó)本土的原始藝術(shù)、原始思維、藝術(shù)起源、原始宗教、原始神話進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合研究和實(shí)證研究,使其著作成為系統(tǒng)研究中國(guó)原始藝術(shù)的開山之作,并受到鍾敬文先生的贊揚(yáng)。
《中國(guó)原始藝術(shù)》全書除“導(dǎo)言”外,共列12章,其標(biāo)題分別為:“概說(shuō)”、“人體裝飾”、“新石器時(shí)代的陶器裝飾藝術(shù)”、“原始雕塑”、“史前巨石建筑”、“史前玉雕藝術(shù)”、“原始巖畫”、“原始繪畫”、“原始舞蹈”、“原始詩(shī)歌”、“原始神話”和“結(jié)束語(yǔ)”。如此眾多的問(wèn)題,需要大量占有資料,并加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急婧歪屪C。資料從何而來(lái)?作者在“結(jié)束語(yǔ)”中寫道:“作為我的研究對(duì)象的原始藝術(shù)資料,主要來(lái)自三個(gè)方面:一是考古發(fā)掘得來(lái)的資料;二是古文獻(xiàn)上記載的資料;三是從近現(xiàn)代還處在原始氏族社會(huì)末期的民族中搜集來(lái)的資料。”
它包括實(shí)物資料、文獻(xiàn)資料、行為資料、語(yǔ)言資料、信仰資料,尤其是第三個(gè)來(lái)源,作者以民俗學(xué)家的眼光彌補(bǔ)了一般單純考古的或歷史的、文獻(xiàn)的或考據(jù)的不足,融攝更多鮮活的非文字、非物質(zhì)的資料,使著作豐滿而科學(xué)。正如著名評(píng)論家何西來(lái)先生所說(shuō):《中國(guó)原始藝術(shù)》“這是一部下了功夫的書,有價(jià)值,見(jiàn)分量,論證扎實(shí),學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán),很值得向?qū)W界朋友和廣大讀者推薦。”⑥
《中國(guó)原始藝術(shù)》在收羅盡可能豐富的原始藝術(shù)資料的同時(shí),十分注意方法與手段的運(yùn)用。作者力避“望圖主義”和“因形比附”的不實(shí)學(xué)風(fēng),強(qiáng)調(diào)“實(shí)證的方法”和“地理的方法”,并運(yùn)用歸納、分析和類比的手段,以探尋和闡釋研究對(duì)象所隱藏的原始含義,發(fā)現(xiàn)和揭示其中的規(guī)律。作者提出了走進(jìn)原始人所獨(dú)有的“文化情景”的口號(hào),要求現(xiàn)代人在研究中努力用原始人的思維方式去感知和理解原始藝術(shù)品。要做到這點(diǎn)并非易事,要求有深厚的學(xué)養(yǎng)和綜合的技能,并能把握角色的轉(zhuǎn)換而不失科學(xué)的結(jié)論。劉錫誠(chéng)先生探索了走進(jìn)原始人“文化情景”的路徑,并把讀者引入了原始藝術(shù)那迷離斑斕的神秘世界。
《中國(guó)原始藝術(shù)》還讓人們思考現(xiàn)代藝術(shù)與民族藝術(shù)的關(guān)聯(lián),以及未來(lái)藝術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián),從而開啟研究與創(chuàng)作的新視角。
四
對(duì)文化模式的考察與探究是劉錫誠(chéng)先生近年的理論思考和研究實(shí)踐,他以《象征――對(duì)一種民間文化模式的考察》一書(學(xué)苑出版社2002年版)繼續(xù)著自己的理論探索與實(shí)證研究的倡導(dǎo)。
象征是原始文化最基本的生成方式和表現(xiàn)模式,也是中國(guó)文化最具魅力的傳統(tǒng)特色。中國(guó)古代哲學(xué)將“象”、“形”或“象”、“器”相對(duì),《易傳》有“在天成象,在地成形”之載,有“見(jiàn)乃謂之象,形乃謂之器”之說(shuō),并提出“立象以盡意”的命題??梢?jiàn),“形”、“器”相連,“象”、“意”相承,“器”以“形”顯,而“意”以“象”隱。文化象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成與轉(zhuǎn)合。黑格爾曾指出,“象征”無(wú)論就它的概念來(lái)說(shuō),還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō),都是藝術(shù)的開始。⑦而美國(guó)人類學(xué)家萊斯利•懷特則稱“象征是人類的宇宙”。
象征作為原始思維的產(chǎn)物,實(shí)際上,它又是一種文化創(chuàng)造方式,其意義與本體間不呈直接的因果關(guān)系,僅建筑在相似的聯(lián)想和文化認(rèn)同之上,從而創(chuàng)造出自身的“密碼”。象征又被稱作是“交流的媒介”,潛留著一定族群對(duì)自然、社會(huì)與自我相互關(guān)系的感受與概括,人們循此能超越時(shí)空,實(shí)現(xiàn)今人與古人的對(duì)話。那么,究竟什么是“象征”的定義呢?劉錫誠(chéng)先生作了如下的概括:“象征是以外在的感性事物的形象,暗示一種抽象的、普遍性的意義。”他還指出,象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明,而是在眾多的人們心靈中顯現(xiàn)出來(lái)、經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積淀而成的一種集體表象,其首要特點(diǎn)是暗喻和暗示。⑧
劉錫誠(chéng)先生在自己的著作中分10章展開對(duì)象征的研討,即第一章“什么是文化象征”,第二章“失落了的意象”,第三章“動(dòng)物的人文角色意義”,第四章“社――通古達(dá)今”,第五章“薩滿文化象征”,第六章“儺:除舊德立新德”,第七章“鍾馗信仰與傳說(shuō)”,第八章“神秘?cái)?shù)字與天人合一”,第九章“顏色崇尚與文化模式”,第十章“且看村翁壁上圖”。在上述10章中除了集中進(jìn)行了象征理論的研討,更多是對(duì)象征的類型及其主要的象征物展開了實(shí)證研究,諸如石頭、葫蘆、鳥、樹、九尾狐、鼠、狗、豬、雞、社、薩滿、儺、鐘馗、數(shù)字、顏色、年畫等,以揭示其中的抽象的、普遍的意義??梢哉f(shuō),劉先生的這部著作完成了他所希冀的使命。
德國(guó)學(xué)者漢斯•比德曼說(shuō)過(guò)這樣一句話:“討論象征通常是一種仁慈的行為,意在幫助人們享受古老的精神財(cái)富并使這些遺寶得以枯木逢春。”⑨劉錫誠(chéng)先生對(duì)象征的研討正是一種“仁慈的行為”,其目的是把中國(guó)文化的象征學(xué)或符號(hào)學(xué)這門學(xué)科建立起來(lái)。我們可以說(shuō),由于劉錫誠(chéng)先生的理論闡發(fā)和實(shí)證探索,以及其他學(xué)者的共同努力,我們正一步步地接近了這一學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)。
“老驥伏櫪,志在千里”,作為民俗學(xué)理論家和探索者,劉錫誠(chéng)先生的研究工作正如日中天,我們祝愿這只學(xué)界的“三足烏”,在奔向光明的征途中飛得更高,走得更遠(yuǎn)!
注釋:
① 見(jiàn)鍾敬文主編:《民間文學(xué)概論》第2-3頁(yè),上海文藝出版社1980年版。
② 見(jiàn)張紫晨主編:《中外民俗學(xué)詞典》第164頁(yè),浙江人民出版社1991年版。
③ 見(jiàn)劉錫誠(chéng)《民間文學(xué)理論建設(shè)芻議》文,載《原始藝術(shù)與民間文學(xué)》第113頁(yè),中國(guó)民間文藝出版社1988年版。
④ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng)《關(guān)于當(dāng)前民間文藝的幾點(diǎn)思考》文,載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。
⑤ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng)《民俗與國(guó)情備忘錄》一文,載《報(bào)告文學(xué)》2002年第9期。
⑥ 見(jiàn)《書與人》1999年第6期,第84頁(yè)。
⑦ 黑格爾:《美學(xué)》第2卷第9頁(yè),商務(wù)印書館1979年版。
⑧ 參見(jiàn)劉錫誠(chéng):《象征――對(duì)一種民間文化模式的考察》第8頁(yè),學(xué)苑出版社2002年版。
⑨ 見(jiàn)漢斯•比德曼:《世界文化象征辭典•前言》,漓江出版社2000年版。
[作者簡(jiǎn)介] 陶思炎(1947-),男,漢族,江蘇南京人,東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。江蘇
南京,郵編:210096。
原載<廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)>2003年第1期